Geum.ru

Эб итинский институт повышения квалификации работников образования

Вид материалаМонография
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
1.4. Принципы развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья


Национально-региональная система специального образования существует и поддерживается благодаря совокупности исторически сложившихся, системообразующих принципов. Аксиологическую направленность развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья определяют системообразующие принципы: гуманизация, социализация и интеграция.

Гуманизм означает человечность, человеколюбие, уважение к достоинству человека, признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм выступает как целостная концепция человека, как наивысшая ценность в мире и представляет собой совокупность идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности. Ведущими в концепции гуманизма являются следующие положения:
  • защита достоинства личности;
  • признание прав личности на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей;
  • создание для этого соответствующих благоприятных условий жизни, труда, обучения [191; 36].

Процесс гуманизации, как «очеловечивание» пространства, во все времена зависел от уровня цивилизации, от социального окружения. Принцип гуманизации, выделенный как системообразующий в национально-региональной системе специального образования, основывается на мировоззренческих и этнических эталонах и ценностях населения региона, важнейшими из которых являются такие: толерантность и человеколюбие, милосердие и сострадание, готовность прийти на помощь нуждающимся.

Первоначально принцип гуманизации исходил из общего принципа божественного императива: «Все блага даны Богом, а перед Богом все равны». Суть основных религий, исповедуемых населением, заключалась в освящении Богом пути решения проблем человека, его земного существования. Освобождение человека, спасение его в результате собственных духовных усилий - главная цель раннехристианского движения и буддийского учения, которые в силу этого положения являлись в высшей степени гуманистическими концепциями.

Основой принципа гуманизации являлось стремление добиться для каждого человека возможности реализовать себя, в том числе и для самых бедных и несчастных, больных и уродливых. Поскольку в религиозном мире населения региона не только Бог, но и человек обладал абсолютной ценностью, уважение к человеку, на которого Бог простер свое созидательное действие, вдохновляло также и поступки людей. Отношение к лицам с отклонениями в развитии на протяжении всей истории Забайкалья отличалось милосердием и состраданием. В этническом и религиозном самосознании народа преобладали духовные приоритеты над материальными, проповедовались взаимная любовь и человеколюбие.

Принцип гуманизации отчетливо прослеживается в образовательной деятельности декабристов в Забайкалье, признававших самоценность детства и право свободы ребенка в воспитательном процессе. На гуманистических принципах равноправия людей, отсутствия разделения на полноценных и неполноценных учеников строилась их педагогическая система. Принцип гуманизации, предполагающий милосердие, терпимость и сострадание этноса к «не таким как все», основывался на принципе природосообразности, который учитывал типологические и психологические особенности любого родового существа как наделенной разумом части природы. Этот принцип определял право на жизнь индивидуума, являющегося продуктом природы, но выходящего за рамки общепризнанных стандартов, обеспечивал принятие его как данности. На основе этого принципа формировалась вся дореволюционная система социальной помощи аномальным детям, строилась система благотворительности.

На фоне превалирующего принципа гуманизации в обществе все более развивалось человеколюбие, при всеобщей поддержке создавались общественные организации помощи нуждающимся, признавалась ценность всякой личности. Принцип гуманизации способствовал формированию устойчивых стереотипов отношения этноса к «неполноценному» меньшинству, становился тем регулятором, благодаря которому национально - региональная система специального образования Забайкалья самонастраивалась на один из вариантов самоорганизации и саморазвития, приемлемый роду и региону.

Приоритетность того или иного системообразующего принципа обусловлена цикличностью исторических процессов и впрямую зависит от социально-экономического, политического и духовного состояния общества [26; 48]. В советский период затушевывается проблема подлинной этики добра и зла: отбрасывается как пережиток прошлого религия, она подменяется верой в вождей. Духовность человека постепенно тускнеет и теряет гармонию. Гуманистический принцип природосообразности Я.А. Коменского объявляется «идеалистическим» и заменяется исходным методологическим принципом о врожденном равенстве людей, об их равных возможностях в обучении и воспитании. Принцип гуманизации перестает быть основополагающим и в развитии национально-региональной системы специального образования Забайкалья. Дети с отклонениями в развитии, объявленные предметом исключительно государственной заботы, оказываются в изоляции от семьи, церкви, общественных благотворительных инициатив [99; 71]. Человек начинает рассматриваться, прежде всего, с социальной позиции, как главная производительная сила общества. В этот период приоритетным в развитии национально-региональной системы специального образования Забайкалья становится принцип социализации.

Принцип социализации формировался на основе принципа общинной взаимопомощи, характерного для социального устройства родовой и деревенской общины в Забайкалье. В основе этого принципа лежала гуманистическая составляющая - чувство защищенности и возможности идентифицироваться любой личности в качестве члена общины и стать таким же, как все. Прагматическая ориентация общины на необходимость любого ее члена приносить социальную пользу заставила работать принцип социализации в качестве регулятора деятельности системы. Принцип социализации лежал и в основе педагогической деятельности декабристов. Реализуемая декабристами образовательная программа позволяла ученикам не только овладевать различными знаниями, умениями и навыками, но и чувствовать свою социальную значимость, ощущать себя полноправными членами общества. Дореволюционная система помощи аномальным детям строилась на основе патерналистской позиции общества, желании приобщить человека к производительному труду с целью дальнейшего обеспечения им собственного существования.

В советский период принцип социализации приобретает особую значимость в условиях, когда социальные функции человека выдвигаются на первый план, принимают стандартизированный характер и становятся безличными. Приоритетным становится социальное общение, оставляя мало места общению индивидуальному. Человек перестает быть индивидуумом, а превращается в социальную единицу, элемент или орган социального целого. Главной социальной задачей образования становится выработка у всех одинаковых взглядов, вкусов и действий. Социальное общение начинает превалировать над индивидуальным, функции человека социализируются, утрачивается привычка смотреть на человека не как на единственного и незаменимого в своем личном своеобразии, а как на экземпляр группы. В социальном аспекте человек стал оцениваться за качества, делающие его пригодным для выполнения точно установленных функций.

Государство, вступив на путь полного подчинения индивидуума обществу и социализации всех его функций, вынуждало всех принять одно и то же казенное мировоззрение. Общество стало рассматривать личность как средство для процветания коллектива, отношения определялись не правом, а социальной целесообразностью; любое вмешательство в жизнь личности считалось допустимым, если оно признавалось полезным для коллектива [223; 40]. Религия и семья, основанные на принципе гуманизации и выступающие на защиту прав личности, отвергались.

В условиях, когда индивидуальные связи человека с человеком были расторгнуты, личность в ее индивидуальной внутренней жизни обесценена, а ценность общества безмерно преувеличена, сформировалась унифицированная национально-региональная система специального образования. Положенный в ее основу системообразующий принцип социализации способствовал возникновению в регионе одинаковых специальных школ-интернатов, где оторванных от семьи детей обучали всему одинаково, по одинаковым программам, применяли одинаковые методы, одинаковым был перечень труда в одинаковых мастерских. Дети с отклонениями в развитии замыкались в особый социум - «дефектологический квадрат», внутри которого срабатывал оторванный от гуманистической основы принцип социализации. Важнейшей задачей системы становилась подготовка индивидуума, за которым не признавалось даже права быть личностью, способной к самообслуживанию. Унифицированная система исключала саму основу принципа гуманизации - с помощью индивидуального и дифференцированного подхода помочь человеку с отклонениями в развитии стать личностью.

Рассматривая системообразующие принципы в историческом аспекте и их приоритетность, необходимо учитывать закономерности общественной динамики и ее влияние на изменение социальных систем. По мнению ряда философов, общественное движение волнообразно и связано общей гуманистической траекторией развития. Под волнообразными процессами в философии понимаются те явления, которые, «находясь в данный момент в данном состоянии и затем меняя его, рано или поздно могут вновь вернуться к исходному состоянию» [102; 58]. Опираясь на высказывание А. Зиновьева о неистребимости общечеловеческих идей, можно утверждать, что возрождение приоритетности принципа гуманизации в образовании является объективной закономерностью и предопределенностью.

Гуманистический подход в образовании стал рассматриваться как инновационный в исследованиях А. Маслоу, Д. Олпорта, К. Роджерса. Он исходил из следующих предпосылок:
  • обучение основано на общечеловеческих ценностях;
  • обучение есть процесс становления и развития самореализующейся личности;
  • развитие личности происходит целостно, в единстве разума и чувства, духа и тела;
  • обучение осуществляется посредством собственной деятельности и опыта человека;
  • характер и способы учения для каждого человека индивидуально своеобразны;
  • процесс обучения основан на внутренней мотивации, а также на потребности личности вступать в полноценное общение с другими;
  • человек лучше всего обучается в обстановке заботы и поддержки, а не формального руководства [191; 37].

По мнению В.А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянова, гуманистическая ориентация является «аксиологической пружиной», которая придает активность всей системе ценностей и обеспечивает экзистенциальное равенство при сохранении многообразия культурных и этнических особенностей.

Ведущими принципами гуманистического подхода являются следующие:
  • ориентация учителя на принятие ученика таким, каков он есть;
  • ориентация на эмпатическое понимание ребенка: сочувствие, сопереживание, проникновение во внутренний мир ребенка, стремление увидеть мир его глазами;
  • открыто доверительные отношения, когда личность педагога, его мысли, переживания, мир его интересов, поисков, сомнений в разумной мере предъявляются ученикам [42].

Гуманистическая ориентация в специальном образовании получила распространение благодаря внедрению разработок К. Роджерса, Ф. Франка, А. Лоувена, И. Рольфа, Д. Кастрила, А. Янова, Р. Ассаджиоли и др.

Вновь положенные в основу государственной политики идеи гуманизма пробудили интерес и активизировали научный поиск в определении путей, форм, методов и средств, обеспечивающих реабилитацию личности и расширяющих способность к адаптации в стремительно изменяющихся социально-экономических, политических условиях жизни общества [32].

В контексте современных гуманистических тенденций начали проводиться психолого-педагогические и медико-социальные исследования проблем детей с отклонениями в развитии Л.И. Аксеновой [6], Е.Ф. Ачильдиевой [13], И.М. Бгажноковой [21], Г.Ф. Кумариной [135], Е.И. Морозовой [154], Е.М. Мастюковой [149], Н.Н. Малофеевым [144], [145], [146], [147], [148], Н.М. Назаровой [156], В.В. Ткачевой [206], Н.Д. Шматко [303], С.Г. Шевченко [293], [294], [295], Л.М. Шипициной [299], [301] и др. Принцип гуманизации определяется в данных исследованиях следующими основными направлениями:
  • необходимость предоставления всем детям с отклонениями в развитии доступного им и качественного образования, дающего каждому возможность стать полноценным и полезным членом общества;
  • предотвращение социальной изоляции детей с отклонениями в развитии, появления у них чувства отчуждения от общества;
  • побуждение общества к терпимости и заботе о детях-инвалидах.

Принцип гуманизации положен в основу создания единого реабилитационно-воспитательного пространства, важнейшими задачами которого, по определению А.Г. Петрынина и А.М. Печенюка, являются следующие:
  • подбор индивидуально-приемлемой среды воспитания и адаптирование её применительно природе ребенка;
  • создание «поля возможностей» личности, индивидуального и социального пространства, помогающего пробудить скрытые возможности ребенка;
  • восстановление общности интересов и потребностей ребенка с первичным коллективом, семьей и средой неформального общения, преодоление и компенсация культурных ограничений в поведении ребенка;
  • создание с учетом возрастной специфики и индивидуальных отличий ребенка таких условий, которые бы обеспечивали наилучшие формы прохождения жизни индивида, его природной активности [173; 47].

По мнению Л.В. Блинова, принцип гуманизации необходимо рассматривать как основу саморазвития личности с опорой на ее экзистенциальную феноменологию, согласно которой человек реализует себя в качестве личностного центра [31], [32]. Смыслообразующим фактором принципа гуманизации является признание прав любого человека на свободное развитие и проявление своих способностей. Цель специального образования в гуманистической интерпретации состоит в том, чтобы сделать полноценным и достойным существование человека с ограниченными возможностями. Достижение этой цели невозможно без включения человека в социальные отношения [196; 33-34].

Системообразующим и приоритетным, наряду с принципом гуманизации, на современном этапе развития специального образования выступает принцип социализации. Максимально возможная социализация, понимаемая как процесс и результат усвоения определенной системы знаний, норм и ценностей, активного воспроизводства индивидом социального опыта, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества - основная цель системы специального образования. Понятие социализации было введено в социальную психологию в 40-е гг. в работах А. Бандуры, Дж. Кольмана и др. В научных школах оно получило различную интерпретацию: в необихевиоризме трактуется как социальное научение; в школе символического интеракционизма - как результат социального взаимодействия, в «гуманистической психологии» - как самоактуализация [131; 359].

Человек становится полноценным членом общества, если усваивает социальные нормы и культурные ценности одновременно с реализацией своей активности, саморазвитием и самореализацией в обществе. Принцип социализации предполагает самореализацию личности в значимых для него сферах: в работе, быту и взаимоотношениях с окружающими. Процесс социализации осуществляется на протяжении всей жизни человека и проходит в трех сферах:
  • в деятельности - у человека развиваются задатки и способности, происходит их реализация;
  • в общении, которое возникает во всех сферах жизнедеятельности, развиваются коммуникативные способности, способности взаимодействия с окружающими;
  • в самосознании - сознание и понимание самого себя, развитие правильной самооценки, что означает «адекватное мнение человека о самом себе, о своих качествах, достоинстве, недостатках, деятельных способностях, потенциальных возможностях и роли среди других людей» [126; 258-261].

Принцип социализации основывается на современном гуманистическом мировоззрении и определяет право каждого человека независимо от его особенностей и возможностей быть включенным в социум. Проблемы социализации лиц с отклонениями в развитии рассматривались в работах Е.Ф. Ачильдиевой [13], И.М. Бгажноковой [21], Г.И. Бондаренко [43], М.Ю. Ведениной [52], Л.С. Выготского [62], А.И. Гаурилюса [81], В.П. Гудониса [92]; [95], О.Н. Ертановой [103], А.В. Закрепиной [108], А.М. Зотовой [113], Н.М. Назаровой [196], А.С. Самыличева [189], Е.А. Стребелевой [199], И.В. Цукерман [225], Л.Г. Шипициной [126], [299], А.М. Щербаковой [309] и др.

Исследователями отмечалось, что данный процесс у детей с особенностями развития затруднен изначально в силу ограничений, накладываемых дефектом. Общепризнанным на сегодняшний день является положение о том, что ограничение в жизнедеятельности и социальная недостаточность ребенка с отклонениями в развитии, по характеристике Л.С. Выготского, непосредственно связаны с «социальным вывихом». Преодоление «социального вывиха» можно осуществить исключительно средствами специального образования [62]. По утверждению Л.В. Блинова, результаты процесса специального образования как социокультурного феномена отражаются в ряде закономерностей:
  • изменяется поведение индивидуума на перцептивном, когнитивном и аффективном уровнях;
  • социализация сопровождается оценкой и принятием нормативных спецификаций, выработанных определенным сообществом, и предполагает понимание процессов трансакции и требований социальных институтов;
  • коррекция в социальном аспекте ориентирована на овладение индивидуумом навыками, которые позволяют находить и подтверждать свою состоятельность, которая выражается в социальной перцепции, социальной адекватности и контекстуальной коммуникации.

По мнению ученого, принцип социализации предполагает следующее:
    • учет социально опредмеченных позиций личности ученика, обусловленных нарушениями развития, и соответствующих им особенностей освоения реализации и функционирования в общественном окружении;
    • создание условий для понимания и принятия учеником своей социальной роли в обществе;
    • признание и принятие синергетического характера развития, которое определяется сложным характером взаимодействия экзистенциального мира ценностей индивида с социальными ценностями референтных групп;
    • предоставление возможностей для рефлексивной оценки своей социальной роли в соответствии с потенциальными возможностями индивида, имеющего отклонения в развитии [31; 26].

Социализация личности - одно из главных средств социальной интеграции, которая в свою очередь является конечной целью всей системы специального образования. Возрождение гуманистических традиций в российском обществе способствовало созданию реальных предпосылок для обновления системы специального образования, изменения его образовательной парадигмы. Утверждение приоритета общечеловеческих ценностей в общественном сознании, переосмысление обществом и государством своего отношения к инвалидам, признание их прав на предоставление равных с другими возможностей способствовали усилению в России интеграционных процессов. В качестве системообразующего и приоритетного на современном этапе развития специального образования выступает принцип интеграции.

Интеграция может быть личностной, социальной и педагогической. Как отмечает Л.В. линов, «целостная личность есть интегрированный человек, продукт персоналистической и личностной направленности, трансформации когнитивно-познавательной, эмоционально-оценочной и духовно-нравственной сфер личности» [31; 27]. Выделенный им принцип интеграции, определяющий аксиологическую направленность в коррекционном образовании, может быть использован в качестве принципа развития системы специального образования в целом. Функциональная и содержательная стороны принципа интеграции подтверждаются положениями философско-этического персонализма и персоналистической психологии (О.Н. Лосский, Г. Олпорт, Э. Фромм, Ж.П. Сартр, Д. Мид):
  • мир состоит из актуальных и потенциальных личностей, из разнообразных деталей, наделенных творческой энергией; носителями личностных качеств являются все элементы мироздания - электроны, животные, люди, боги;
  • система настраивается, в первую очередь, на отношения и взаимосвязь частей, а не на отдельные элементы. Каждая частица связана с другой, будучи неразрывно объединенной с целым;
  • живые самоуправляемые системы имеют тенденцию к сохранению баланса, но посредством самоконфронтации и самотрансцендентности способны к достижению качественно иного баланса;
  • личность - высшее существо и средство совершенствования мира, уникальная, субъективная субстанция, которая проявляет себя в созидании мира;
  • становление и развитие личности происходит через раскрытие потенциальных возможностей; человек есть то, что он сам из себя делает;
  • индивид имеет цель в себе и в других людях [31; 27].

С позиции персоналистической парадигмы, интеграция - это процесс возвращения человека к самому себе и одновременно ко всему миру. Внутриличностная интеграция немыслима без органичного включения человека в окружающий мир. В интеграционном процессе личности выделяются следующие составляющие:
    • интеграция человека с самим собой как с индивидом и существом человеческого рода;
    • интеграция личности с другими людьми, вхождение в референтную группу;
    • интеграция с природой;
    • интеграция человека с культурой, искусством;
    • интеграция в профессиональном сообществе определенного социального института [31; 28], [287; 69].

Социальная интеграция предполагает социальную адаптацию личности в общую систему социальных отношений и взаимодействий. Интеграция в общество людей с ограниченными возможностями должна включать следующее:
      • воздействие общества и социальной среды на личность с отклонениями в развитии;
      • активное участие в этом процессе самого человека с отклонениями в развитии;
      • совершенствование самого общества, системы социальных отношений, которая в силу определенной жесткости требований к своим потенциальным субъектам оказывается недоступной для лиц с отклонениями в развитии [126; 6].

Принцип интеграции обусловлен необходимостью включения человека с отклонениями в развитии во все социальные системы, структуры, социумы и связи, предназначенные для здоровых людей, предоставления ему всех прав и реальных возможностей участвовать во всех видах социальной жизни общества наравне и вместе с остальными членами в условиях, компенсирующих ему отставание в развитии и ограничения возможностей жизнедеятельности.

Интеграция детей с теми или иными отклонениями в развитии в общую систему обучения и воспитания - не новое явление для Забайкалья. Элементы включения проблемных детей в процесс обучения наряду с нормальными детьми присутствовали и в декабристских школах, и в системе дореволюционных приютов. Лишь на этапе послереволюционного строительства национально-региональной системы специального образования возникла ориентация на сегрегацию и изоляцию проблемных детей. Государством декларировалось, что специальное образование представляет собой устойчивый тип социальной структуры и форму социализирующей практики и является важнейшей социетальной ценностью, предоставляя условия для развития и восстановления способностей, исправления и компенсации нарушенных функций организма человека, подготовки детей к самостоятельной жизни, профессиональной ориентации, выступает экологической нишей для детей с ограниченными возможностями здоровья и их семей [107; 22].

На современном этапе развития системы специального образования интеграция выражается в многообразных формах совместного обучения и воспитания детей с недостатками развития и их здоровых сверстников. Педагогическая интеграция - это закономерный этап развития систем специального образования высокоразвитых стран, достигших определенного уровня экономического, культурного и правового развития.

Идеи максимальной ориентации в обучении на нормально развивающихся детей впервые возникли в российской дефектологии и обосновывались в трудах Л.С. Выготского [62]. Ученый указывал, что наша коррекционная школа замыкает своего воспитанника в узкий круг школьного коллектива, создает замкнутый мир, в котором все приспособлено к дефекту ребенка, все фиксирует его внимание на своем недостатке и не вводит в настоящую жизнь. Исходя их этого, он считал, что задачами воспитания ребенка с нарушениями развития являются его интеграция в жизнь и осуществление компенсации недостатков путем активизации деятельности его сохранных анализаторов. Л.С. Выготский был убежден в том, что широчайшая ориентация на нормально развивающихся детей должна служить исходной точкой пересмотра специального образования, которое должно быть подчинено целям общепедагогического воспитания и обучения. Идеи Л.С. Выготского, широко реализуемые в практике школ Западной Европы и США, лишь сегодня начинают приобретать признаки устойчивой тенденции в российском образовании.

Проблемы педагогической интеграции рассматривались в исследованиях Л.С. Волковой [58], И.М. Гилевич [87], В.П. Гудонис [94], [95], Т.С. Зыковой [114], В.В. Коркунова [130], Н.Н. Малофеева [146], [147], [148], Н.М. Назаровой [196], М.И. Никитиной [163], [164], Е.Г. Речицкой [183], Л.И. Солнцевой [195], Т.Ю. Тросман [209], С.Г. Шевченко [294], [295], Л.М. Шипициной [300], Н.Д. Шматко [302], [303] и др. Российские ученые, анализируя специфику интеграционных процессов, происходящих в России, отмечают проблему осторожного и взвешенного подхода к ним. Следует отметить, что принцип интеграции не отрицает принципа дифференциации в развитии системы специального образования, это один из возможных подходов к обучению детей с отклонениями в развитии. Он требует глубокого анализа соотношения специальной и общеобразовательной систем.

Принцип интеграции предлагается в качестве стратегии развития современной системы специального образования. Социальные, психологические и педагогические условия принципа интеграции разрабатывают И.М. Бгажнокова, Л.С. Волкова, В.В. Воронкова, В.П. Гудонис, О.Н. Ертанова, Д.В. Зайцев, С.А. Зыков, Т.С. Зыкова, Б.И. Коваленко, Е.И. Морозова, Н.Н. Малофеев, Н.М. Назарова, М.И. Никитина, Л.П. Носкова, П.И. Новиков, Г.И. Пенин, В.Г. Петрова, В.И. Селиверстов, Т.Ю. Тросман, В.А. Феоктистова, Г.В. Чиркина, Л.М. Шипицина, Н.Д. Шматко, С.Г. Шевченко и др. Отечественные исследователи предлагают следующие организационные формы педагогической интеграции:
  • обучение в обычных классах общеобразовательной школы;
  • обучение в специальных классах общеобразовательной школы, частичная интеграция во время внеклассной деятельности;
  • обучение в коррекционном учреждении и перевод ученика в общеобразовательную школу;
  • полная или частичная интеграция лиц с отклонениями в развитии в ходе профессионального обучения.

Принцип интеграции предполагает разработку единых подходов к диагностике и коррекции отклонений в развитии, а также необходимый уровень квалификации всех специалистов. Принцип интеграции требует разработки новой идеологии в сфере образования. По мнению В.А. Астапова, Л.С. Волковой, В.В. Коркунова, Э.И. Леонгард, Н.Н. Малофеева, Н.М. Назаровой, М.И. Никитиной, Н.Д. Шматко, она предусматривает следующее:
    • формирование многовариативной образовательной системы;
    • переход к образовательным стандартам, гарантирующим успешную социализацию и улучшение «качества жизни» всем детям с проблемами в развитии;
    • создание эффективной системы психолого-педагогического и медико-социального сопровождения учащихся с проблемами в развитии;
    • пересмотр системы подготовки и повышения квалификации педагогов массовых школ.

Принцип интеграции опирается на гуманистическую концепцию образования человека с отклонениями в развитии в течение всей жизни, основанную на идее целостности человеческой жизнедеятельности [196; 34]. Развитие и расширение интеграционных процессов в сфере общего, специального и дополнительного образования способствует реализации прав лиц с особыми нуждами на человеческое достоинство и равноправие в получении образования.

Значимость принципа интеграции в развитии национально-региональной системы специального образования определяется ценностными ориентациями населения Забайкалья в отношении человека с отклонениями в развитии, признания за ним права на включение в социальную жизнь наравне с нормальными людьми.

Синергетический подход, положенный в основу исследования национально-региональной системы специального образования Забайкалья, способствует выделению в качестве системоообразующего принципа самоорганизации и саморазвития.

Отражение идей самоорганизации в содержании образования представлено в работах В.И. Аршинова [8], М.В. Богуславского [34], В.Г. Виненко [54], [55], В.А. Игнатовой [116], [117], Л.Я. Зориной [112], Т.С. Назаровой [157], Н.М. Таланчука [202], С.С. Шевелевой [292], Т.Н. Шаронина [291] и других.

Область педагогического знания, основывающуюся на законах и закономерностях самоорганизации и саморазвития образовательно - воспитательных систем, В.И. Андреев предлагает назвать педагогической синергетикой [55;446-447]. По его мнению, приложение синергетической теории к педагогической системе «позволяет ей выработать новую стратегию относительно безболезненного перехода в новое, востребованное новыми социальными отношениями качество» [55; 104].

Как отмечает М.В. Богуславский, синергетика способствует продуктивному осмыслению динамики глобальной системы образования и позволяет дать новую трактовку глобального педагогического процесса как «многоуровневого целого» - качественно иного феномена по сравнению с составляющими его элементами [34; 91].

Применение в педагогике принципа самоорганизации характеризует работы Н.М. Таланчука. «Знания о законах системного синергетизма - это ядро новой системно-синергетической философии жизни, которая начинает формироваться, - пишет Н.М. Таланчук. - Новая философия существенно отличается от прежней линейной и догматической философии и предполагает глубокие изменения в научном познании вообще и в педагогическом в частности» [202; 38]. Рассматривая новую философию как методологический базис для создания новой педагогической теории, Н.М. Таланчук выдвинул системно-синергетическую концепцию педагогики, основные исходные положения которой состоят в следующем:
  • сущность всех педагогических явлений и процессов составляет системный синергизм;
  • любая педагогическая система в оптимуме рассматривается как синергетическая целостность;
  • источниками и движущими силами развития педагогических систем являются не противоречия, не борьба, не отрицание отрицания, а синергизм этих систем и их взаимодействия как внутреннего, так и внешнего.

Перспективы использования принципа самоорганизации и саморазвития при решении проблемы формирования системы непрерывного образования педагога рассматривает В.Г. Виненко [55]. Системой нелинейной, неравновесной, в значительной степени самоорганизующейся Л.И. Новикова и М.В. Соколовская считают воспитательную систему. Авторы утверждают, что для управления этой системой необходимо опираться на принцип самоорганизации и системно-синергетический подход. Возможность использования системно-синергетического подхода и принципа самоорганизации для построения модульной организации обучения в средней школе исследовали П.И. Третьяков и И.Б. Сенновский. Принцип самоорганизации в выявлении закономерностей учебно-воспитательного процесса рассматривается В.А. Игнатовой [116], [117].

Исключительно актуальными на сегодняшний день представляются исследования, позволяющие установить научно обоснованные возможности и границы применимости системно-синергетического подхода в специальном образовании и обоснование принципа самоорганизации и саморазвития системы.

Национально-региональная система специального образования выступает как сложная система, состоящая из многочисленных подсистем, связанных множественными каналами с внешней средой. Степень открытости системы и, как следствие, ее динамичность зависят от цикличности исторических процессов общественного развития и обеспечивают значимость принципа самоорганизации и саморазвития на отрезке исторического развития системы специального образования.

Опираясь на идеи синергетики в обосновании принципа самоорганизации и саморазвития, можно определить, что любая социальная система, в том числе и система специального образования, самоорганизуется. Она складывается из тех оснований архетипов и идей, которые формируют мировоззрение народа, передаются из поколения в поколение и определяют функционирование любой социальной группы и общества в целом. Эти идеи живучи в сознании народа, они впоследствии адаптируются и самоорганизуют систему.

Принцип самоорганизации и саморазвития способствует функционированию образовательной системы, исходя из взаимосвязи эффективности системы не с запретами, парадигмами и монополией на истину со стороны авторитетов, а с внутренними нравственными установками самой системы [191; 36].

Принцип самоорганизации и саморазвития предполагает специфичность функционирования системы специального образования в зависимости от национальных и этнических особенностей региона.

Принцип самоорганизации и саморазвития требует при проектировании системы специального образования необходимости учета национальных традиций, архетипических представлений, мировоззренческих ценностей, которые заложены в сознании человека этнической культуры.

Принцип самоорганизации и саморазвития способствует непрерывному самообновлению национально-региональной системы специального образования за счет эффективного использования собственных ресурсов и ресурсов внешней среды.

Принцип самоорганизации и саморазвития определяет множественность возможных траекторий развития национально-региональной системы специального образования.

Таким образом,
  • характер функционирования и перспективы развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья определяют наиболее существенные идеи и ценности, заложенные в отношении народа к детям с отклонениями в развитии, которые формализуются в системообразующие принципы и законы;
  • исторически сложившимися системообразующими принципами развития национально-региональной системы специального образования Забайкалья, определяющими ее аксиологическую направленность, выступают принципы гуманизации, социализации и интеграции;
  • направление к открытости национально-региональной системы специального образования, ее самообновлению в результате эффективного использования возможностей своей внутренней среды и ресурсов внешнего окружения определяет принцип самоорганизации и саморазвития;
  • приоритетность того или иного системообразующего принципа обусловлена цикличностью исторических процессов и впрямую зависит от социально-экономического, политического и духовного состояния общества.