Geum.ru

Эб итинский институт повышения квалификации работников образования

Вид материалаМонография
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
2.2. Роль декабристов в развитии национально-региональной системы специального образования Забайкалья


Идеи принятия человека с ограниченными возможностями, признания его самоценности, необходимости включения в социальные отношения, являясь архетипическим достоянием коренного и пришлого населения Забайкалья, нашли свое воплощение в гуманистических взглядах и практической деятельности декабристов.

Знакомые с идеями гуманизма и антропоцентризма, принимающие Великую Французскую революцию и Декларацию прав человека, декабристы по-новому задумывались о судьбах людей с проблемами в развитии, об ответственности государства и общества за их жизнь. Гуманистические взгляды декабристов нашли свое отражение в Уставе тайного революционного общества «Союза Благоденствия». Из четырех составляющих целей Союза первой определялось «человеколюбие». В шестом параграфе первого раздела Устава обозначено, что «под надзором «Союза» состоят все человеколюбивые заведения в государстве, как-то больницы, сиротские дома и приюты. Он с приличным благотворной цели его усердием старается обозревать, по возможности улучшать и учреждать новые, подобные помянутым заведения… Союз так же особенно печется о помещении инвалидов к приличным местам» [214; 120-121].

У декабристов была и своя программа по здравоохранению. Главную основу оздоровления России они видели в действительной гражданской свободе и грамотности народа. Лечебное дело декабристы мыслили основать на трех началах: общедоступности, бесплатности и квалифицированности. Программой Устава все члены «отрасли человеколюбия» обязывались распространять «прививание коровьей оспы, как важную предосторожность к сохранению жизни младенцев». В «Русской правде» Пестель излагал проекты законов по охране детства и материнства, социальному обеспечению и организации широкой врачебной помощи населению. Им были выработаны основные принципы общественного призрения. Определялась система богоугодных заведений для малолетних, неимущих, страждущих. В «Русской правде» говорилось о необходимости устройства при каждой волости детского приюта, родильного дома «с целью покровительства сирот и детей малообеспеченных граждан». Согласно проекту, при отсутствии волостных органов попечения, малолетние отдавались бы гражданам «на руки» с выплатой из «Волостной казны» средств, необходимых для призрения. Страждущие - больные и сумасшедшие - должны находиться в волостных учреждениях. Имеющие достаток призреваются за «некоторую плату», не имеющие - «безденежно». Предполагалось не только стационарное, но и нестационарное призрение, «открытое», на дому. В этом случае помощь должен оказывать волостной врач, который обязан нуждающихся «безденежно пользовать». Пестель впервые в истории русской общественной мысли высказал положение о том, что социальное обеспечение инвалидов есть обязанность государства; инвалиды должны получать «вспоможение не в виде милости, а в виде законного права» [214; 7].

В условиях расцвета светского вольномыслия менялся взгляд влиятельной части российского общества на гражданский статус подданных с отдельными нарушениями. Знакомство монарха с западноевропейским опытом индивидуального обучения людей с сенсорными нарушениями сделало возможным заимствование в готовом виде западной модели организации специального обучения - специальных школ, которые открывались в Петербурге.

Декабристы, знакомые с опытом индивидуального обучения людей с особыми образовательными потребностями, переносили дух этого опыта на Забайкальскую землю. Для реализации гуманистических идей декабристов в Забайкалье уже были созданы необходимые предпосылки.

Ссылая за Байкал не угодных царизму людей, правительство невольно оказывало неоценимую услугу этому краю. Наиболее деятельной фигурой в развитии социальной помощи населению чаще всего оказывался политический ссыльный - «государственный преступник». Ссылаемые в Нерчинские Заводы лица, лишенные дворянства и воинских чинов, приносили с собой европейскую культуру и просвещение, идеи гуманизма и человеколюбия. Являясь созвучными с архетипическими представлениями местного населения, с его нравственными нормами и ценностными ориентациями, эти идеи реализовывались на практике, стимулировали и настраивали национально-региональную систему специального образования на приемлемый для общества вариант самоорганизации и саморазвития.

Социальную помощь населению - врачевание и прививание оспы - оказывал, находясь в ссылке в Сибири с 1792 по 1797 год, А.Н. Радищев. Его прогрессивные мысли по отношению к людям с отклонениями в развитии нашли свое отражение в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии», написанном в 1796 году.

Удивительные для тогдашней России мысли о гражданских правах неслышащего человека явились фундаментом для формирования у прогрессивно настроенной общественности, в том числе и у декабристов, признания за людьми с отклонениями в развитии права на достойную жизнь.

Начало пребывания декабристов на забайкальской земле и их отношение к убогим и страждущим первоначально основывается на принципе гуманизации и характеризуется традиционным российским нищелюбием и состраданием. Терпимое и гуманное отношение к людям с ограниченными возможностями проявляется у декабристов в их отношении к охранявшей их «инвалидной команде». Они «охотно прощали грубые выходки стражи, состоящей из инвалидов, сознавая, что они это сделали по глупости своей» [317].

Милосердие и сострадание к больным, сиротам, убогим присуще и женам декабристов. Благодаря усилиям А.Г. Муравьевой, в Чите появился первый медицинский пункт и аптека. Чувство справедливости и благородства души были свойственны роду Волконских [59]. М.Н. Волконская сама исполняла роль фельдшера, приносила больным здоровую пищу. «В избу, где мокро, тесно, скверно, лезет, бывало, эта аристократка. Так, например, она часто ходила в избу Добрынина, посещая его больную родственницу и ее больных детей» [98].

Е.И. Трубецкая «соединяла с значительным умом и развитием неистощимый запас доброты». О ней писал Якушкину М. Муравьев - Апостол: «Доброта! Как это нужно было многим, особенно из нуждающихся, которым Трубецкие помогали, чем могли; и тем «нищим и калекам», всегда заполнявшим дом Трубецких…». Трубецкие открывали у себя на кухне обеды для всех, давали каждому обедавшему у них денег. Муравьева одевала детей, преимущественно девочек, «последних с каждым разом набиралось столько, что они не могли вмещаться в комнате» [317; 19]. «Жены декабристов располагали большими средствами, - писал И.Д. Якушкин, - широкие траты и слишком богатое житье как будто смущало их самих, да и все чувствовали себя как - то неловко. Это-то и навело их на мысли о благотворительности. Они захотели вдруг прилично одеть всех бедняков и досыта их накормить» [317; 112]. А.Е. Розен писал о женах декабристов: «Для всех нуждающихся открыты были их кошельки, для больных просили они устроить больницы» [184; 125].

Вспоминая Бестужевых, бурятка Ж. Анаева рассказывала: «Пойдут гулять - берут с собой сахару, конфет и раздают бурятским ребятишкам. Ребятишки постоянно караулили их. Бедных одевали с головы до ног. Это были боги, а не люди» [97; 41]. Декабристы в Забайкалье брали на воспитание брошенных детей, устраивая их будущее. Е.П. Нарышкина удочерила девочку Чупятову, брошенную родителями, когда сам М.М. Нарышкин находился за частоколом острога. Фонвизины, потерявшие в Сибири своих детей, воспитывали чужих. Одному из них, Н. Знаменскому, предоставили возможность получить высшее образование в Казанской духовной академии, двоих девочек привезли с собой в Центральную Россию и выдали замуж. Однако, кроме филантропии и благотворительности, декабристами в Забайкалье предпринимались действенные меры по организации реальной помощи больным и страждущим.

Вскоре после приезда декабристов «медицинской столицей» Забайкалья стала Чита. В Чите резко уменьшилась детская смертность от эпидемических болезней. Здесь не стало натуральной оспы, так как профессиональный врач декабрист Ф.Б. Вольф с помощью жен декабристов сумел провести читинцам поголовное оспопрививание. Такой массовый опыт в Забайкалье осуществлялся впервые. В донесениях Нерчинскому оспинному комитету Читинский волостной голова В. Горячкин представлял сведения о том, что все вновь рождавшиеся в Чите прививаются против оспы в первый же месяц после рождения [254; 1712]. Несомненно, это внесло свой вклад в снижение уровня детской смертности и патологического развития.

Медицинскую помощь населению Забайкалья оказывали декабристы и их жены: Д.И. Завалишин, А.В. Розен, К.П. Ивашева и Е.П. Нарышкина в Чите, Н.А. и М.А. Бестужевы, К.П. Торсон в Селенгинске, К.Г. Игельстром и А.И. Вегелин в Сретенске, И.И. Горбачевский в Петровском Заводе. Они навещали больных, снабжали их лекарствами, пищей, теплой одеждой, давали советы. Декабристы располагали лечебными справочниками, редкими лекарствами, выписанными из Петербурга и Москвы, и познаниями образованных людей. Городской бедноте и крестьянам окрестных мест медицинская помощь оказывалась бесплатно [246]; [247]; [248]; [249]; [250]; [251]; [252]; [255]; [253].

Важнейшей заслугой декабристов перед населением Забайкалья являлось распространение грамотности и повышение его культурного уровня. Анализируя 30-40-е годы XIX столетия, исследователи отмечают увеличивающуюся тягу местного населения к образованию. Преподаватель Нерчинского уездного училища, прибывший в Забайкалье в 1833 году по распоряжению Совета Казанского университета, отмечал: «В похвалу Нерчинску можно сказать то, что здесь…видна любовь к просвещению, к грамотности. Почти все русские журналы здесь выписываются, и лишь только огласится в газетах о новой какой-нибудь любопытной книге, Нерчинск тот час же протягивает к ней руку, и не в одном доме здесь можно найти порядочную библиотеку» [159; 106].

Росту грамотности населения способствовали личные библиотеки декабристов. Находясь в ссылке в Акше в 1841 году, В.К. Кюхельбекер писал по этому поводу: «Я получаю теперь здесь, в нашей Даурии, письма из Петербурга, Неаполя и книги, посланные из Дармштадта (от Жуковского). Теперь в Даурии играют на рояле, проходят литературу, знают Расина, Шиллера, Байрона, говорят даже немного по-французски, а ведь еще недавно человек, который умел читать, здесь почитался чудом» [3; 33].

Личными библиотеками Волконских, Трубецких, Муравьевых пользовались местные жители, книги читались многими, особенно молодежью, среди которых были не только самые последние журналы на русском, французском и немецком языках, но и «Колокол» Герцена. Только в одном Нерчинске на 4 тысячи жителей выписывалось более десятка названий литературно-общественных и научных журналов того времени. Популярным среди декабристов был журнал «Русский инвалид», прежде всего потому, что из прибыли, получаемой от издания этого журнала, выдавались постоянные пособия 1200 инвалидам войны 1812 года [214; 103].

Декабристская эпоха характеризуется законодательным изменением статуса инвалидов в большинстве европейских стран, признается их право на образование. Происходит становление систем специального образования в Австрии, Англии, Германии, Дании, Италии, Франции. Опыт обучения аномальных детей перестает быть экзотическим и распространяется посредством культурных, научных и периодических изданий. Можно предположить, что этот опыт, созвучный с гуманистическими взглядами декабристов, находит применение и реализуется в их практической образовательной деятельности в Забайкалье.

В уставе «Союза Благоденствия» одной из ближайших задач движения определялось просвещение народа, «которое сделает его способным устроить свою жизнь в согласии с ее действительными потребностями». В Забайкалье эта задача успешно решалась, так как, по свидетельству самих декабристов, «простой народ казался гораздо свободнее, смышленее, даже и образованнее наших русских крестьян европейской России». Декабристы Н.А. Бестужев, А.П. Беляев, Е.П. Оболенский отмечали, что многие крестьяне отличались здравым умом, смекалкой, то есть имели потенциальные способности к обучению [3].

До начала пребывания декабристов в Забайкалье большинство коренного населения не видело смысла в получении образования своими детьми, в первую очередь, из-за практического отсутствия сферы возможного приложения полученных знаний. Первый учитель-инородец Онгодов писал по этому поводу: «Отец отпускал на учение ребенка более уродливого по способностям, а не имеющего никаких пороков провожали с оплакиванием… по окончании курса эти дети находятся дома, а уроды и бедные влачатся у того, кто призрел их» [168; 144]. Можно предположить, что среди учеников декабристов было и значительное количество детей с отставанием или нарушением в психофизическом развитии.

Огромная любовь к людям, стремление улучшить их жизнь и содействовать преобразованию общества на основе гуманистических ценностей, а также огромный багаж знаний, образованность, высочайший уровень духовной культуры побудили декабристов активно заняться просвещением. Декабристов вдохновляли размышления французского философа Руссо о будущем обществе счастливого и свободного человечества, о воспитании человека, способного жить в соответствии с ценностями такого общества, где главными требованиями являлись свобода личности, равенство и «естественные права человека», огромный интерес к человеку и возможностям его совершенствования в духе новых идей.

Руссо в своем трактате «Эмиль, или о воспитании» по существу воспроизводил представления христианского гуманизма об идеальной природе человека, о спонтанном процессе развития его природных сил и способностей - в заданном природой направлении к добру. Воспитание, по мнению Руссо, призвано противостоять злу - чудовищному искажению природы человека, насилию над ним уже с момента рождения: защитить и помочь развитию телесных и духовных даров природы.

Согласно взглядам философа, воспитание должно стремиться к тому, чтобы «ребенок сохранял свой оригинальный вид», чтобы «беречь этот вид с той минуты, как ребенок появился на свет» [186]. В философских воззрениях Руссо стремление к свободе - высочайший природный дар, обеспечивающий саморазвитие индивидуальности, а свобода воли - естественное право каждого человека. Заслуга французского философа заключалась в защите детства, в утверждении самоценности любого ребенка. Педагог Руссо выступал за воспитание, которое выстраивается на естественном стремлении ребенка к свободе, делает привычным для него ощущение собственной свободы.

Декабристам были близки взгляды Руссо на природу ребенка, на ее священность и уникальность в том виде, в каком он появился на свет [201; 64-67]. Эти аксиологические ориентиры определяли взгляды декабристов на образование и переносились на забайкальскую землю.

Педагогическая и практическая деятельность декабристов в Забайкалье отражала общие для них социальные идеи и установки. Это идеи о праве каждого человека на свободу, защиту его достоинства и о невозможности ущемления этих прав во всех сферах его существования. Идеи о предназначении и возможностях образования и о праве человека на образование независимо от его социального или имущественного положения, национальной принадлежности. Идеи о праве человека на полноценное и широкое образование с гуманистической направленностью его целей, содержания, организации отношений между его субъектами - воспитателями и воспитанниками. Идеи о социальной значимости образования детей, в первую очередь, низших слоев, не только для них самих, но и для развития и процветания Сибири и, следовательно, для России в целом [161], [171], [204], [217].

Даже в Петровском каземате декабристам удалось открыть школу для детей местных жителей, начиная от достаточных чиновников до неимущих ссыльных. Школа работала восемь лет, и нет сомнения в том, что школу посещали дети с разным уровнем психофизического развития. Период, когда декабристы включили в процесс обучения детей с отклонениями в развитии, принцип самоорганизации и саморазвития ввел в действие механизм формирования национально-региональной системы специального образования Забайкалья. Подтверждением этого вывода может служить анализ исторических материалов пребывания декабристов в Забайкалье, их образовательных программ, воспоминаний самих декабристов и их учеников.

Концентрированное выражение отношения декабристов к личности любого ребенка, в том числе и с отклонениями в развитии, их позиции относительно гуманистических методов обучения и воспитания представлены в записках декабриста Шаховского. Основанные на взглядах Руссо о свободном воспитании и самоценности любого ребенка, они представляют собой теоретическое обоснование принципов отношения декабристов-педагогов к своим воспитанникам. В них указывается, что «успех обучения зависит от легкого способа преподавания наук» в зависимости от возраста и способностей учащихся. По словам Шаховского, благодаря кроткому и ласковому обращению с детьми, «они чувствуют вполне удовольствие жизни своей». Он полагает, что дети должны видеть в наставниках «пример доброго, ласкового обращения и приятность простого…и завлекательного рассказа». Награды и наказания Шаховской считает несправедливыми, так как все выгоды достаются тем, кто одарен от природы способностями и окружен образованными людьми.

На практике эти принципы реализовывались декабристами в Забайкалье. Декабристы не делили своих учеников по уровню их интеллектуального развития, считая, что неуспешность в учении связана лишь с их леностью и нежеланием учиться. Непонимание природы умственной отсталости направляло их на поиск специфических методов и приемов обучения, способствующих развитию неуспевающего ученика. Системообразующим принципом декабристской системы обучения выступает принцип гуманизации, обеспечивающий свободное развитие любого ребенка с учетом его возможностей. Декабристы вырабатывали у своих учеников элементарные навыки умственной деятельности, не ограничиваясь механической передачей им знаний, а содействовали развитию познавательных способностей, старались воспитать стремление к активному познанию и осмыслению явлений окружающего мира. Они активно и упорно занимались формированием мышления учащихся, их интеллектуальных способностей, познавательного интереса, осознанного отношения к учебе. Для этого необходимо было сформировать у учащихся стойкий и осознанный интерес к учению. В связи с этим требовалось активизировать их роль в познавательном процессе, придать ему целенаправленный и понятный для детей характер, сделать доступными и интересными передаваемые им знания [132], [170], [171], [177].

Главным достоинством педагогической деятельности декабристов является положение о том, что учиться дети должны с удовольствием, с увлечением, и только тогда образование будет успешным. Но для этого учителю следует обеспечить соответствующие условия для такого образования. Среди этих условий особое внимание уделялось исключению таких методов обучения и воспитания, которые могли бы развить у детей чувство собственной неполноценности и чрезвычайно осложнить жизнь ребенку, сделав крайне напряженными его отношения со сверстниками и взрослыми, негативно повлиять на его психику. Декабристы старались заставить ребенка поверить в свои силы и не допускать развития в нем качеств, которые нанесли бы вред его нравственному состоянию и отношениям с окружающими людьми. При этом они учитывали возрастные и индивидуальные возможности детей и, самое главное, относились к ним с любовью.

Данные педагогические требования, выдвинутые декабристами и реализуемые ими на практике в Забайкалье, особенно значимы и до сих пор актуальны в обучении детей со сниженными интеллектуальными и физическими возможностями.

Декабристы стремились в процессе образования сформировать в своих учениках гармонично развитую личность, обладающую нравственными ориентирами, необходимыми познаниями, разнообразными умениями и навыками, эстетическим вкусом. При отсутствии разделения учеников на полноценных и неполноценных такое образование в декабристских школах было доступным для всех, в том числе и для тех, кого сегодня принято считать детьми с особыми образовательными потребностями.

Принцип гуманизации отчетливо проявляется в деятельности казематской школы. Важной составляющей гуманистического подхода здесь являлась индивидуализация и дифференциация обучения учеников, различных по уровню психофизического развития: одни дети получали начальное образование, обучаясь чтению, письму и арифметике; способных учеников обучали по программам уездных училищ с преподаванием им французского и немецкого языков, а некоторым давали знания для поступления в высшие учебные заведения, но всех обучали ремёслам [307].

Принцип гуманизации, обеспечивающий дифференцированный подход в обучении и учитывающий возможности и способности каждого конкретного ученика, впоследствии реализовывался декабристами и в других организованных ими школах. В частности, как отмечал Н. М. Дружинин, декабрист Якушкин также придерживался дифференциации в обучении детей с разными интеллектуальными способностями: давал одним ученикам самое элементарное образование, с другими занимался в объеме программы уездного училища, готовя их к поступлению в гимназию, третьих готовил к поступлению в высшие учебные заведения [317].

Декабристы, без сомнения, обладали такими важными для педагога качествами, как умение заинтересовать ребенка, найти подход к каждому ученику. Понимание характера ребенка, его индивидуальных и возрастных особенностей, учет его интересов и наклонностей, уважение к личности каждого, несомненно, способствовало включению в общий процесс обучения детей и с отклонениями в развитии. Декабристы не выделяли их из общего состава, а то, что эти дети обучались вместе с остальными, подтверждают, на наш взгляд, воспоминания Н.А. Белоголового, ученика декабриста А.П. Юшневского: «На уроках он был всегда терпелив, никогда не поднимал своего голоса, к наказаниям вообще не прибегал. Даже плохо успевающий Анкудинов подвергался только усовещаниям и вразумлениям» [22; 9].

Гуманистический характер образования, реализуемого декабристами в Забайкалье, в полной мере проявился в их воспитательной работе со своими учениками. Гуманное отношение к ребенку, уважение его человеческого достоинства, принятие его таким, какой он есть, со всеми его природными задатками, постоянно подтверждающаяся на деле готовность помочь ему увеличивали авторитет декабристов в глазах местного населения [132], [140], [288]. Однако наиболее ценным, является то, что осознание социумом прав аномального человека не только на милосердие и сострадание, но и на образование становилось общественным механизмом самоорганизации и саморазвития национально-региональной системы специального образования Забайкалья, в которой ведущим, системообразующим принципом выступал принцип гуманизации.

Вся система нравственного воспитания у декабристов была направлена на формирование гуманной, проникнутой верой в духовные ценности личности. Важным фактором нравственного воспитания декабристы считали религию. В христианской религии, в ее заповедях они справедливо усматривали огромный нравственный потенциал. Религия помогала увидеть, прежде всего, светлые стороны, опираясь на которые можно развивать и воспитывать любого человека. Нравственное воспитание в образовательной деятельности декабристов преследовало цель сформировать в ребенке доброту, отзывчивость, умение с душевной теплотой относиться к окружающим. Дочь И.А. Анненкова О.И. Иванова вспоминала, что своим воспитанникам декабристы «вдохнули…такие чувства и упования, такую любовь к ближнему, такую веру в возможность всего доброго, хорошего», что никакие жизненные испытания не могли потом уничтожить эти идеалы [14].

Декабристы, обучая детей, не проводили никаких различий между своими учениками по социальному или национальному признаку, по уровню их умственного или физического развития, не допускали даже намека на какую бы то ни было их дискриминацию, учили с уважением относиться к любой человеческой личности