Курс лекцій (на основі книги: Етика (конспект лекцій). Автор-упорядник Широкова И. Г
| Вид материала | Курс лекцій |
- Програма курсу > Конспект лекцій Тести > Задачі Питання до іспиту > Методичні рекомендації, 1834.5kb.
- Курс лекцій Курс лекцій "Макроекономіка" рекомендований для використання в навчальному, 1093.94kb.
- Конспект лекцій, 1500.74kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 2 Суми, 1998.47kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 1 Суми, 2323.63kb.
- Конспект лекцій Хмельницький, 2005 Снозик О. В. Безпека життєдіяльності, 909.72kb.
- Конспект лекцій Суми Видавництво Сумду 2010, 2423.29kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності "Правознавство", 1754.63kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності 050104 "Фінанси", 2580.36kb.
- Конспект лекцій Серія а 4 Київ 2005 Головний редактор Ярослав Головко, 4770.79kb.
Питання 12. Моральна відповідальність
1. Поняття відповідальності
2. Умови моральної відповідальності
3. Перед ким людина відповідальна?
- Свобода є двигуном моралі. Мораль за допомогою свободи вибору стає джерелом історичної активності людини і суспільства. Моральні цінності стають стимулом діяльності людини і реалізуються в її практичній діяльності. Свобода має на увазі необхідність відповідальності людини за результат її діяльності. Відповідальність - це усвідомлення відповідності (або невідповідності) моральним нормам дій людини результатів, наслідків його вчинків. Людина повинна передбачати наслідки своїх дій, прагнути запобігти негативним результатам вчинку.
Відповідальність можна розглядати на рівні:
• особи: виконання людиною норм, встановлених суспільством;
• суспільства: відповідність вимогам моралі дій соціальних груп. Ступінь відповідальності людини (або групи) необхідно розглядати з урахуванням можливостей і конкретних умов.
Моральна відповідальність людини залежить від:
• її дієздатності;
• здібності до розуміння і вірного тлумачення вимог;
• впливи зовнішніх обставин на результат дій.
Особиста відповідальність людини прямо пропорційна рівню її можливостей в моральному виборі і мірі свободи.
Проблема особистої відповідальності пов'язана з проблемою провини людини за негативні наслідки її вчинків.
Моральна відповідальність також означає відповідальну поведінку по відношенню до інших людей: пошана до особи іншої людини, допомога людям і т.д.
Відчуття відповідальності існує в двох формах.
• позитивної - відчуття значущості, впливу на те, що відбувається;
• негативної - невпевненість в можливості досягти позитивних результатів.
Безвідповідальна поведінка - дії, скоювані без урахування їх наслідків. Воно пов'язане з неадекватною самооцінкою, байдужістю і ін.
Вираз "нести відповідальність" означає добровільне ухвалення відповідальності на себе.
2. Важливі умови моральної відповідальності:
• свобода скоюваної дії (вчинок, досконалий не з власної волі людини, не має на увазі відповідальності за нього);
• навмисність вчинку (ненавмисність вчинку тільки пом'якшує відповідальність, але не знімає її повністю);
• осудність людини, усвідомлення відбувається, можливість по своїй волі присікти дію, яка матиме негативні наслідки. Неосудними признаються психічно хворі. З юридичної точки зору штучно викликане божевілля (алкогольне, наркотичне) посилює вину.
В ході історичного розвитку людського співтовариства підвищується рівень особистої свободи людини, її моральної відповідальності за себе і свою сім'ю.
Філософ Е. Фромм стверджував, що багато людей обтяжуються цією відповідальністю і намагаються відхилитися від неї (іноді несвідомо). Фромм виділив механізми, що дозволяють на соціальному рівні скласти людині з себе свободу і відповідальність:
• тоталітарний режим, очолюваний "сильною особою", вождем, що узяв на себе всю відповідальність за життя суспільства і його членів;
• "автоматизуючий конформізм" - некритичне ухвалення чужих думок (ЗМІ і ін.), перетворення думки суспільства в своє власне.
3. Існують різні точки зору на те, перед ким відповідальна людина. Людина несе відповідальність перед іншими людьми тому, що знаходиться в залежності від них:
• свобода людини в суспільстві не абсолютна, вона обмежена свободою інших людей;
• людина знаходиться в природній залежності від інших людей (комунікативної, соціокультурної, психологічної);
- людина знаходить етичні орієнтири в суспільстві.
Релігійна точка зору:
• Бог є вищим суддею, моральним законодавцем;
• людина несе відповідальність, перш за все перед Богом і в другу чергу - перед людьми, суспільством.
Індивідуалістичні концепції містять твердження, що людина відповідальна в першу чергу перед самою собою. Вона унікальна, відчужена від інших членів суспільства, вільна від впливу ззовні.
Вчення, що сполучають принципи індивідуалізму і орієнтації на інших
людей (Е. Фромм і ін.):
* людина не підлегла диктату ззовні, відповідальна перед своєю совістю;
* совість людини орієнтована на благо своє і інших людей;
- захист інтересів інших людей є природним прагненням людини, проявом вищого початку в її душі. Думки і відчуття людини визначають її поведінку. Людина несе відповідальність за єдність духовної і поведінкової сторін своєї особи.
Питання 13. Чеснота і вада
- Поняття чесноти і вади
- Вчення Аристотеля про чесноти
- Християнська етична концепція. Внутрішній конфлікт
- Класифікація чеснот
- Вчення В.С. Соловйова про чесноти
1. Чеснота і вада можуть позначати:
- форми прояву моралі на рівні особи (моральні якості особи);
* узагальнений показник характеру людини.
Кількість чеснот відповідає кількості видів діяльності людини. Людина і добродійна, і порочена. Вона недосконала. Навіть моральна людина не складається тільки з чеснот.
Чесноти і вади є характеристиками особи, що служать для її оцінки іншими людьми. Вони означають намір людини діяти, ґрунтуючись (або не ґрунтуючись) на принципах моралі.
Орієнтація на чесноту припускає наявність відчуття власної гідності, бажання зберегти його. (Людина не здатна зробити ті або інші вчинки з гордості, пошани до себе.) Установка на чесноту заснована на цілісності внутрішнього світу людини, усвідомленні само адекватності.
Чесноти вказують, якою повинна бути людина, щоб правильно поводитися, виконати свій борг.
- Аристотель в своєму вченні про чесноти стверджував, що чеснота є:
• "здатністю поступати найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань";
• "золотою серединою" між крайнощами (недоліком і надлишком).
Порочність - протилежність чесноти. Кожній чесноті відповідають дві вади (наприклад, чеснота - щедрість, вади - скупість і марнотратство).
Аристотель виділяв чесноти:
• розуму (розумні) - вони розвиваються в процесі навчання (мудрість, розсудливість і ін.);
• характеру - етичні чесноти. Вони:
• є результатом дій, досвіду (поступаючи справедливо, людина знаходить чесноту справедливості);
• характеризуються свідомістю, довільністю, навмисністю.
Чеснота - внутрішній порядок, склад душі. Досягається в процесі свідомого і цілеспрямованого зусилля.
Аристотель затверджував: людина, що володіє знанням про те, що таке чеснота, не проводитиметься протилежним чином. Згідно Аристотелю знати - значить володіти знанням, застосовувати його на практиці. (Проте знати, що таке чеснота - не значить сприймати її як імператив.)
3. Згідно християнської етичної концепції чеснота:
• є силою душі;
• дана кожній людині через благодать (Божественне одкровення);
• як знання дана через закон.
Через закон дається і знання гріху (людина дізнається про гріховність свого прагнення).
Подвійність людини виявляється в протидії знання чесноти гріховності бажань. ("Доброго, яке хочу, не роблю, а зло, яке не хочу, роблю". Апостол Павло).
Сократ і Аристотель пояснювали цю суперечність тим, що людина володіє не знанням, а думкою. Вона повинна досягти істинного знання і уміти застосувати знання з практики.
Апостол Павло говорив, що людина гріховна, якщо знає одне, а робить по-іншому. В цьому випадку вона повинна прагнути від гріховного тіла, земної практичності.
В результаті вирішення внутрішнього конфлікту (подвійності) людина знаходить чесноту у формі розумності і праведності.
- У моральній філософії прийнято виділяти наступні види чеснот:
• кардинальні (чесноти античної Греції):
* помірність;
* мужність;
* мудрість;
* справедливість.
Ці чесноти відображають античний інтелектуалізм, увагу до раціональних здібностей людини;
• теологічні (християнські) чесноти:
• віра;
• надія;
• любов (милосердя).
У теологічних чеснотах основна увага надається волі. Вольову сторону душі людини характеризують віра в Бога, надія на порятунок душі, милосердя.
Християнський мислитель Хома Аквінський, ґрунтуючись на розділенні душі на розум і схильності, виділяв види чесноти:
• інтелектуальні (мудрість, наука, мистецтво);
• моральні (справедливість, розсудливість, помірність);
• у філософсько-етичній думці Європи Нового часу основна увага надається категоріям блага, свободи волі. довга.
5. B.C. Соловйов в своїй етичній філософії основне значення надавав трьом здібностям людини, які визначають сторони її морального досвіду:
• сором - відображає відношення людини до матеріальної природи, до своїх природних прагнень. Людина соромиться панування природи над собою;
• жалість - показує ставлення людини до всіх живих істот тому числі до інших людей);
• благоговіння відображає відношення людини до вищого, преклоніння перед ним.
Ці здібності можна розглядати як:
• відчуття, правила дії, чесноти;
• чесноти (сором: соромливість - безстидство; жалість: жалісливість - жорстокість; благоговіння: благочестя - нечестиве).
Соловйов затверджував, що чесноти не є безумовними самі по собі. Вони знаходять значення чеснот залежно від предмету доповнення, в співвіднесеній з основами моральності. (Наприклад, мудрість, що проявляється в досягненні непристойних цілей, не є чеснотою.)
Віра повинна бути обернута на гідне, високе, мати гідний прояв (радість).
Надія повинна ґрунтуватися на благоговінні (сподіватися, наприклад, на отримання вигоди аморально).
Любов є чеснотою тільки в поєднанні з милосердям.
Питання 14. Щастя. Уявлення людей про нього
- Щастя. Уявлення людей про щастя
- Евдемонічний напрям етики. Характер етичної категорії щастя
3. Щастя і страждання
1. Щастя - це:
* одна з глобальних етичних цінностей;
* регулятор етичної діяльності людей;
* відчуття глибокої задоволеності від досягнення мети, отримання предмету бажань;
* комплекс переживань, пов'язаний з позитивною оцінкою людиною свого життя, і т.п.
Єдиного, загальновизнаного визначення щастя в етиці не існує. Бажання, цілі людей різні, кожна людина має своє уявлення про щастя.
Узагальнений погляд на щастя: це стійке, довготривале володіння благами (або вищим благом).
Люди асоціюють щастя з:
* матеріальним достатком;
* фізичним здоров'ям;
* високим соціальним статусом;
* пошаною з боку інших людей;
* успішним самовираженням в праці, творчості;
* благодаттю Божою (для віруючих людей).
Щаслива людина позитивно оцінює себе, інших людей, дійсність. Вона переживає емоційний підйом, задоволеність.
Для досягнення щастя важливе уміння людини задовольнятися тим, чого вона досягла на даний момент.
Перешкодою до досягнення щастя є занижена самооцінка людини, нездатність до самореалізації, з одного боку, і завищена самооцінка, непомірні амбіції, що викликають незадоволеність дійсністю, - з іншою.
Щастя не статичне, воно включає моменти боротьби за нього. Відсутність проблем викликає нудьгу, пересиченість.
Щастя можна розуміти як вдалий збіг обставин. У випадку якщо на шляху до досягнення мети не виникло непереборних перешкод, знайдена мета приносить задоволення. Можна припустити, що вдалий збіг обставин свідчить про вірно вибраних меті діяльності і засобах її досягнення.
Відчуття щастя - відчуття, супроводжуюче прагнення до значущої мети.
Щастя як глибокі позитивні емоції є:
• станом радості;
- відсутністю тривоги, заклопотаності;
• відчуттям наповненості, гармонійності життя.
Подібне щастя людина переживає в моменти творчого надихання, любові, піднесеної дружби і т.п.
2. Представники евдемонічного напряму етики стверджували, що щастя є вище благо, і з цієї точки зору вирішували найважливіші реальні проблеми.
Евдемонія - уявлення про єдність щастя і правильного відношення до життя. Евдемоністи вважали, що обов'язковими умовами щастя є:
* чеснота;
* керівна роль розуму в діяльності людини;
* пріоритет духовного чинника;
* помірність.
Як етична категорія щастя носить характер:
• оцінний - виражає позитивну оцінку життя, відображає життя, вторинне по відношенню до неї;
• мотивуючий - щастя є мотивом діяльності, програмує її (первинно по відношенню до неї);
• імперативний — прагнення до щастя природне, визначене природою людини.
Щастя є гармонійною взаємодією об'єктивного (суспільного) і суб'єктивного (особистого). Суспільство робить вплив на систему ціннісних орієнтації особи, її уявлення про щастя і практичну реалізацію цих уявлень.
Соціальна (об'єктивна) детермінація не зумовлює долю і щастя людини. Активна, діяльна людина може подолати несприятливий збіг обставин.
Щастя людини припускає її соціальну значущість, твердження в суспільстві, подолання людиною негативних особливостей особи.
Егоцентрична орієнтація діяльності людини шкодить не тільки іншим, але і самій людині, перешкоджає досягненню щастя. Разом з тим орієнтація на інших людей може перешкоджати розвитку особи людини, збереженню її індивідуальності, тому не повинна ставати самоціллю.
3. Досягненню щастя можуть перешкоджати негативні особливості особи, несприятливі соціальні умови життя. Щастя є емоційним переживанням, засновано на позитивній оцінці людиною свого життя і включає різні емоційні стани (у тому числі і негативні).
Різноманітність емоційного сприйняття життя людини засновано на її складності, суперечності. Уявлення про щастя як безперервну насолоду спотворює ціннісну систему людини, може вилитися в пересичення, розчарована життям.
Прагнення до щастя повинне включати готовність до можливих страждань, правильне ставлення до них. Страждання можуть бути:
• конструктивними, що збагатять емоційні переживання щастя;
деструктивними, руйнуючими ціннісну систему людини, занижуючими оцінку життя.
Індивідуальні особливості людини визначають міру і вид страждань. Філософи старовини відзначали:
* надлишок задоволень приводить до страждань;
* тривала відсутність задоволень, стриманість дозволяють досягти вищого ступеня задоволення;
- очікування задоволення здатне полегшити страждання.
Питання 15. Щастя. Значення життя
1. Умови досягнення щастя
2. Щастя і значення життя
3. Система цінностей, що задають значення життя
1. Умови досягнення щастя визначаються об'єктивними умови індивідуальними особливостями особи. Можна виділити умови щастя сутнісні, вічні, і індивідуальні (у ціннісній орієнтації індивіда), які схильні до змін з часом.
Умова щастя, значуще для більшості людей, - задоволення матеріальних потреб. Для людей значущі матеріальне благополуччя і комфортність життя. Ці умови є передумовами позитивної (в цілому) оцінки людиною свого життя.
У історії етичної думки існувало протилежне відношення до матеріального благополуччя - принцип аскетизму, який наказує зречення від зовнішніх благ, придушення плотських бажань і ін.
Принцип аскетизму проголошує пріоритет духовних цінностей, абсолютизацію духовного за рахунок відмови від матеріальної (і фізичного). Задоволення матеріальних і фізичних потреб повинне бути не самоціллю, а підлеглим вищим цінностям.
Самореалізація особи, розкриття духовного потенціалу людини є однією з умов щастя. Позитивною цінністю, важливою для самореалізації особи, є спілкування з людьми, дружба.
Спілкування є засобом:
* етичного і інтелектуального розвитку людини;
* розширення можливостей реалізації людини;
* залучення до ціннісних орієнтирів інших людей.
Спілкування повинне бути кількісно обмежене. Його встановлює людина. Дуже велика кількість контактів додає спілкуванню поверхневий, необов'язковий характер, спотворює моральний зміст спілкування. В цьому випадку спілкування виступає як заперечувач цінністі.
Спотворення морального змісту спілкування відбувається і у разі, коли воно нав'язане людині.
Спілкування повинне бути виборче, засноване на взаєморозумінні людей, їх духовній і емоційній спільності.
Умовою позитивного, продуктивного спілкування є розвиток індивідуальності людини. Воно сприяє підвищенню інтересу до людини, зацікавленості людей в спілкуванні з ним. Позитивне спілкування має на увазі безкорисливе відношення людей один до одного.
У безкорисливому спілкуванні затверджується етична цінність кожного учасника спілкування. Використовування іншої людини як засобу досягнення егоїстичних цілей перекручує спілкування, додає йому негативний характер.
На характер спілкування великий вплив роблять особливості особи - психологічні і етичні. Самовдосконалення, моральна творчість людини підвищують якість спілкування, сприяють досягненню щастя.
2. Щастя і значення життя. Людина не може випробовувати щастя, якщо рахує своє життя позбавленим значення. Проблема втрати людиною значення життя була розглянута в багатьох філософських і психологічних навчаннях.
В. Франк(л)? у роботі "Людина у пошуках значення" стверджував, що втрата значення життя не залежить від матеріального і соціального положення людини, супроводжується депресією. У благополучному суспільстві задоволення матеріальних потреб не приносить людині відчуття отримання значення життя.
В. Франк трактував значення життя як "духовний об'єкт", до якого прагне душа людини. Це прагнення є життєво важливою цінністю і пов'язане із значущою метою і цінностями.
У несприятливих умовах (втрати, хвороби і т. п.) усвідомлення значення життя допомагає людині вижити, знайти психологічну рівновагу. "У кого є "навіщо жити", може витримати майже будь-яке "як" (Ф. Ніцше).
Значення життя може бути знайдено в будь-якому віці людини і в будь-якій життєвій ситуації.
Людина повинна сама додати значення своєму існуванню. Допомога ззовні неможлива (даремна). Значення життя не створюється, а знаходиться. Людина:
* пов'язана з іншими людьми, здатна сприймати багатоманітні значення, циркулюючі в культурі;
* знаходить значення вільним волевиявленням, особистим вибором;
* несе відповідальність за вибране значення і практичну діяльність, витікаючу з нього.
Пошук значення життя є природною властивістю людини як розумної істоти. Значення життя і щастя взаємозв'язані, але:
* значення життя є обов'язковою умовою щастя;
• значення життя може бути присутнім в житті людини навіть в сам несприятливих обставинах (за відсутності щастя).
3. Значення життя людини задає система певних вищих цінностей:
* трансцендентні цінності - уявлення про:
* Богу;
* абсолютних принципах, що лежать в основі всесвіту;
* системі моральних абсолютів.
Ці цінності дозволяють людині осмислити смерть, додати їй значення. Вони об'єднують суспільство, складають ідеологічну систему, впливають на емоції людей, пов'язані з релігією (у СРСР трансцендентні цінності були замінені вірою в перемогу комунізму);
* соціально-культурні цінності:
* політичні ідеали;
* історія країни;
* культура країни;
* державні кордони;
* традиції, мова і ін.
Людина може бачити значення життя в служінні батьківщині, справі демократії і т. п.;
* цінності особистого життя людини - містять уявлення про здоров'я, успіх, любов і ін. Вони історично мінливі.
У ієрархічному або тоталітарному суспільстві вищі цінності наказують індивіду, міцно засвоюються людьми, сприймаються ними як власні.
У демократичному суспільстві існує свобода вибору особистих цінностей, але втрачаються цінності, об'єднуючі людей. Наявність значення життя - позитивний емоційний стан, який супроводжується:
• цілеспрямованістю (наявністю цілей);
* свідомістю своєї значущості у відносинах з іншими людьми;
* інтересом до інших людей, відчуттям єднання з ними;
* ухваленням існуючого світопорядку, визнанням його як благ;
- усвідомленням свого місця в світі, свого покликання.
Тема 10. Етичний досвід
План:
Питання 1. Етичний досвід. Правда і брехня
Питання 2. Поняття справедливості
Питання 3. Справедливість у відносинах людей
Питання 4. Етичні принципи спілкування
Питання 5. Милосердя
Питання 6. Особисті відносини: любов, сім'я, дружба
Питання 7. Задоволення — Користь
Питання 8. Вдосконалення
Питання 1. Етичний досвід. Правда і брехня
1. Поняття правди, істини
2. Обман, хитрість, наклеп, святенництво
3. Чесність, довіра
1. Правда - вища етична цінність. Правду можна розуміти як:
* зразок життя і відносин людей, якому необхідно слідувати ради досягнення гармонії в суспільстві;
* вищу інстанцію, справедливість (вища правда).
Вища правда надемпірічна, протиставляється правді життя (сума негативних прикладів з життя). "Жити по правді" - означає керуватися етичним законом, совістю. Божими заповідями. У міжлюдському спілкуванні правда виражається в:
* відвертості, чесності, довірі;
* чуйності, взаємодопомоги і т. п.;
* безкорисливості, відсутності експлуатації.
Правду можна визначити як адекватну характеристику ситуації, відповідність об'єктивного положення справ і представлень людини про нього.
Правдива людина та, хто слідує правді, освітлює факти зовнішні і внутрішні без спотворень.
Правдивість лежить в основі будь-якої чесноти (Монтень), морального відношення до інших людей. Вона протистоїть брехні.
Правда пов'язана з гідністю людини. Людина, що поважає самого себе, соромиться брехати.
Істина - це поняття, що частіше вживається в теоретичному знанні. Воно є загальним для всіх людей і виражає стале уявлення про закони, характерні для різних сфер дійсності (науки і т. д.).
Істині протистоять помилка (ненавмисне спотворення істини) і нові істини (гіпотези).
На відміну від істини у кожного є своя правда - приватна позиція людини, що відображає особисту точку зору. Правда - індивідуально-особистісна (особиста), заснована на практичному інтересі, потребах людини, має емоційний характер.
Приватній правді людини протистоїть правда інших людей, яка може бути діаметрально протилежною і розумітися як несправедливість, брехня, агресія.
"Загальна правда" досягається шляхом:
* визнання цінності інших людей, їх прав, гідності, думок;
* згоди, розуміння, взаємної готовності до компромісу;
* правдивості.
Затвердження правди не повинне принижувати гідність іншої людини, затверджувати перевагу одного із співбесідників.
2. Брехня, обман використовуються людьми для досягнення:
* практичної вигоди, благ;
* професійного успіху;
- соціального положення і ін.
Обман - це що має намір:
* спотворення дійсності, видаване за правду;
- обіцянка благ і ін., які не будуть виконані.
Хитрість - якість, яка може виступати як:
* негативне (реалізація своїх інтересів в обхід заборон - шахрайство і ін.); \
- позитивне (хитрість, що дозволяє досягти благих цілей).
- Наклеп - це:
* розгляд іншої людини як перешкоди на шляху досягнення благ і спроба усунути її;
* приписування іншій людині негативних якостей, якими він не володіє.
Святенництво, лицемірство - показна строгість вдач, доброзичливість, милосердя, маскування власних вад.
Важливою етичною проблемою є "добродійна брехня" – брехня в порятунок. Часто виникають ситуації, в яких обман є єдино можливим виходом:
* дезинформація в контррозвідці держави;
* збереження в таємниці інформації (у сфері політики, бізнесу, медицина, права і ін.);
* заховання інформації, здатної завдати шкоди людині (неповідомлення діагнозу тяжкохворому) і т.д.
3. Чесність - практична чеснота, що має на увазі:
* правдивість;
* сумлінність;
* сумлінність і вірність;
* відвертість відчуттів і намірів для іншої людини.
Слово "чесність" може уживатися як синонім справедливості:
відсутність свавілля, суб'єктивізму і т.д.
Чесна людина володіє гідністю - правдивістю перед самою собою (адекватність розуміння себе і самовираження, усвідомлення своїх негативних і позитивних схильностей).
Довіра:
* здібність до щирих, відкритих відносин між людьми;
* відносини, засновані на рівноправності, відсутності експлуатації іншої людини ради досягнення егоїстичних цілей.
Питання 2. Поняття справедливості
- Поняття справедливості. Справедливість розподільна і зрівняльна
- Розвиток уявлень про справедливість
1. Справедливість є:
• характеристикою людських відносин;
• принципом, регулюючим взаємостосунки людей, розподіл соціальних цінностей (свободи, багатства, пошани і т. д.);
• головною соціальною чеснотою, сприяючою загальному благу. Можна виділити справедливість:
• розподільну (віддаючу) — вона пов'язана з розподілом матеріальних благ, почестей і ін. і має на увазі розподіл по гідності (відповідно до заслуг);
• зрівнюючу (комунікативну) - пов'язана з обміном, взаємодією (операції і т. п.). Покликана захистити інтереси всіх беруть участь в обміні, зрівняти сторони.
Справедливість не залежить від добробуту, соціального статусу, особистих симпатій людей і ін. Її конкретне розуміння залежить від правил, звичок, звичаїв, властивих даному суспільству. (Порушення встановлених правил, хай навіть несправедливих, може сприйматися як несправедливість.)
2. Перше відоме формулювання правила справедливості - правило таліона. Воно відображає зв'язок справедливості і рівності, фіксує відносини взаємної подяки (кровна помста). Правило таліона вимагає обов'язкової відплати, рівної завданого збитку ("життя за життя, око за око"), але не відновлює справедливості повною мірою.
Зрівняльна справедливість існувала в первісних суспільствах. Вона передбачала заохочення дій, корисних племені, і покарання за порушення табу, звичаїв.
У класовому суспільстві панувала розподільна справедливий розподіл благ згідно станової, кастової приналежності.
З появою додаткового продукту суспільство розділяється на бідних і багатих, виникає соціальна несправедливість. Кожен клас відстоює свої інтереси, виражені в уявленнях про справедливість.
З виникненням держави закони, право закріплюють положення, що склалося в суспільстві, і претендують на вираз справедливості. Вони вступають в конфлікт з традиціями суспільства, визначаючими колишнє розуміння справедливості. Місце таліона замінює етично-правову свідомість.
• виникає заборона на індивідуальну помсту;
• проголошується "золоте правило моралі" і ін.
Платон першим створив концепцію справедливості як соціального явища (трактат "Держава"), де визначав справедливість як середину між крайнощами (несправедливостями). Платон вказав, що в основі справедливості лежить принцип нерівності, ввів поняття зрівняльної і розподільної справедливості.
У Середні століття християнські мислителі затверджували:
• Господь справедливий, віддає кожному по заслугах;
• людина не здатна осмислити промисел Божий, тому повинна змиритися з своєю долею і соціальною роллю.
У Новий час пануючої стає ідея правової рівності
• економічна і статусна нерівність зберігається;
• проголошується рівність соціальних обов'язків, дотримання укладених угод;
• рівність має рацію;
• справедливе покарання за злочин проти людини і суспільства;
• недоторканність приватної власності;
• формальна рівність можливостей.
У СРСР, країнах Східної Європи і інших країнах соціалістичної орієнтації були зроблені спроби встановити справедливість на принципі суспільної власності. Проте відміна приватної власності, планова економіка не забезпечили рівності можливостей членам соціалістичного суспільства. У сучасному суспільстві:
• справедливість включає зрівняльний і віддаючий елементи;
• рівність є найважливішою умовою життя людини і розвитку його особи;
• рівні права всіх людей закріплені законом, зафіксовані в Загальній декларації прав людини;
• справедливість включає матеріальну і організаційну подяку (розподіл благ, покарання за злочин);
• соціально-правові встановлення держави виражають переважно інтереси правлячих груп, які не завжди співпадають з етичними уявленнями про справедливість;
• правлячі круги за допомогою ЗМІ нав'язують громадянам своє уявлення про справедливість.