Учебное пособие. Это особый тип книги: он призван тебе пособить, помочь освоить новую для тебя научную дисциплину философию науки.
| Вид материала | Учебное пособие |
- Лесников Анатолий Ильич, старший преподаватель Уфимского Государственного института, 1383.27kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги , учебное пособие, 663.79kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги " ", учебное пособие, 302.68kb.
- Учебное пособие Москва, 2007 удк 50 Утверждено Ученым советом мгупи, 1951kb.
- Рагимовым Робертом Рагимовичем Рецензент доцент, кандидат технических наук Стрелец, 461.77kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- А. Н. Суворова введение в современную философию учебное пособие, 1519.74kb.
- Codependent, 3028.4kb.
- Блаженный Августин Аврелий исповедь книга, 3192.24kb.
- Поэма Том первый, 2906.21kb.
Архаическая Греция
Во времена архаической Греции в малоазийских полисах, к слову сказать, наиболее развитых и передовых (они отличались более крепкими связями с окружавшими восточными странами), появляются первые мудрецы, которых условно можно определить как философы-физики. Они мыслили в рамках стихийного материализма при поисках единого начала и единой основы всего сущего. Эти мыслители предлагали два способа получения всего многообразия мира из единого основания. Первый способ – это сгущение и разрежение. Второй – выделение двух противоположностей, из взаимодействия которых получается все остальное.
^ Фалес (конец VII – первая половинаVI вв. до н.э.) был первым философом, поставившим вопрос: «Что есть всё?» В качестве первоначала он предложил воду. Это была эпоха нерасчленённости протофилософского и протонаучного знания. Неслучайно Фалеса также считают первым учёным, основоположником математики и астрономии. Он предсказал затмение Солнца в 597 г., а в качестве причины астрономического события указал на то, что Луна заслонила Солнце.
К первым материалистам также относят и других философов-ионийцев: Анаксимандра, выделявшего в качестве первоначала – апейрон, беспредельную природность, нечто вроде материи, находящейся в беспрерывном движении. Иногда Анаксимандра считают первооткрывателем идеи эволюции, так как он утверждал, что из простого апейрона развился сложный космос.
Анаксимен видел в качестве основы бытия воздух. Такое представление о субстанции привело к тому, что мыслитель много наблюдал за атмосферными явлениями, был астрономом и метеорологом. Он правильно объяснил причину лунных и солнечных затмений и догадался о том, что звезды имеют огненную природу.
Материализму Милетской школы противостояли пифагорейцы. Они считали число первоосновой, нематериальной сущностью мира. Для них не качество («что») было важно, а количество, число; не вещество, а форма. Но это вело к соответствующим научным представлениям этих мыслителей. Пифагором была высказана идея о шарообразности Земли. Пифагорейцы научились распознавать пять планет. Первая из известных женщин-философов – Теано – была пифагорейкой. Значение Пифагора в становлении науки определяется также тем, что он является основателем первой в мире научной школы.
^
Классическая Греция
Гераклит Эфесский дал развернутое видение бесконечного движения и изменения в мире. Его считают основоположником диалектики, ему приписывают известные формулы: «Всё течет, всё изменяется» и « в одну реку нельзя войти дважды». Он понимает становление как непрерывный процесс перехода от одной противоположности к другой. «Война - отец всех и царь всех». Но с другой стороны все вещи соединяются в гармонии. Сущностью мира является у Гераклита огонь как символ вечного движения и изменения. Философ пишет о логосе как всеобщем законе, правящим миром и людьми, - вечном, несотворимом и неуничтожимом. Логос также является выражением логической структуры космоса.
Пифагорейцы и представители элейской школы: Ксенофан, Парменид и Зенон представляют собой идеалистическое направление в Древнегреческой философии. Парменид выступает как метафизик. Его бытие едино, неизменно, неподвижно. Оно постигается только разумом – это путь истины, в отличие от пути мнения, получаемого вследствие обмана наших органов чувств. Его оппонент Зенон стал известным благодаря своим апориям (затруднительным положениям), в которых доказывал неподвижность и единство бытия. Наиболее известные из них: «Дихотомия» (деление на два), «Ахиллес», «Стрела», «Стадий». Логически безупречные парадоксы возникают при рассмотрении понятия «континуум». Они были разрешены при разработке теории множеств в современной математике. Значение Зенона заключается в том, что он впервые дал образец, во-первых, строго логического рассуждения и ,во-вторых, доказательства.
Линию материализма в этот период продолжает Эмпедокл (он предлагал четыре элемента в качестве «корней всех вещей»: огонь, эфир, воду и землю). Поскольку он был еще искусным врачевателем, то причины болезни и здоровья искал в равновесии или дисбалансе стихий в человеческом организме. Этот принцип врачевания был принят европейской медициной и использовался практически две тысячи лет.
Своей вершины материализм достигает в произведениях ^ Левкиппа и Демокрита. У Анаксагора, Левкиппа и Эмпедокла материальные частички бытия были неизменными, вечными, но могли вступать в различные пространственные отношения, образуя тела. Для своего движения все они требовали существования источника движения, то есть были лишены самодвижения. Атомы Демокрита являют самодвижение как их изначальное свойство. Число атомов бесконечно, а отличаются они своей формой. Соединение атомизма (по-гречески атомос – неделимый) с идеей движения выводит Демокрита в разряд значительных философов Древней Греции. У Парменида все было заполнено бытием. Небытия не существовало и, вследствие этого, бытие было неподвижным. У Демокрита существуют атомы и пустота, в которой они могут перемещаться.
Помимо натурфилософии (умозрительной философии природы), в это время в фокус внимания мыслителей попадает человек – сначала у софистов, потом у Сократа (469-399). Природа человеческого познания, критерии его истинности занимают центральное место в произведениях софистов. «Человек есть мера всех вещей» – этот известный тезис Протагора навечно вводит субъективизм и релятивизм в процесс обретения истины.
Сократ тоже предлагает свой метод постижения истины – в процессе диалога, через наводящие вопросы и выявление противоречий. Цель сократовской диалектики – в поиске и постижении сущности явления через четкое определение ее понятия, например: «Что есть прекрасное?», «Что есть справедливость?». Он использует индуктивный метод, чтобы от частного прийти к общему. Самопознание – это первый и необходимый шаг на пути познания, без которого невозможно обретение объективной истины.
Классическая Греция дает рождение истории в лице двух видных историков: Геродота и Фукидида. Геродота называют «отцом истории», но, по мнению некоторых, его можно было назвать и «отцом географии», так как главной своей теме – истории греко-персидских войн – он старается предпослать описание разных стран, народов и обычаев этих народов, которые жили по соседству с греками.
Для произведений Фукидида характерно выраженное рациональное начало, попытки выяснить подлинные, а не вымышленные причины происходившего. Фукидида считают родоначальником исторической критики. Его труд посвящен Пелопонесской войне с предваряющим историческим очерком о Греции. При описании войны историк приводит тексты договоров, надписи и т.д. Сам он писал: «Что же касается имевших место в течение войны событий, то я не считал согласным со своей задачей записывать то, что узнавал от первого встречного, или то, что я мог предполагать, но записывал события, очевидцем которых был сам, и то, что слышал от других, после точных, насколько возможно, исследований каждого факта, отдельно взятого» (Древние цивилизации. М. 1989. С. 330). Фукидид стремится в описании исторических событий быть объективным, и это во многом ему удается.
В V в. до н.э. начинаются процессы дифференциации научного знания. Первыми выделяются из общего поля знаний медицина и математика. Известнейшим медиком был Гиппократ (460-370), считавший, что болезни вызываются естественными причинами, требовавший индивидуального подхода к каждому пациенту. Ему принадлежит и знаменитая клятва, до сих пор произносимая врачами всего мира при вступлении на свое почетное поприще. Мы приведем здесь текст ее, имея в виду при этом, что многие проблемы, возникающие в современной науке (эвтаназия, аборты и др.), требуют от врачей поступать вразрез с этой клятвой
^
Клятва Гиппократа
«Клянусь …(далее идет перечень античных божеств), что буду оставаться верным этой клятве и подписанному мной договору во всех своих суждениях, и отдавать этому все свои силы. Буду помнить тех, кто обучил меня этому искусству, и разделю мои богатства с моими родителями, и в случае необходимости верну им свой долг, и приму в долю их потомков, моих братьев, и научу их этому искусству, ежели захотят воспринять его, не требуя воздаяния; буду передавать поучения письменные и устные, а также любые другие виды знания, моим детям, равно как и детям моего учителя, и другим ученикам, что поклялись быть верными и полезными, но никому другому. Употреблю все свои силы для помощи больным и воспрепятствую несправедливости и нанесению вреда. Никому не поднесу лекарства смертоносного, даже если о том попросят, а также не дам такого совета другому, не допущу и беременных женщин до аборта. Сохраню в чистоте и святости мою жизнь и мое искусство. Не стану оперировать страдающего каменно-почечной болезнью, но предоставлю это искушенным практикам. Во всех случаях иду на помощь больному, остерегаясь вреда и несправедливости, в особенности, возбуждения похоти в телах мужчин и женщин, свободных или рабов. А если же доведется услышать или увидеть по долгу профессии или вне ее в моих отношениях с людьми нечто, что не подлежит разглашению, о том сохраню молчание, и как священную тайну уберегу. И если сохраню верность этой клятве и не унижусь, пусть мне ниспошлется лучшее из этой жизни – искусство и вечная честь. Если же нарушу клятву, да буду покрыт бесчестием и позором».