Греции

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 76 77 78 79 80 81 82 83 84

КОММЕНТАРИИ

ДИАЛОГИ ПЛАТОНА

КРИТОН

Критон, ученик Сократа, пришел чуть свет в темницу, чтобы
сообщить любимому учителю печальную весть — завтра его каз-
нят. Часто захаживал Критон в тюрьму, порядки были не стро-
гие, но сегодня ему не хотелось будить Сократа, чтобы тому
«было как можно приятнее». Спать все-таки лучше, нежели ду-
мать о завтрашней казни. Пришел Критон не только с печаль-
ной вестью, но и с конкретным предложением — бежать из
тюрьмы. Все уже подготовлено, стража подкуплена, просят за
это небольшие деньги.

Сократ остается верным себе: он предлагает Критону обсу-
дить, надо ли это делать. Ведь он не способен руководствоваться
ничем, кроме разума. Если, тщательно исследовав вопрос, они
придут к разумному убеждению, что бежать надо, он примет
предложение Критона. А если нет, тогда увольте. Сократ должен
рассчитать. Нет, не детали побега, а, так сказать, правильность
поступка: надо ли спасать свою жизнь, будучи несправедливо
приговоренным к смерти.

Ответ оказывается отрицательным. Это становится совер-
шенно ясно для Сократа после речей Законов и Государства.
Как живые существа, в воображении Сократа, они заступают
дорогу и спрашивают: «За какую вину ты собираешься погубить
нас?» Бежать невозможно, это несправедливо. «Ты наше порож-
дение и наш раб, — говорят Законы. — Отечество драгоценнее
и матери, и отца». Если оно пошлет на смерть, это надо спокой-
но принять и претерпеть, ибо именно это и справедливо.
В общем, сначала справедливость, а потом жизнь, ибо «нужно
ценить не жизнь как таковую, а жизнь достойную».

От этих речей у Сократа стоит звон в ушах и не позволяет
ему слышать ничего другого. Впрочем, как всегда при обсужде-
ниях Сократ оставляет оппоненту возможность возразить. Гово-
ри, Критон, «если думаешь сказать сильнее». Критону сказать
нечего. А нашему современнику, пожалуй, есть что сказать. Ну,
вот хотя бы следующее. Разумные убеждения, Сократ, до той
поры имеют смысл, пока обеспечивают полноту жизни. Сама
жизнь человеческая есть цель в себе. Стало быть, там, где дело

1027

идет о жизни, человек имеет право защищать себя любыми
средствами.

ГОРГИЙ

Из именных диалогов, т. е. названных по имени главного,
если не считать Сократа, «героя», этот диалог самый крупный.
Тематически это — проба пера перед «Государством». Платон
подступается здесь к проблеме справедливости. А назван диалог
по имени софиста из Сицилии. Учил он ораторскому искусству,
а точнее, речевой сноровке, необходимой при судебных процес-
сах. С помощью скрытых ухищрений человек, овладевший
такой сноровкой, мог создавать видимость убедительных дока-
зательств. Сократ и, конечно же, Платон, видели в софистах
врагов истины, считали своим долгом всячески их разоблачать.

О действующих лицах. Калликл — афинский софист, в доме
которого остановились Горгий и его ученик Пол. Они приехали
в Афины, чтобы демонстрировать свое искусство. Это похоже
на гастроли современных знаменитостей. Херефонт — друг Со-
крата, тот самый его ученик, который в Дельфах дерзнул обра-
титься к оракулу с вопросом, есть ли кто-нибудь на свете мудрее
Сократа. Диалог построен так, что Сократ ведет полемику по-
очередно с Горгием, Полом и Калликлом. Хотя главная фигура
здесь Горгий, на полемику с ним приходится меньше четверти
объема текста, столько же на полемику с Полом. А больше по-
ловины диалога Платон отводит на разговор Сократа с Каллик-
лом. А все потому, что с ним обсуждается вопрос о справедли-
вости.

В начале диалога Сократ ставит цель выяснить у Горгия,
в чем суть его искусства, искусства риторики. Суть — вот, что
надо. Образцы же искусства показывать не надо, это в другой
раз. О чем бы ни заходила речь, Сократ всегда начинает с во-
проса «что это такое?». И ждет ответа типа «это есть то-то». Об-
разцы его не интересуют, это всего лишь примеры. Современ-
ное же познание больше озабочено вопросом «как это делать?».
А потому образцы считаются чем-то весьма ценным. Они фор-
мируют парадигму познания.

На вопрос Сократа Горгий отвечает так: риторика создает
величайшее благо, а именно — «способность убеждать словом».
Убеждать в чем, на что направлено слово, спрашивает Сократ.
И далее он показывает, что пока не схвачена истина, риториче-
ские ухищрения ничего не стоят. Красноречие вообще не искус-
ство, а сноровка в том, чтобы доставлять радость и удовольствие.
Суть этого занятия — угодничество. Как повар доставляет удо-
вольствие плотское, так ритор угождает душе. Угодничество ук-

1028

рывается за искусством, например, поварское дело — за искус-
ством врачебным, которое действительно приносит телу благо.

Далее в дело вступает Пол. Полемика с ним начинается с во-
проса, о значении ораторов в тех городах, где они проживают.
Пол настаивает на том, что они обладают большой силой. Ора-
торы, словно тираны, могут убивать, отнимать имущество, изго-
нять из города, кого сочтут нужным. Тираны делают все это не-
посредственно, а ораторы — воздействуя на волю тех, кто в
силах это делать. Сократ замечает, что, упоминая о подобных
действиях, надобно прежде всего выяснить, по справедливости
их совершают или несправедливо. Ведь худшее зло — творить
несправедливость. И в дальнейшем Сократ развивает аргумента-
цию в пользу таких положений: а) хуже творить несправед-
ливость, чем терпеть ее; б) те, кто творят несправедливость,
несчастны и жалки; в) хуже оставаться безнаказанным за не-
справедливые поступки, чем нести за них наказание. В конце
полемики с Полом Сократ склоняется к тому, что красноречие
может быть и полезным. Не для оправдания несправедливости,
нет, для изобличения преступлений. Тогда виновные, понеся
наказание, избавляются от несправедливости как от величайше-
го зла. В таких случаях обвинитель подобен врачу, избавляюще-
му человека от болезни, а риторика подобна инструментам
врача — ножу и раскаленному железу.

Наконец, подключается третий оппонент Сократа — Кал-
ликл. Он выдвигает тезис о принципиальном различии законов
природы и человеческих установлений. Если этого различения
придерживаться, то легко противостоять Сократу. Ибо по при-
роде постыдно терпеть несправедливость, а по обычаю безоб-
разно поступать несправедливо. Сама природа велит, чтобы луч-
ший был выше худшего, а сильный выше слабого, и это
справедливо. Люди же, вопреки природе, договорились, что
справедливость достигается только при равенстве. На вопрос
Сократа, кого же считать лучшими и сильными, Калликл отве-
чает: властителей над подвластными. А над самим собой нужно
властвовать, продолжает дотошный Сократ. Этот вопрос откры-
вает ему возможность ввести тему воздержанности. Сила не в
том, чтобы чинить произвол, а в умении владеть собой, «быть
хозяином своих наслаждений и желаний». Недаром называли
Сократа христианином до Христа. Вот здесь предвещание хрис-
тианского толкования свободы.

Воздержанность связывается с порядком и слаженностью.
Как телесный порядок означает «здравость», так порядок и сла-
женность в душе есть законность; «через них становятся люди
почтительны к законам и порядочны, а это и есть справедли-
вость и воздержность». И снова Сократ делает шаг к признанию

1029

риторики, однако не той, которой учат софисты. Оратор, искус-
ный и честный, озабочен тем, «как поселить в душах сограждан
справедливость и изгнать несправедливость, поселить воздерж-
ность и изгнать распущенность и вообще поселить все достоин-
ства, а все пороки удалить». Такая риторика помогает душе стать
цельной. Душа становится сродни Вселенной, которую греки не
зря называли космосом, т. е. порядком.

Заканчивается диалог, так сказать, выходом в практику.
Стать человеком достойным и преданным добродетели есть
самоцель. Это ценности самодостаточные. Только утвердившись
в добродетели, человек может, если сочтет нужным, заняться го-
сударственными делами. Тогда эти дела будут благими. Сократ
как бы обращается к нам, напоминает, что такое, собственно,
есть выборы во власть.

ФЕДОН

Этот диалог о душе, о ее бессмертии. Ученик Сократа Федон
рассказывает флиунтцу Эхекрату, жителю города Флиунта, о
последних часах своего учителя. В жизнеописании Сократа
«Федон» следует за «Апологией» и «Критоном». Разговор, здесь
описанный, состоялся в день смерти Сократа и через день после
того, как его посетил Критон с предложением бежать. К Крито-
ну обращается Сократ с просьбой позаботиться о Ксантиппе,
пусть ее уведут домой. Ксантиппа, жена Сократа, с ребенком на
руках. Это — младший сын его. По подсчетам, родился он,
когда Сократу было уже под семьдесят. Прощался ли Сократ с
женой, неизвестно (вполне возможно, что он попытался укло-
ниться: есть упоминание, что она была сварлива).

В начале диалога Сократ обыгрывает метафору умирания.
Оказывается, что философ только и занят, что умиранием и
смертью. Чего уж тут печалиться перед кончиной, не к тому ли
всю жизнь стремился? Слушатели недоумевают, и Сократ объ-
ясняет, в чем здесь дело. Философ — человек, который осво-
бождает душу от общения с телом, а смерть — это отделение
души от тела полностью и окончательно. Впрочем, есть мнение,
Сократ его далее приводит и обсуждает, что душа возвращается
в другое тело. Вообще тело мешает познанию истины. Поэтому
только после смерти достижимо полное знание. Жизнелюбы
удивятся, конечно, до каких столпов может дойти разум идеа-
листа в доказательстве, что жизнь земная мало чего стоит!

Присутствующие, однако, соглашаются с Сократом, но про-
сят разъяснить, как это может быть, чтобы души умерших про-
должали существовать и даже каким-то образом мыслить. И вот

1030

Сократ начинает обсуждать тезис о бессмертии души, предлагая
в доказательство последовательно четыре аргумента.

Аргумент первый прост чрезвычайно. Есть противополож-
ности? — Есть. Возникает одна противоположность из другой?
— Возникает. Жизнь и смерть — противоположности? — Да.
Следовательно, жизнь переходит в смерть, а смерть, ну конечно,
— в жизнь. Вот и все доказательство. А для примера берется
самое очевидное: после бодрствования наступает сон, а после сна
— бодрствование.

Аргумент второй основан на теории познания Сократа
(и Платона), суть которой в том, что познание есть припоминание. Доказывается, что это действительно так. Отсюда следует мысль о существовании души до рождения человека. А как быть с ее существованием после смерти? Для доказательства этого надо подключить первый аргумент: все живое возникает из умершего.

Аргумент третий, на него ушло тридцать процентов текста,
предполагает предварительное исследование природы души.
Устанавливается, что душа, в отличие от тела, проста, т. е. не со-
стоит из элементов, и безвидна. Стало быть, после смерти чело-
века душа сохраняется, а тело, будучи сложным и видимым,
подвергается разрушению и рассеиванию. Душа удаляется в
места славные, чистые и безвидные и обретает там блаженство.
Но так происходит не с каждой душой, а только с теми, которые
при жизни пребывали в телах праведников и вообще добрых
людей. Души же людей дурных отягощены телесным. От сра-
щенности с телом им невозможно возвыситься к небесному. Вот
они и бродят по земле среди могил, пока вновь не заключаются
в оковы тела. Но статус таких душ понижается, они вселяются
теперь в тела животных. Например, души, испорченные при-
страстием при жизни к еде, вину и любовным утехам, вселяются
в ослов. А те, что испорчены несправедливостью, властолюбием
и хищничеством, оказываются в телах волков, ястребов и кор-
шунов.

И здесь речь естественно заходит о философии, о ее значе-
нии в жизни человека. Философия помогает душе не поддаться
влиянию тела, его пристрастиям к земному. Правда, она застает
душу уже частично сращенной с телом, человек ведь не сразу
приступает к занятиям философией. Тихими увещеваниями она
принимается освобождать душу.

Аргумент четвертый, если не вдаваться в детали, основан на
представлении о душе как о сущности, привносящей жизнь во
все, чем бы она ни овладевала. Кроме того, душа никогда не при-
нимает противоположного тому, что она привносит. Смерть

1031

противоположна жизни. Стало быть, душа не принимает смер-
ти, а потому является бессмертной.

Не всегда можно согласиться с Сократом в оценке строгости
доказательств. Иногда то, что он считает строгим доказательст-
вом, вообще доказательством не является. Однако не стоит при-
давать этому значение. Прелесть диалогов не в строгости рас-
суждений, а в особом стиле: в доступности передачи обсуждения
серьезных нравственных вопросов.

Последние минуты Сократа, сцена его физического умира-
ния (умиранию в философском смысле посвящен весь диалог) —
все это очень трогательно. Критон спрашивает о каких-нибудь
распоряжениях насчет детей и т. д. Ответ Сократа может пока-
заться странным: «думайте и пекитесь о себе самих». Но тот, кто
привык к речам Сократа, понимает, что он имеет в виду. Заботу
о душе. А тогда уж все дела будут добрыми. Христиане обмыва-
ют умершего, Сократ обмывает себя сам, живого. Потом проща-
ние с сыновьями и родственниками. Сократ выпивает яд.
Какое-то время ходит, затем ложится. Палач фиксирует медлен-
ное движение холода смерти от ног к сердцу. Последние слова
Сократа обращены к Критону, чтобы тот не забыл принести
жертву богу врачевания Асклепию. Петуха в жертву обычно
приносил выздоравливающий. Сократ парадоксален и в послед-
нюю минуту, в последней фразе. Он считает, что физическое
умирание есть выздоравливание души. Чему же учил Сократ?
Учил жить и умирать.

ФЕДР

Один серьезный специалист по античной философии выска-
зался о «Федре» так: Платон продолжает развивать здесь свое
учение о взаимоотношении вещей и идей. Это, так сказать, в
глубине, а на поверхности мы читаем рассуждения о любви.
О той самой, которой посвящен и «Пир» (см. «Мыслители Гре-
ции: От мифа к логике»). Почему надо уточнить, о какой любви
идет речь? Потому что у греков было, по крайней мере, три
слова для обозначения этого чувства. Здесь имеется в виду лю-
бовь половая, эротическая. Об этом предмете сказал замечатель-
ную речь софист Лисий. У Федра, молодого человека, есть ее
запись. Вот он повстречал Сократа, и они эту речь обсуждают.

Как всегда ироничный, Сократ сочинение Лисия одобряет.
Он в восторге, он чувствует, что может сказать не хуже Лисия,
но по-другому. И начинает говорить. Сразу становится ясно, что
Сократ такую любовь не особенно жалует. Это — «влечение, ко-
торое вопреки разуму возобладало над мнением, побуждающим

1032

нас к правильному поведению». Конечно, все, что вопреки разу-
му, Сократом не может быть одобрено. И еще: «это влечение по-
лучило прозвание от своего могущества, вот почему и зовется
оно любовью». Это место невозможно понять, если не знать, что
любовь Сократ связывает с могущественным гением Эротом.

Сказав так, Сократ как бы спохватывается и начинает ко-
рить себя за бесстыдную речь. Он желает очиститься речью чис-
той, и начинает говорить о неистовстве как благе, если оно,
конечно, даровано богами. Четыре рода божественного неистов-
ства насчитал Сократ. Из них любовь, даруемая Афродитой и
Эротом, всех лучше. Поэтому не нужно бояться неистовства.
В любви оно лучше рассудительности.

«Федр» весь наполнен художественными образами. Есть
намек на необходимость обращения к ним: так достигается пре-
дельная сжатость изложения. Душа уподобляется «соединенной
силе крылатой парной упряжки и возничего». Кони — две части
души, одна причастна добру, характеризуется рассудительно-
стью и совестливостью, другая, злая, — наглостью и похвальбой.
Возничий — разум. Этот образ на многих страницах развивает-
ся, обогащается, и, таким образом, Сократу удается описать
сложные формы поведения влюбленного человека.

Это исследование души неожиданно прилагается к делу крас-
норечия. Ясно, почему. Ведь сила речи заключается в воздейст-
вии на душу. Сократ подробно излагает свою теорию. Прежде
всего надо понимать, что риторика не просто средство, ее эф-
фект, как, кстати, и средства врачебного, зависит от того, к
кому, когда и в какой мере оно применяется. Далее надо знать,
сколько имеется видов души и речей. Но главное, надо познать
истину, обладать знанием справедливого, прекрасного и благо-
го. Человек, постигший все это — философ, или любитель муд-
рости. Ему важны не просто речи и сочинения, а цель, к которой
были направлены его старания. Если же человека интересуют
сами речи и сочинения, то он не философ, а как бы узкий спе-
циалист — поэт, составитель законов и т. п.

ТЕЭТЕТ

Чтобы получать знания, надо наблюдать и размышлять.
Каждый человек это понимает. Но философам хочется все обоб-
щать и объединять, искать единое основание. Поэтому они до-
пытываются, что главнее в познании: наблюдение или размыш-
ление, чувства или разум. Эта тема и обсуждает в сочинении,
названном по имени юного дарования, с которым беседует Со-
крат. Впрочем, юным Теэтет был когда-то, когда происходила

1033

сама беседа. А начинается это сочинение диалогом из более
позднего времени, когда Теэтета, раненного в бою, привозят в
город Мегары по пути из Коринфа в Афины. Получается сочи-
нение в сочинении — обычный литературный прием. Сократ и
Теэтет — участники так сказать внутреннего диалога. Кроме них
в беседе участвует еще Феодор — геометр из Кирены, греческого
города на северном побережье Африки. Внешний диалог ведут
мегарский философ Евклид, ученик Сократа, записавший с его
слов беседу, и Терпсион — некий деревенский житель. Наш
Евклид — не тот Евклид, что известен каждому школьнику по
знаменитым «Началам», тот из Александрии. Таковы действую-
щие лица и тематика «Теэтета».

Беседа начинается с вопроса «что есть знание?», поставлен-
ного Сократом. Теэтет отвечает, приводя примеры. И тогда Со-
крат задает тот же вопрос в привычной для него форме: что
такое знание само по себе. Он любит такие вопросы. О красоте,
о справедливости и т. п. непременно самих по себе. Разворачива-
ется вопросно-ответное разбирательство и по ходу возникает
сюжет о повивальном искусстве Сократа. Он промышляет тем
же ремеслом, что и мать его Фенарета, повивальная бабка. Но
он принимает у мужей, а не у жен, и принимает роды души, а не
плоти. Короче говоря, Сократ своими вопросами помогает че-
ловеку извлечь из себя знание. Знание не вне человека, не в
объекте познания, а в нем самом.

Отвечая на вопрос Сократа о знании, Теэтет говорит, что
знание есть

Blog

Греции