Учебное пособие. Это особый тип книги: он призван тебе пособить, помочь освоить новую для тебя научную дисциплину философию науки.
| Вид материала | Учебное пособие |
- Лесников Анатолий Ильич, старший преподаватель Уфимского Государственного института, 1383.27kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги , учебное пособие, 663.79kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги " ", учебное пособие, 302.68kb.
- Учебное пособие Москва, 2007 удк 50 Утверждено Ученым советом мгупи, 1951kb.
- Рагимовым Робертом Рагимовичем Рецензент доцент, кандидат технических наук Стрелец, 461.77kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- А. Н. Суворова введение в современную философию учебное пособие, 1519.74kb.
- Codependent, 3028.4kb.
- Блаженный Августин Аврелий исповедь книга, 3192.24kb.
- Поэма Том первый, 2906.21kb.
Эллинистический период
Переход от классической Греции к эллинистической был связан с походами Александра Македонского (336–323гг. до н.э.), в результате которых состоялась серьезная и грандиозная встреча Востока и Запада. Греческие воины несли разрушение городам и смерть многим людям. Но одновременно огромные массы греков и македонян хлынули на Восток, принося свою культуру и формируя новые виды и формы социальных отношений. Александр основывает новые города, которые становятся центрами культурной и политической жизни. В результате походов появляется большое количество новых знаний и сведений в области географии, биологии и др. Складывается новая – эллинистическая культура, представляющая собой синтез эллинской и множества местных локальных культур. Так эллины, выйдя за пределы своей родины, распространили свое влияние далеко на Восток. Но внешний расцвет Эллады в то же время знаменовал собой ее внутренний упадок. Она не стала центром нового мира и постепенно превратилась в провинцию.
Основание жизни грека – полис – разрушается, занимающего активную жизненную позицию гражданина вытесняет достаточно равнодушный подданный-космополит. Варвары, окружавшие завоевателей со всех сторон, перемешиваются с эллинами. Крушение привычного мира приводит к пересмотру привычных идеалов и ценностей. Как устоять, на что опереться перед лицом плывущего нового мира? Чтобы не потерять себя, эллины вынуждены находить опору в самих себе. Философское осмысление этой новой ситуации мы видим в произведениях мыслителей эллинистического периода: стоиков, скептиков, киников, эпикурейцев и др.
Новое жизнеустройство эллинов требует новых знаний. Новые города строятся с прямыми, пересекающимися под прямым углом улицами, ориентированными по возможности по сторонам света. В связи со строительством развивается архитектура и механика, связанная с различными блоками, зубчатыми передачами, рычагами и т.п. Для откачивания воды из шахт используется винт Архимеда, или так называемая «египетская улитка». В Пергаме появляется пергамент, более удобный, чем тяжеловесный папирус, и книги начинают писать на нем. В крупнейший город Средиземноморья превращается Александрия. Появляются новые общественные здания – библиотеки. Александрийская библиотека считалась крупнейшей. Она насчитывала около 700 тысяч свитков. В ней работали Евклид и Эратосфен. Новые культурные центры Пергама, Александрии, Родоса становятся оазисами расцвета наук, затмевая Афины как столицу философов.
Большое количество разных знаний требовало систематизации. Синтезом и образцом математических знаний принято считать ^ Евклидовские «Начала» (или «Элементы»). Математик использует аксиоматический метод построения знания. Из принятых посылок выводятся новые знания. В основании доказательства теорем лежит аристотелевская логика с ее правилами вывода. Евклидовская геометрия (измерение полей) на многие столетия стала базовым учебным пособием по этой научной дисциплине.
В развитие механики большой вклад внес Архимед. Родился он в 287г. до н.э., а убит был римскими солдатами при захвате Сиракуз. Военное начальство приказало не убивать талантливого ученого, ноприказ оказался не выполнен. Среди работ Архимеда можно назвать следующие: «Об измерении круга», «О спиралях», « О квадратуре параболы», «О плавающих телах» и др. В них он изложил законы гидростатики, рычага. Его афоризм: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир», – был произнесен при спуске на воду корабля с помощью системы рычагов. Но свои инженерные занятия сам Архимед считал второстепенными по сравнению с занятиями математикой, хотя именно его инженерная мысль во многих изобретениях дошла до нас. Он придумал баллистические орудия для защиты Сиракуз, зажигательные стекла, насосы для каналов, сконструировал планетарий.
В астрономии в ту эпоху в основном господствовала геоцентрическая система с большим количеством сфер (от 26 до 55). Предложенная в это время гелиоцентрическая система Аристарха Самосского была отвергнута. В географии Эратосфеном был определена окружность земли, отличающаяся от современных научных данных всего на несколько десятков километров.
Эллинская культура выступает образцом на всей территории эллинистического мира. В это время формируются стандарты образования, во всех городах организовываются гимнасии, в них появляются греческие учителя. Система образования в то время состояла из двух-трех ступеней.
| 1ступень | С 7 лет | Чтение, письмо, счет, рисование, гимнастика, мифы, произведения Гомера, Гесиода |
| 2 ступень | С 12 лет | Посещение палестры (бег, прыжки, борьба, метание диска и копья), грамматическая школа (сочинения поэтов, историков), геометрия, астрономия, игра на музыкальных инструментах |
| 3 ступень | В 15-17 лет | Лекции по риторике, логике, философии, математике, астрономии, географии, обучение верховой езде, кулачному бою, началам военного дела |
Мальчиков, начиная с 7 лет, обучали либо частные учителя, либо они посещали школы. Вторая ступень проходила в гимнасиях. А 15-17 летние юноши слушали лекции. За обучением и дисциплиной строго следили. Содержались школы на полисные и дарственные средства.
Ценность научных занятий признавалась многими правителями, которые субсидировали ученых. Недаром скептик Тимон называет ученых и поэтов александрийского Мусейона (интеллектуального центра) «откормленными курами в курятнике». В рамках отдельных научных дисциплин важным и значимым признавались теоретические разработки, но не их практическое применение. Последние считались лишь недостойными забавами.
На своем закате эллинистические страны переживали глубокий социальный и политический кризис, вызванный распадом производства, сокращением торгового и денежного обращения, застоем и упадком всей экономической и политической жизни. Все попытки протеста жестоко подавлялись. Положение осложнялось тем, что появились новые завоеватели – римляне, установившие в покоренных странах режим жесточайшей эксплуатации. Социальный кризис способствовал появлению множества эклектических концепций: неопифагорейцев, иудео-александрийской эклектики Филона Александрийского, синкретической философии неоплатонизма (эклектика – это соединение разнородного, когда не получается в результате новой органической целостности, а синкретизм – когда такая целостность налицо).
Греческая философия по преданию началась с семи мудрецов и кончилась изгнанием из Афин семи мудрецов (в 529г.). «Если в период расцвета эллинизма философия ставила перед собой задачу с помощью чувств и разума постичь реальную действительность, познать человека, помочь обрести людям свое счастье и с этой целью разработать для них такие нормы поведении, которые бы дали им свободу и независимость, то в период упадка эллинизма философия в лице неоплатоников делала упор на божественное откровение как на принцип познания, настаивала на «потустороннем» освобождении человека». (В. К. Чалоян. Восток-Запад. М.: Наука. 1968. С. 80). Основными особенностями идеологии эллинизма стали космополитизм, индивидуализм, синкретизм.
Эллинистический мир был миром многообразного, но именно в силу мощного материального и культурно-духовного взаимодействия возникают совершенно новые мысли о единстве мира, об универсуме, нашедшие выражение в трудах историков об ойкумене, в создании «Всеобщих историй» (Полибий и др.), в учении стоиков о космосе и гражданине космоса. Большое количество философских школ подтолкнуло их представителей к тому, что они стали сомневаться в возможности достижения истины, что давало богатую почву для развития скептицизма. Большое распространение получает эпикурейство – материалистическая доктрина, призывавшая человека к получению удовольствий и достижению счастья. Многие достижения эллинистической культуры и науки были унаследованы Византийской империей и арабами и вошли в золотой фонд общечеловеческой культуры.
^
Древний Рим
Эллинистический мир клонился к упадку, а на мировую арену тем временем выходит новый властитель – Рим. Решение вопроса о выделении римской цивилизации как самостоятельной учеными решается неоднозначно. Большая их часть (например, О.Шпенглер, А.Тойнби) склонна видеть в Древнем Риме закат цивилизации античности, ее кризисную ступень, а все сотворенное римлянами представляется как копирование либо синкретическое смешение греческих аналогов. К этому добавляется примитивизация достижений эллинов до уровня, доступного массовому сознанию. Утверждение господства Рима происходило через установление национальных, римских социальных норм и отношений на всем пространстве империи, что часто приводило к бунтам и восстаниям местного населения. Рим жил за счет ограбления провинций Египта, Сирии, Малой Азии и др. А главными достижениями римского периода считают создание римской империи (государственное творчество) и технические успехи.
Проникновение эллинистической культуры в Рим происходило в результате борьбы приверженцев самобытной романской традиции и любителей греков «филэллинов». Покоренные римлянами греки втайне презирали римлян, и последние считали, что это подрывает их престиж как владык. У части из них появляется желание изучить греческий язык и греческую культуру. Часть знатных римлян начинает доказывать общность греческих и римских установлений и обычаев.
Эта деятельность активно ведется в кружке «филэллинов», образовавшимся вокруг Сципионов (ведущих римских политиков). Образованные римляне знакомились с греческой философией и научными достижениями. По словам Полибия, автора «Всемирной истории», каждый полководец должен знать астрономию, чтобы по звездам определять время, продолжительность дня и ночи, предсказывать лунные и солнечные затмения. В Рим свозятся и устанавливаются греческие статуи, греки-рабы пишут произведения на греческом языке и латыни. И если римляне покорили Восток военно-политически, то сами они были завоеваны Востоком в культурном отношении.
Но римлян в изучении греческих достижений привлекали прежде всего практические, а не теоретические моменты. «Если греки изучали геометрию, чтобы познать мир, то римляне – чтобы измерить земельные участки», – писал известный римский мыслитель Цицерон. (Древние цивилизации. М. 1989. С. 424)
После образования Римской империи, которая, как считалось, будет существовать вечно, наиболее обсуждаемыми вопросами становятся политические (в особенности о том, каким должен быть совершенный монарх) и этические (как человек должен жить). Но, рассуждая на этические темы, представители аристократии часто считали, что плебс не может обладать добродетелями, так как к этому способны-де только образованные люди из высшего слоя общества. К противоречивым чертам римской культуры можно отнести, с одной стороны, формирование римского писаного права, утверждавшего равные и общие нормы для всех, а с другой – процветание института рабства, где рабы считались «говорящими орудиями».
Но и в эту эпоху оставались мыслители, стремящиеся к рациональному исследованию природы. Таков был ^ Плиний Старший, который на основании 2 тысяч трудов греческих и римских авторов составил «Естественную историю», настоящую энциклопедию знаний той поры, включавшую в себя все области науки тех времен. Его тяга к знаниям была так велика, что он направился к извергавшемуся Везувию, под пеплом которого погибли Помпеи и Геркуланум, и тоже погиб там. Исследованию природы была посвящена работа Лукреция Кара «О природе вещей».
Во II веке творили такие корифеи античной науки как ^ Птолемей (90-160) и Гален (129-199). Птолемей создал всемирно известную геоцентрическую систему, на 14 веков ставшую главной картой звездного неба. Его «Великое построение», известное под названием «Альмагест» (в переводе с арабского) было суммой всех астрономических знаний той эпохи. Он следующим образом представлял устройство мироздания: Земля – сферична и находится неподвижно в центре сферичного же мира. Вокруг Земли располагаются сферы планет и луны. Всё это – подлунный мир. Дальше идет сфера неподвижных звезд. В надлунном мире всё состоит из пятого элемента (квинтэссенции) – эфира. Из него же состоят все сферы. Движение планет и звезд – это движение небесных сфер, создающее музыку сфер, о которой писали еще пифагорейцы и которая станет очень популярной в Средние века. Эту музыку мы слышим, но не замечаем, так как привыкли к ней, считал Птолемей. Он был математиком и оптиком, составил каталог более 1600 звезд.
Письменное наследие врача Галена составляет несколько тысяч страниц. Он был личным врачом императора Марка Аврелия и его сына. Все свое время он посвящал исследованиям, пытаясь восстановить достойный образ врача, каковым был Гиппократ. Он критикует своих коллег-современников за невежество, коррупцию и разобщенность. Под невежеством он понимает нежелание современных ему медиков методично изучать природу человеческого тела, вследствие этого, их неумение различать болезни по родам и видам. Они не обладают чётким логическим мышлением, поэтому неверно ставят диагнозы. Коррупция заключается в ненасытной жажде денег, пренебрежении обязательствами, лени и праздности духа. Гален занимался анатомированием (кстати, в Древней Греции оно было запрещено), суммировал и систематизировал большинство медицинских знаний. Эпохи Средневековья и Возрождения увенчали Галена неувядаемой славой.
В Риме развивалась строительная техника. Был построен Колизей, полуторакилометровый мост через Дунай, проложено большое количество акведуков. Время правления Антонинов греко-римская культура становится единой. В это время творит историк Тацит, труды которого отличались большим психологизмом, и Аппиан, писавший историю римских войн.
Кризис в римской империи постепенно возрастает, антагонизмы между рабами и господами усиливаются, постепенно расстраивается экономика империи. Интерес к науке практически исчез. Только в Александрии вплоть до V века сохранялись школы и ученые, продолжавшие свои научные занятия. Из последних значительных философов можно назвать Плотина и других неоплатоников, создававших свои системы на мистическом фундаменте.
Среди римлян начинает расти интерес к загробному существованию, усиливается магия, демонология. Идеалом в глазах народа становится не просвещенный греческой культурой правитель, а получивший посвящения и тайные знания у мудрецов Востока – египетских жрецов и персидских магов. Снова возникает интерес к пифагорейским и платоническим идеям. Империя все дальше идет к своему краху, то там, то здесь восстают рабы.
В это же время возникает христианство, которое в отличие от всех других культов не стремилось вписаться в римский пантеон богов, а с самого начала отрицало его и противопоставляло себя ему. Христианство, возникая в среде городских низов, постепенно привлекало к себе новых и новых сторонников. Государство вело по отношению к нему непоследовательно: то оно подвергало его гонениям и уничтожению, то оставляло без внимания.
В 306 г. императором становится Константин, который прекращает гонения на христиан, и церковь становится союзницей государства. Падение западной Римской империи надвигалось с неумолимой силой и состоялось в 476 году.
В 641 г. мусульманами была практически уничтожена Александрийская библиотека. Тем не менее Александрия по-прежнему оставалась научным центром Древнего мира. Характерно, что именно здесь складывается патристика, обрисовавшая черты уже новой средневековой христианской парадигмы, а также осуществляется первая попытка слияния греческой философии с библейской Филона Александрийского в I веке. И если античная наука продолжала свое существование, то античная философия имеет четкую дату своего конца – 529 год, когда император Юстиниан запретил язычникам открывать школы и преподавать в них. Правда, это не вызвало больших потрясений, так как к тому моменту все основные потенции античной философии были уже исчерпаны. Современников закатившейся Западной римской империи пленяли новые горизонты неизведанного: в первую очередь того, что лежит за миром чувственно воспринимаемого. Христианство и неоплатонизм указывали пути в эти неведомые области, попасть в которые уже можно было не только с помощью мышления или умопостижения, традиционного для античности. Вера, аскетизм, добродетельная жизнь, экстаз или энтузиазм были новыми способами постижения мира.
^ Лекция четвёртая
Особенности науки Средневековья и эпохи Возрождения
Эпоха Средневековья занимает, как и античность, порядка тысячи лет. Начавшись с падения Западной Римской империи (476 г.) и закончившись примерно в XIV - XV веках, эта эпоха превратила европейских варваров из грабителей и разрушителей Рима в носителей новой – европейской – культуры, претендующей в течение долгого периода времени на тождественность культуре вообще.
В средневековом мире можно выделить три основных региона, которые внесли свою лепту в формирование европейской науки: Византию (Восточно-Римскую империю), варварские королевства Западной Европы и мусульманский Восток.
В средние века специфической чертой понимания учености, характерного для всех трех перечисленных регионах, было стремление не к открытию новых законов природы, а к овладению существовавшими знаниями с целью получения единой полной «научной» картины мира. От античности Средневековье получило своеобразный эталон такой учёности: наиболее полным приближением к желаемому результату были взгляды Аристотеля. Именно поэтому или во многом благодаря этому, они оказались столь долгое время популярными и в Европе, и в Византии, и на мусульманском Востоке. «Быть образованным» тогда часто означало «знать Аристотеля».
Византия
Восточная часть Римской империи (Византия) просуществовала на 1000 лет дольше, чем Западная, и перешла в Средневековье, сохранив антично-эллинистическую культуру и римскую теорию государства. (Например, классическое римское право есть не что иное, как свод византийских законов, утвержденных в IV веке). Культура предшествующей эпохи была дополнена христианским мировоззрением. Таким образом, империя ромеев (византийцев) выступила преемницей старой и органической взрастительницей новой, христианской культуры, удержав, преобразовав и развив все положительное, что было прежде –античную систему образования, античное научное и культурное наследие – передав их в годы своего крушения ренессансной Европе.
Широко развитая система образования в Византии была представлена сетью частных школ, в большей степени платных. В простом народе считалось достойным обучать детей чтению, письму, счету, музыке, пению. Наиболее способные обучались дальше. Важный вклад в сохранение античного наследия внесла христианская Церковь: она была одним из главных потребителей учености и одним из ведущих организаторов образования. Из самых низов выдвинулись такие ученые, как М. Пселл, политик, занимавшийся разработкой права и логики, И. Итал и другие. Византия во многом приумножила научные достижения античности в юриспруденции, филологии, медицине, механике, архитектуре, военной технике и т.д. Западной Европе потребовалось много веков после варваризации, чтобы достигнуть этого уровня.
Однако в 1204 г. Константинополь был варварски разграблен крестоносцами. Большинство памятников греческой и византийской культуры было уничтожено и вывезено в Европу. И, хотя город возвратился римлянам, он уже не смог восстановиться полностью и достигнуть былого величия. А в 1453 г. вследствие турецких завоеваний Византия пала.
^ Мусульманский Восток
В начале VII века возникает ислам и на мировой арене появляются арабы. Усилиями Магомета возникает мощное теократическое государство – халифат, стремившийся любыми способами к распространению новой веры. Византия долгое время была щитом для Западной Европы со стороны этого грозного соседа. В 642 году арабы захватили Александрию и ее библиотеку, часть которой была уничтожена. Но они были поражены высотой культуры покоренных народов. Подражая древним властителям, арабские халифы начали покровительствовать наукам.
Талантливые авторы переводили книги на арабский язык и комментировали их. Уровень научных знаний в халифате был приближен к Византийскому. Сегодня мы изучаем алгебру, пользуемся арабскими цифрами – это следы арабской учености. Известный поэт и математик Омар Хайям (1048–1131), живший в Персии и Самарканде, создал несколько трактатов по арифметике, алгебре, геометрии. Математиком был и Аль-Хорезми. По его трактатам, переведенным на латынь, европейцы постигали азы математической науки. Он написал сочинение об ал-джебр (алгебре), посвященной решению уравнений. Нужно заметить, что все описания и вычисления в нем производятся на естественном языке. Арабы научились решать уравнения третьей, четвертой и пятой ступеней, заложили основы тригонометрии и воспользовались индийской позиционной системой счисления. В Западной Европе самостоятельное развитие алгебры начинается лишь с XVI века, а до этого преобладало освоение арабского и античного математического наследия.
С арабского Востока в европейскую науку вошла и алхимия. Она развивалась еще в Александрии, называвшись словом khemeia, арабы преобразовали его в al-kimiya. Известным алхимикам был Джабир (721–815), которого в Европе знали под именем Габир, Он в процессе изучения трансмутации металлов впервые получил перегонки уксусную кислоту.
Как известно, главной задачей алхимии считалось нахождение «философского камня» (в Европе так называлось вещество, а на востоке – эликсир), способствующего получению золота из других веществ. К тому же считалось, что «философский камень» должен давать бессмертие и исцелять от болезней. Кроме алхимии в регионе была развита медицина. Так, известный арабский алхимик Аль-Рази (864-925, в европейской транскрипции Разес) описал методику изготовления гипса и наложения его на сломанную кость. Но самым знаменитым врачом был бухарец Ибн-Сина – Авиценна (980–1037). Его руководства служили справочниками для врачей на протяжении многих веков. Им написан «Канон врачебной науки». Опираясь на работы Аристотеля, Ибн-Сина создал собственную классификацию наук.
Аль-Фараби продолжил логические изыскания Аристотеля, за что был именован «вторым учителем»: первым воспринимался Аристотель. Аль-Фараби писал как комментарии к работам греческого мыслителя, так и собственные произведения по логике. Арабские ученые продвинулись вперед по сравнению с греками.
^
Западная Европа
В последние столетия Западной римской империи ее западноевропейские провинции стали подвергаться многочисленным набегам варварских племен: галлов, франков, бриттов. «Последние римляне», которые получили классическое римское образование, Боэций, Августин (354-427), были вынуждены его существенно упростить и создать новую систему, продержавшуюся уже все средневековье.
Западноевропейская культура средних веков связана с распространением и укреплением христианского мировоззрения на всей территории современной Западной Европы. Сначала это было единое христианство, затем, начиная с Константинопольского собора 867 года, происходит отход западной церкви и образуется католичество во главе с папой римским. В духовной жизни Средневековья, можно выделить период патристики примерно до VIII в. и схоластики. В период патристики происходит формирование основных канонов и догматов христианского мировоззрения. Поскольку святые Отцы (патристика – учение святых Отцов, от лат. падре – отец) сами в большинстве своем воспитывались в лоне античной культуры, то они могли отчетливо видеть ее достоинства и недостатки. Часть мыслителей – Татиан, Теофил, Тертуллиан, Арнобей – выступили категорически против античной культуры, тогда как другая часть – Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций – стремилась показать ее совместимость с христианством. Так же эпоху патристики – Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций, в отличие от рационалистической схоластики.
В период классической патристики (его нередко именуют мистическим периодом христианства) основными проблемами становятся единство и троичность Бога, сочетание в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой, вопрос о божественной благодати и греховной природе человека и т.п. Важным событием для средневековой Европы был приезд в 999 году в Италию из Испании Герберта из Орийяка с четырьмя сундуками греческих, арабских и индийских рукописей. Под воздействием этого папы римским Он принял имя Сильвестра Второго) следующие два века получили название «эпохи переводчиков»: в это время усиленно переводилось на латынь большинство сохранившихся в Европе и на Востоке произведений греков и арабов. Затем последовала «эпоха комментаторов», когда эти переводы комментировались и сопоставлялись друг с другом.
Именно в это время и зарождается схоластика. Ее название во многом обусловлено «школой». Именно в монастырских школах и усваивался метод рассуждения, который сегодня именуется аксиоматическим. Он состоял в том, что из выбранных аксиом, принимавшихся без доказательства, выводились с помощью правильных логических цепочек новые правильные утверждения. Аксиомами же выступали догматы Священного писания, положения Аристотеля и комментаторов. Выводы же делались касательно самых разнообразных сфер жизни и знания. Формой получения знаний зачастую выступали долго продолжавшиеся диспуты. Например, чтобы получить магистерскую степень и право преподавания в университетах Англии и Франции, диспутанту нужно было выдержать испытание в течение двенадцати часов. Если в ранней схоластике (XI-XII вв.) было ощутимо влияние неоплатонизма (Эригена, Ансельм Кентерберийский), то в период зрелой, или классической, схоластики Альберт Великий, Фома Аквинский опирались в основном на произведения Аристотеля. Период поздней схоластики (XIII-XIV вв.) характеризовался выступлениями против томизма (Дунс Скот) и выдвижением теории двойственной истины (Оккам, 1285-1349). Это создавало теоретическую базу для разрыва философии и теологии и знаменовало завершение средневековой философии.
Многие схоласты признавали диалектику и логику как способы рассуждения, размышления, развивающие рациональное постижение мира. У Пьера Абеляра (1079-1142) диалектика выступает как философия языка, устанавливающая отношение имен к вещам. Он разработал правила критического исследования библейских и святоотеческих текстов, согласно которым ничего нельзя принимать на веру, не испытав это прежде диалектическим сомнением. В IX-XII вв. были популярны грамматические штудии. Иоанн Солсберийский называл грамматику колыбелью любой философии. Он был знатоком Аристотеля и защитником гуманистического образования, критиковал полузнаек как «пускающих по ветру увядшие листья слов». Постепенно происходил переход от безусловности авторитета к признанию роли рацио в познании.
Средневековые школы, действовавшие при храмах и монастырях признавали семь искусств, им посвящались произведения мыслителей, они преподавались в учебных заведениях. Кассиодор (480-570) выделял треугольник (грамматика, диалектика, риторика) и квадрат (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) искусств. Алкуин Йоркский, директор одной из школ, написал учебник по каждому из семи искусств.
Первые университеты открываются в Италии (в Болонье в XI веке), в Англии (Оксфорд – в 1163 году, Кембридж – в 1209году) и во Франции (Парижский университет открыт 1215 году) и т.д. В университетах формировался класс интеллектуалов, утонченных и обладавших хорошим вкусом. Здесь собирались люди творческие, умеющие логически и критически мыслить. Как правило, в университетах были факультет искусств и факультет теологии. На второй попадали только по окончании первого. Методами преподавания были лекции и семинары, диспуты. Основной формой научной работы было изучение и составление комментариев. Языком науки была латынь.
Трофеями крестовых походов становились не отвоеванные земли, одновременно в Европу попадают и научные тексты античных мудрецов и арабов. Возвращаются уцелевшие христиане, которые могли познакомить европейцев с достижениями арабской науки. Альберт Больштедский, или Великий (1193-1280) проявлял интерес к научному познанию, не отвергая распространенную тогда натуральную магию и астрологию. Он говорил о необходимости опытной проверки, исследования природных причин всего, что случается, о необходимости повторения эксперимента для того, чтобы установить прочные связи. Нужно напомнить, что в средние века изучение природных объектов и манипулирование с ними в основном происходило в рамках магии и алхимии. Алхимия, кстати, запрещалась сначала при императоре Диоклетиане, а в 1317году папа Иоанн XXII её алхимию анафеме.
Если парижские мыслители занимались изучением грамматики, риторики и диалектики, то эмпирическое исследование природы начинается в Оксфорде. Роджер Бэкон (1214-1292) был ярким представителем средневекового натурализма. Он выделял два пути в знании: аргумент и эксперимент. Аргументы дают вывод, но не избавляют от сомнений, истину нужно искать на путях эксперимента. Сам Бэкон занимался математикой, оптикой и изобрел очки. Он предполагал, что в будущем будут сконструированы корабли без гребцов, кареты без лошадей, машины, чтобы летать, погружаться на дно рек и морей и т.д. Лучший путь познания, по его мнению, тоже опытный. Бэкон дал первое описание пороха.
В трудах других мыслителей средневековья постепенно тоже прорисовывались черты экспериментальной науки. К Средневековью относятся изобретения гидравлического пресса, механических часов, оптических приборов, ткацких станков, ветряных мельниц и др. В лабораториях алхимиков были выделены сильные минеральные кислоты, которые дали человечеству гораздо больше того, что могло бы дать открытие «философского камня». Но, тем не менее, химия была еще очень далека от количественного анализа и перехода к языку математики.
Заключительной фигурой Средневековья принято считать английского мыслителя^ Уильяма Оккама (1280–1349). Ему принадлежат следующие идеи перехода к эксперименту как непосредственному опыту. Он выдвигает программу нового научного исследования: научно знать можно только то, что контролируемо в эмпирическом опыте, следует спрашивать, не «что это такое», а «как оно бытует». Оккам доверяет лишь фактам, а не предпосланным исследованию принципам.
Он «разводит» науку и теологию, ибо наука рациональна, основана на логической очевидности, а вера ориентирована на мораль. английского мыслителя Между ними – пропасть. Он утверждал, что философия – не служанка теологии, а теология – не наука. Мыслитель формулирует методологический рецепт, прозванный бритвой Оккама: «Не следует умножать сущности сверх необходимости». Этот принцип способствовал отсечению метафизических оснований в объяснении. После Оккама аристотелевские начала стали предметом критики во всех концах Европы. В то же время средневековая логика обогатилась новыми исследованиями в области синтаксиса и семантики, а также в области модальной логики.
Схоластика подвергала гонению атомистические взгляды, так как они почти всегда были соединены с атеизмом. Так в 1347 году католическая церковь заставила отречься от своих взглядов француза Никола из Отрекура и сжечь свою книгу.
Но подлинно научные умы средневековья зачастую выходили за пределы схоластики. Этот прорыв был присущ не только Роджеру Бэкону, и Уильяму Оккаму. В этом ряду также Жан Буридан (около1300–1358), получивший известность благодаря своему парадоксу абсолютного детерминизма в учении о воле. Ему же приписывается сюжет о так называемом «Буридановом осле»: осёл, помещенный на равном расстоянии от двух пучков сена, не способен сделать выбор и обречён на смерть. Его младший современник Никола Орем (1323-1382) ввел дробные показатели степени, разрабатывал систему прямолинейных координат, ввел понятия ускорения и средней скорости. Математики Томас Бардвардин и Леонардо Фибоначчи получили известность благодаря труду «Книга абака», посвященному решению квадратных уравнений, объединив знания греков и арабов. Эта книга способствовала распространению алгебраических знаний по всей Западной Европе. Механики Альберт Саксонский и Иордан Неморрарий являются основателями новой европейской науки.
Возрождение
Возрождение – это эпоха, которая сыграла исключительно важную роль в формировании целостной картины мира и научного мировоззрения. Начиная с Ренессанса, мы сталкиваемся со все ускоряющимся развитием и ростом знания и открытий в различных областях науки. При выборе критериев оценки науки эпохи, полезно обратиться к В.И.Вернадскому, который утверждал, что исследованию подлежат только такие проблемы и явления, которые влияли на постепенный рост и на выяснение научного мировоззрения. Существенных фактов и значительных открытий, пришедшихся на эпоху Возрождения, много, и поэтому остановимся лишь на тех из них, которые в значительной степени способствовали формированию целостного научного мировоззрения. А как отмечал В. И. Вернадский в «Очерках по истории современного научного мировоззрения», картины мира и научного мировоззрения не тождественны. Научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа; оно формируется с помощью научного метода. А наука всегда связана с логикой фактов, точностью научного наблюдения, проверкой научных положений опытным или наблюдательным путем, способами определения ошибки.
Эпоха Ренессанса начинается в Италии в XIV века, занимает два следующих столетия и заканчивается в странах Северной Европы в начале XVII века. Исследователи обычно подчеркивают, что происходившее в Западной Европе в это время лучше всего выражается понятиями «гуманизм», «ренессанс» и «реформация».
Гуманизм понимался сначала как гуманитарность в современном смысле этого слова. Движение обновления итальянского литературного языка начинается в кружках итальянских гуманитариев. Затем это движение перерастает в тот гуманизм, который сопряжён с особым отношением к человеку, в доктрину, утверждающую ценность и достоинство личности, ее право на достойную жизнь. В гуманизме происходит открытие древнего мира и древнего человека – мира и человека античной культуры. Происходит новое прочтение древних текстов человеком, обладающим вкусом к истории, историческим чувством. Гуманизм выполнял миссию очеловечивания посредством литературы.
^ Данте Алигьери (1265-1321) можно назвать предтечей гуманизма. В его «Божественной комедии» переплетаются христианские и античные персонажи, что свидетельствует о внутренней свободе писателя. Франческа Петрарка (1304-1374) считается первым гуманистом. Он подвергает анализу испорченность и безбожие своего времени и указывает их причины: воинствующий натурализм Аверроэса и господство диалектики и логики, связанные с рациональным мышлением. Его рецепты таковы: от природы нужно обратиться к своей душе, открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук.
Гуманистами были ^ Джованни Боккаччо (1313–1375), Леон Баттиста Альберти (1404-1472), Лоренцо Вала (1407-1457). Альберти интересует человек деятельный, созидающий, производящий. Пико дела Мирандола жил во второй половине XV века. Магия, герметизм, каббалистика – источники его взглядов. Всё это он хотел бы примирить с философией и религией в своих «900 тезисах, навеянных философией, каббалой и теологией». Он создаёт «Речь о достоинстве человека», ставшую самой известной декларацией гуманизма. Здесь Мирандола пишет о свободе человека как его принципиальной особенности. Он утверждает, что только от воли человека зависит, сможет ли он возвыситься до божественного или падёт до низших и неразумных существ.
Появление такого гуманизма связано с началом отступления от бога. Секуляризация, т.е. расцерковление общественной жизни, становится одним из существенных признаков Возрождения. В Средние века формируется образ человека как царя природы, поставленного выше всех других природных существ в силу обладания бессмертной душой и целью жизни, заключающейся в совершенствовании по образу небесного отца. Это сильно поднимало человеческое достоинство. Поэтому, когда говорят о ренессансном гуманизме, имеют в виду то, что человек отходит от осознания своей зависимости от бога, он начинает видеть основания своего бытия в самом себе. Происходит замена теоцентризма антропоцентризмом. Античный человек считал, что достаточно личных усилий, чтобы быть добродетельным и самоудовлетворенным. По окончании Средних веков человек опять возвращается к идее самодостаточности и автономности. При этом считает себя подобным богу в сфере творчества. «Человек не греховен, он – творец» – так изменяется пафос понимания человека во времена Возрождения.
Ярким событием эпохи можно считать учреждение во Флоренции Платоновской академии.
При характеристике термина «Возрождение» следует иметь в виду, что он вошел в употребление только в XIX веке. Но представители той эпохи употребляли термины с таким же значением: воскрешать, обновлять, возвращать блеск древностям, возрождать древний мир. Они противопоставляли свою эпоху как эпоху света «темному» Средневековью. Но более справедливым будет утверждение, что культура и мировоззрение Ренессанса – это формирование и проявление иной культуры и знания. Её современники относились к Античности как к идеалу, осознавая при этом разрыв между ним и собой.
Деятели эпохи Возрождения были людьми разносторонними, талантливыми во многих областях. Ярким примером может служить Леонардо да Винчи. Он был удивительным художником, анатомом, инженером, математиком. Заложил основы ботаники, геологии, биологии, физики, механики, астрономии. Леонардо да Винчи оставил после себя тысячи страниц с описанием и схемами, а также рисунками своих изобретений и механизмов. Его записные книжки написаны справа налево и читаются легче всего с помощью зеркала. Его исследования посвящены явлениям удара, свободного падения, движения тела, брошенного горизонтально. Исследователь определял центр тяжести различных тел, изучал трение, волны на воде, явления наложения волн, резонанс, наблюдал поднятие жидкости в узких трубках (явление капиллярности), пытался определить силу света в зависимости от расстояния, открыл существование сопротивления среды и подъемную силу, выдвинул принцип физической однородности Вселенной. Он известен как конструктор различных летательных аппаратов, ткацких станков, печатных и деревообрабатывающих механизмов, приборов для шлифовки стекла, землеройных машин.
Изобретатель и художник являлся автором ряда гидротехнических проектов и проектов металлургических печей. Он создал военные машины, машины для обслуживания сцены, музыкальные инструменты и многое другое. Леонардо да Винчи был ученым – оптиком: изучал строение глаза, зрачка, линзы. Оптическая схема зрительной трубы с двумя линзами была впервые предложена им примерно в 1509 году. Это более чем на сто лет раньше аналогичного изобретения И. Кеплера. Единственное изобретение, получившее признание при жизни мастера, – это колесцовый замок для пистолета. К середине шестнадцатого века он приобрел популярность у дворян и продолжал встречаться вплоть до девятнадцатого века.
Сегодня множество изобретений Леонардо да Винчи реализовано. Изобретенный им винт лег в основу конструкции вертолета, деревянный двухколесный движущийся механизм стал велосипедом, предтечей прожекторов и софитов послужил перспектограф Леонардо.
Время Ренессанса – это время бурного развития и распространения искусства, промышленности, книгопечатания, торговли, мореплавания, техники, медицины.
Неоценимую роль в распространении и развитии научного мышления сыграло изобретение книгопечатания, относимое к 1450 году. Обычно слава этого изобретения приписывается Гуттенбергу, но на самом деле не известно, кто был первым. Многие изобретения в те времена делались в простых ремесленных мастерских, и поэтому никто не знает изобретателя часов или телескопа. В 70-90-е годы XV столетия типографии появляются во многих странах Европы. И примерно через 100 лет после открытия печатное дело проникает в Московскую Русь. До начала XVI века было издано 25–30 тысяч названий книг тиражом порядка 15 миллионов. Печатались теологические, медицинские, схоластические, юридические произведения, а также алхимические, магические и сектантские. Не были забыты и произведения философов и ученых. Литературные произведения гуманистов тоже смогли распространяться по всей Европе.
Произведения мыслителей попадали к читателям и подготавливали их к принятию новых идей. ^ Николай Кузанский (1401-1464), кардинал, сын немецкого крестьянина, был талантливым математиком и астрономом. Еще до Кеплера он открыл, что планеты движутся по эллиптическим, а не круговым орбитам. За 40 лет до Коперника высказал мысль о том, что Земля вращается, но не вокруг Солнца, а вокруг полюса мира. Его книга была напечатана через 40 лет после его смерти. Она многократно цитировалась и сыграла большую роль в восприятии идей Николая Коперника (1473-1543).
Коперник, осуществивший переворот в мировоззрении эпохи, заключавшийся в смене геоцентрической картины мира на гелиоцентрическую, издал свое произведение «Об обращении небесных сфер» незадолго до смерти. Но письмо своему другу с основными идеями было написано и напечатано за 30 лет до появления конечного произведения. Так что с его идеями были знакомы ученые люди той эпохи. Смелые идеи высказывал также другой ученый-медик в своей книге, которая, как и книга Коперника, была напечатана в 1543году. Фламандский анатом Андрей Везалия (1514-1564), описав очень точно человеческую анатомию, вступил в противоречие со взглядами многих былых автолритетов.
Благодаря книгопечатанию одной из первых была тиражирована поэма «О природе вещей» древнеримского поэта Лукреция (ок. 95-55 до н.э.), излагавшего атомистические взгляды Демокрита и Эпикура, благодаря чему атомизм широко распространился в Европе.
Книгопечатание способствовало широкому распространению арабских цифр, в частности, появлению нуля (0) и его использованию в более поздние времена. Петрарка – один из первых гуманистов, кто опубликовал в 1471г. свои произведения, в которых страницы были пронумерованы арабскими цифрами. Важность арабской системы цифр в том, что она позиционна: значение цифры зависит от места – позиции, которую она занимает.
Если XV век, образно говоря, открыл человека, а XVI век человеку мир. Причем открытие мира понимается двояко: как открытие размеров и конфигурации земного шара и открытие бесконечности Вселенной и места Земли в ней.
Первым по времени и самым фундаментальным для формирования современного научного мировоззрения было определение формы и размеров Земли.
Открытию размеров Земного шара мешало отсутствие точных измерительных приборов. Мореплавателям приходилось плавать только вдоль берегов, а в открытом океане они просто не могли ориентироваться. Поэтому изобретение астролябии, секстанта (для определения широты), компаса (для измерения направления), хронометра для измерения долготы и лага (необходим для измерения расстояния или скорости корабля) сыграли существенную роль для развития нового научного мировоззрения. С их помощью могли быть определены форма и размеры Земли.
До этого мореплаватели часто открывали новые земли, но вторично попасть на них уже не могли. Многие, открыв Америку, считали, что доплыли до Китая или Японии (описания Китая и Японии были даны путешественником Марко Поло). Широко было распространено мнение, что за экватором нет земли. Часть мыслителей полагала землю шаром, а часть – диском, плавающим в Океане. Поэтому подвигом можно было считать уже пересечение экватора и путешествие дальше, вдоль Африки, плавание в Южном полушарии. В этом направлении португальцы были монополистами. Они открыли новый тропический мир, новую черную расу людей, а также новое небо – ведь в Южном полушарии другие звезды. Проблема ориентации на море встала с новой силой.
Системой расчетов при морских экспедициях была система Птолемея, но она давала очень большие погрешности. Например, при её использовании вместо Индии можно было попасть в Австралию. Поэтому после того, как работы Птолемея попали в Европу, сначала думали, что ошибки являются результатом неправильного перевода и делали новые переводы. Потом составлялись всякие уточняющие таблицы. Были составлены и напечатаны первые эфемериды (положения планет и звезд на каждый момент времени, составленные Региомонтаном (1436–1476). Для построения правильных таблиц нужны были новые математические методы и приборы.
Проникнув в Италию из Византии еще в XIII веке, алгебра только теперь становится реальным достоянием немецких ученых. С конца XIV века Венский университет становится центром математического образования. Региомонтан (настоящее имя Иоганн Мюллер) стал первым самостоятельным работником в области тригонометрии, вычислил точные таблицы синусов. Но он не знал, что это все было уже сделано в XIII веке персидским математиком Насирэддином в Багдаде. Региомонтан открывает в Нюрнберге свою типографию и издает свои работы. Таблицы Региомонатана играли большую роль в практике мореплаваний.
Умами мореплавателей стала овладевать идея проплыть до Индии или Китая напрямик через океан. Эта мысль захватила опытного мореплавателя и мистика Христофора Колумба (1451–1506) и замечательного флорентийского ученого и врача Паоло Тосканелли (1397–1482). Впервые после Птолемея Тосканелли пытался составить карту всего земного шара. Возможно, он первый, кто применил градусную сетку для определения расстояний. Используя описания Марко Поло, он представил расстояния, весьма близкие к существующим. Эта карта была скрыта в архивах Португалии, но каким-то образом о ней узнал Колумб и с ней отправился в своё плавание.
Америку Колумб открыл в 1492 году, но умер в полной уверенности, что открыл путь в Индию. Колумб родился в Генуе и считал себя призванным свыше – для исполнения пророчества Исайи. Он искал средства для крестового похода на неверных. Индия тогда считалась христианской страной. Соединившись с индусами, можно было легко, с точки зрения мореплавателя, обратить мусульман в христианство. А когда вся Земля примет христианство, то и наступит на Земле всеобщее счастье. Идеи Колумба о форме Земли были странными: он считал, что Земля имеет форму груши, и на узком конце ее находится возвышение, которое является входом в рай.
Лишь через 30–40 лет мысль об открытии нового континента между Европой и Азией начала проникать в сознание современников. Но и в XVII веке еще многие считали, что Америка соединена с Азией. После открытия Америки за Колумбом бросились сотни мореплавателей, искавших много золота и легкой наживы.
Путь вокруг Африки в Индию был окончательно проложен ^ Васко де Гаммой в 1498 г. Таким образом, две задачи, к которым стремилось человечество, были к 1500 году решены. Продолжая исследования новых земель, испанцы захватили Мексику и Перу, ограбив и практически уничтожив богатейшие культуры этих стран.
В связи с многочисленными географическими открытиями происходит развитие картографии, вводится сетка из меридианов и параллелей, делается проекция шара земли, т.е. глобуса, на плоскость карты. Это производится Меркатором (1512-1594). Меркатор организовывает в Голландии целую школу картографов.
Таким образом, почти 80-90 лет ушло на выяснение и уточнение формы и размеров Земли. И в то время, когда Колумб прибыл в Америку, польский астроном Николай Коперник делал свои наблюдения над небесными светилами.
В новом переводе книги Птолемея ^ Николай Коперник нашел место, где Птолемей критиковал гелиоцентрические модели Вселенной. Может, это и подвигло польского учёного построить свою модель. Во всяком случае, он пытался найти доступные источники с такими взглядами. И не дожил 20 лет до публикации произведения Аристарха Самосского, содержащего гелиоцентрическую систему в полном виде.
В.И.Вернадский отмечал, что многие научные идеи и открытия существуют достаточно долго, но общество и его сознание не в состоянии признать и принять их. Только когда приходит время, вдруг эти открытия становятся очевидными для всех. Коперник считал, что Земля круглая и вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца с помощью эфирных сфер. Поскольку Коперниканская система упрощала математические расчеты для мореплавателей, то многими она принималась лишь как инструмент для вычислений, но не как описание действительности.
Понятие орбиты было введено другим исследователем – ^ Тихо Браге (1546-1601), наблюдавшим за движением комет. Он же высказал предположение об овальности орбиты. Иоганн Кеплер (1571-1630) сделал расчеты, показывающие, что планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится солнце. Он предложил математическую систематизацию открытий Коперника.
Подлинным ученым был итальянец ^ Галилео Галилей (1564-1642), использовавший инструменты для своих наблюдений, например, телескоп при рассмотрении неба. Он навел его на солнце, где обнаружил пятна, он навел его на луну, где увидел горы и реки. Он всерьез занялся разработкой Коперниканского взгляда на мир. Галилей был дважды судим. На первом суде ему запретили заниматься и проповедовать свои взгляды, на втором – заставили отречься от них. Он изучал падение тел и первым показал необходимость тщательных измерений и математической обработки данных физического эксперимента.
Галилей переориентировал познание с познания сущностей, на познание характеристик предметов и явлений. Это являлось очень существенным шагом для возникновения научного познания, которое занимается измерениями и исследует не субстанции, а функции. Галилей формирует новый образ науки – науки опытной и экспериментальной, науки автономной, независимой от религии и философии. Новая наука начинает отход от аристотелевской философии. На смену созерцательным методам постижения жизни приходит жизнь деятельная и активная. Галилей уже в 1636году описывает принцип относительности, согласно которому нельзя определить, находится ли данная система в покое или движется равномерно и прямолинейно. Позже это положение было переформулировано Ньютоном и известно как первый закон Ньютона.
Что касается разногласий ученого с католической Церковью, то Галилей считал, что Священное писание не трактат по астрономии. В спорах о проблемах, связанных с природными явлениями следует опираться на чувственный опыт и доказательства, а не на Священное писание. Священное писание говорит нам, «как попасть на небо», а не как оно устроено, «как перемещается небо» – так можно выразить позицию Галилея в этом вопросе. По Галилею, наука и вера несоразмерны, хотя и совместимы.
Изменяются взгляды на мироустройство – и одновременно происходит изменение представлений о размерах Вселенной. Она становится бесконечной. Николай Кузанский, Джордано Бруно пытаются осмыслить эту бесконечность. Кузанский рассматривает парадоксы бесконечности, Бруно пишет о возможности бесконечного количества населенных миров во Вселенной. Все это ново и будоражит умы современников. Для Античности Космос был большим, но замкнутым пространством. Для Средневековья Космос был также ограниченным, а теперь человеческая мысль пытается справиться с разразившейся бесконечностью.
Магическое и алхимическое отношение к природе продолжает свое существование. Из алхимиков той эпохи одним из самых известных был Агрикола, исследовавший связь минералогии и медицины, что было характерно для ученых того времени. Он также издал труд «О металлургии», заменивший до этого популярный труд монаха Х века Теофила.
Парацельс – превосходящий Цельса ( Цельс - древнеримский медик) – также является одним из ярким имен в алхимии. Он считал, что задача алхимии не в получении золота, а в изготовлении лекарственных средств. До него использовались в основном растительные препараты, но он предложил средства, изготовленные из минералов. Он был алхимиком старой школы и искал эликсир жизни. Парацельс развивает принцип Эмпедокла о восстановлении в организме равновесия стихий как основе здоровья. Немецкий врач алхимик Андрей Либау (1540-1616) опубликовал в 1597 году «Алхимию» – первый в истории учебник химии. В XVII в. значение алхимии постепенно уменьшалось. Наукой становилась химия. В ней было и так много интересного, чтобы не тратить время на получение золота.
В умах многих мыслителей царил герметизм. Гермес Трисмегист – это мифический персонаж, который никогда не существовал. Ему приписывается 17 трактатов, которые называются «Герметический корпус». Главные идеи герметизма – параллелизм между макрокосмом и микрокосмом, космическая гармония, концепция Вселенной как живого существа. Научному мышлению нужно было прорываться сквозь сети астрологов (кстати, тоже бунтовавших против новой космологии, добавившей в их известные схемы столько новых небесных тел), мистиков, магов и оккультистов.
Нельзя не сказать и несколько слов о движении Реформации, проходившем в Германии, Швейцарии и сильно изменившем религиозную жизнь населения этих стран. Речь идет о возникновении протестантизма. Зачинатель этого движения – Мартин Лютер (1483–1546). Основной пафос протестантизма в отказе от посредничества церкви и роли церковнослужителей в разговоре человека с богом. Бог открывает себя в Библии, следовательно, любой человек может взять и прочитать ее, и найти для себя таким образом Бога. Протестанты отказались от церковных таинств, для которых нужны были особо рукополагаемые священники. Они отказались от иконопочитания и от Священного Предания (как известно, в христианстве признаются Священное Писание и Священное Предание – то, что передается устно, а также традиции и обряды). Ульрих Цвингли (1484-1531), Жан Кальвин (1509–1564) – вошли в историю как родоначальники протестантских деноминаций. Благодаря протестантам Библия была переведена на многие европейские языки.
Движение Реформации было вызвано изменениями, назревавшими внутри феодального строя. Крепла национальная буржуазия, которая не хотела мириться с алчностью Ватикана и находиться во многом под его властью. В идеале ее бы устроила национальная церковь.
Социально-политические взгляды в эпоху Ренессанса были представлены работами ^ Никколо Макиавелли (1469-1527), Томаса Мора (1478-1535), Томмазо Кампанеллы (1568–1639). Макиавелли пишет работу «Государь», ставшую настольной книгой многих правителей. В ней он обосновывает принципы управлением государством, часто рекомендуя не брезговать для достижения цели использовать совсем неправедные средства. Томас Мор создаёт «Утопию», изображая «место, которого нет». Это проект идеального государства, в котором отсутствует частная собственность, соблюдается равенство граждан. Жители работают всего 6 часов в день. Это был протест против несправедливости существующего общества. Название работы стало термином, который вошел в историю культуры и закрепился в ней. Кампанелла написал свой «Город Солнца», находясь в тюремном заключении, куда он попал за участие в заговоре против испанских оккупантов. В его идеальном обществе нет семьи и частной собственности, властвует астрологический детерминизм, технократия и религиозный культ Солнца. Это еще один идеалистический проект, о воплощении которого всерьез мечтал автор.
Таким образом, развитие мышления и мировоззрения в Средние века и эпоху Возрождения вплотную подошло к возникновению качественного нового образования, именуемого сегодня классической наукой. Средние века утвердили образ достойного человека, стоящего над природой, дающего имена всему творению, способному к познанию этого мира. Возрождение усилило творческий аспект человека и вооружило его установкой на активность и деятельность. Развитие логики и диалектики в Средние века способствовали развитию абстрактного мышления. Маги и алхимия, особенно распространившиеся в эпоху Возрождения, подготавливали понимание ценности опытного, экспериментального познания. Открытие университетов способствовало формированию сообществ ученых, передаче знаний и преемственности в познании. А распространение книгопечатания в эпоху Возрождения делало такие знания доступными большому числу людей и способствовало сохранению результатов исследований, тогда как раньше многие открытия терялись на пыльных полках и в архивах. Теперь происходит постепенное накопление знаний. Формулировка гелиоцентрической системы мироздания заложила фундамент современного научного мировоззрения. Галилеем был уже намечен переход от качественного описания сущностей к количественным математическим методам.
^ Лекция пятая
Наука эпохи Нового времени.
Становление классической науки.
Эпоха Нового времени – это период становления классической науки. В историографии традиционно хронология Нового времени ведётся от открытия Колумбом Америки, т.е. с 1492 года. Человек Нового времени решается взять свою судьбу в собственные руки. Происходит окончательный разрыв со схоластической ученостью, магико-герметическая традиция уступает место науке. Христианская идея спасения постепенно замещается идеей земного счастья человека в будущем, и, фактически, становясь альтернативой религии, служит основанием идеи прогресса. В качестве необходимых средств достижения земного счастья рассматриваются наука и техника. Стремясь к счастью, человек использует истину в виде научного прогресса для достижения своей цели.
Сердцевиной философии Нового времени является проблема разума. В узком смысле он понимается как одна из познавательных способностей человека, наряду с чувствами и рассудком. В более широком смысле разум трактовался как синоним закономерности, целесообразности природы, как носитель подлинной истины, гарант высшей нравственности, прогрессивного движения истории. Формируется мировосприятие, при котором и природа, и человеческая история рассматриваются движимыми внутренне присущей им разумностью. С такой верой в разум и его силу была связана и вера в науку и исторический прогресс. Поэтому образцом знания становится научное знание – строгое, отчетливое, доказательное, приведенное в систему. Чтобы прийти к истине, исследователю остается лишь найти строгие и отчетливые или «ясные и простые правила» познания и доказательства,. При этом истина понималась как абсолютное знание, определенное, однозначное и подтвержденное в эксперименте. Неудивительно, что в это время классическая философия размышляла о сущностях и всеобщем.
В современной культурологии этот период называют проектом модерна, или современности. Действительно, всё, что мы знаем как классику, проявляется с особой силой именно тогда. Классической науки в этом проявлении не является исключением. Здесь открыто заявляет о себе тенденция самостоятельного и опережающего развития научного знания по отношению к философскому именно. Французское Просвещение разворачивает тенденции Нового времени, главные из которых, выступают рационализм и просветительство.
Конец XIX – начало XX веков сопровождаются критикой и пересмотром классики. В сфере познания – это рождение неклассической науки, в культуре – завершение эпохи модерна и переход к постмодерну с совершенно иными, новыми способами видения и осмысления всего происходящего и присутствующего в мире.