Курс лекцій (на основі книги: Етика (конспект лекцій). Автор-упорядник Широкова И. Г
| Вид материала | Курс лекцій |
- Програма курсу > Конспект лекцій Тести > Задачі Питання до іспиту > Методичні рекомендації, 1834.5kb.
- Курс лекцій Курс лекцій "Макроекономіка" рекомендований для використання в навчальному, 1093.94kb.
- Конспект лекцій, 1500.74kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 2 Суми, 1998.47kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 1 Суми, 2323.63kb.
- Конспект лекцій Хмельницький, 2005 Снозик О. В. Безпека життєдіяльності, 909.72kb.
- Конспект лекцій Суми Видавництво Сумду 2010, 2423.29kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності "Правознавство", 1754.63kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності 050104 "Фінанси", 2580.36kb.
- Конспект лекцій Серія а 4 Київ 2005 Головний редактор Ярослав Головко, 4770.79kb.
План:
Питання 1. Проблема етичного прогресу
Питання 2. Конфуцій
Питання 3. Будда
Питання 4. Мойсей
Питання 5. Ісус Христос
Питання 6. Мухаммед
Питання 1. Проблема етичного прогресу
L "Прогрессивістській " погляд на розвиток моралі
2. Скептичний погляд на розвиток моралі
1. Історія етичної думки є віддзеркаленням еволюції норм моралі. Цей процес включає як позитивні досягнення, так і негативні явища у області моралі. Мораль була сформована в процесі соціалізації людини:
• виділення людини з тваринного світу, подолання біологічних рефлексів;
• утворення соціальних спільнот;
• становлення відносин в колективі;
• виникнення правил гуртожитку.
Мораль еволюціонувала від внутрішньоплемінних правил до загальнолюдських моральних норм. Виникають вищі орієнтири етичної поведінки і свідомості людей (принципи "високої" моралі).
Зі встановленням панування християнської релігії чесноти минулих часів (справедливість, мужність і ін.) доповнилися християнськими чеснотами: милосердям, любов'ю (яка розповсюджується навіть на ворогів) і т.д. Релігійна мораль є об'єднуючим початком: вона звернена до всіх людей незалежно від соціальної приналежності, підлоги, національності, місця і країни проживання.
Поліпшення вдач суспільства пов'язане з піднесенням ролі розуму людини. Новини в моралі з'явилися результатом зростання самосвідомості людини, моральної творчості індивіда.
Ідеї моралі розповсюджуються на всі сфери суспільної свідомості:
• політику - засудження аморальних політичних рішень і т. п.;
гуманістичні принципи моралі зафіксовані в міжнародних угодах;
• економіку - дотримання договорів і ін.;
• гуманізацію сфери має рацію (рух за відміну смертної страти);
• екологічний рух - захист навколишнього середовища і т.д.
Розширяється сфера застосування норм моралі. Явища, які в минулі століття були морально нейтральними, одержують моральні оцінки
(наприклад, сучасних людей обурюють випадки жорстокого поводження з тваринами).
Ускладнюється механізм дії моралі. У минулому основними регуляторами були примушення, страх і ін.
У сучасному суспільстві людина дістала можливість вільного морального вибору.
2. Багато моралістів дотримуються скептичних поглядів на процес моральності. Етичний прогрес пов'язаний з соціальними умовами. Падіння вдач відбувається в період переходу від одного суспільно-економічного ладу до іншого.
Цей процес супроводжується кризовими явищами у всіх сферах життя суспільства (економіці, соціальній і духовній сферах і ін.).
Пітирим Сорокін виділив наступні ознаки етичної кризи суспільства:
• утилітарний підхід до оцінки соціальних явищ і діяльності людей;
• прагнення людей до багатства і плотської насолоди;
• моральна атомізація індивідів;
• моральна анархія.
Моральна анархія виражається в:
• встановленні кожною людиною власних моральних норм;
• мінливості вдач;
• відсутності відчуття моральної відповідальності;
• ірраціональності морального мислення;
• збільшенні ролі насильства в суспільстві і ін.
У XX в. в умовах розвиненої індустріальної цивілізації частота воєн перевищила середню частоту воєн минулих століть в 1,5 рази
(Серебрянникова В.В. Соціологія війни).
Озброєні конфлікти XX в. (військові, етнічні) включають різноманітні методи боротьби, які в основному направлені проти мирного населення: економічні (санкції, ембарго), інформаційні, ідеологічні, диверсійні, терористичні. Створювали концентраційні табори, гетто, застосовувалися масовані бомбардування, вдосконалена зброя масового ураження.
Озброєні конфлікти стають засобом наживи: війни можуть бути розв'язані через зіткнення економічних інтересів, на поставках зброї наживаються величезні капітали.
В умовах кризи індустріального суспільства виникає загроза етичного відчуження особи унаслідок опосередкованого характеру суспільних відносин, взаємостосунків людей (Інтернет і ін.), раціоналізації сприйняття зовнішнього світу, втрати природного, емоційного сприйняття.
Цьому сприяють засоби масової інформації практикуючі:
• маніпулювання свідомістю людей, громадською думкою;
- фальсифікацію духовних явищ;
• пропаганду естетики насильства і жорстокості і т.п.
Проте у всі епохи моралісти констатували падіння вдач. Моральність, що послідовно погіршується, повинна була в результаті звестися до нуля, але цього не трапилося, як не було в історії людства і "золотого століття" моралі.
Питання 2. Конфуцій
- Людинолюбство
- Ритуал
- Синова шанобливість
4. Виправлення імен
5. Вихованість
6. Благородна людина
1. Деякі філософсько-етичні вчення закріплені в історичному досвіді людей. Вони є зразками етичного мислення і поведінки на особистому прикладі творців вчень і служать етичною основою світових релігій, цивілізацій. Ці вчення обновлюють раніше існуючі в суспільстві моральні засади, відрізняються глибиною і масштабом дії на мораль суспільства.
Духовний вчитель китайської нації Конфуцій, або Кун-цзи (551 478 рр. до н. э.), запропонував програму добродійного життя. Він відкрив школу, в якій вивчалися мораль, ритуали, стародавня література
Основні категорії вчення Конфуція.
"Жень" (людинолюбство, милосердя, гуманність) як якість індивіда, людський початок, програма життя, борг.
Жень реалізується у відносинах людей. Відносини між людьми є гармонійними і етичними у випадку, якщо вони взаємні
Взаємність, рівність у відносинах є загальним принципом поведінки.
Конфуцій сформулював "золоте правило моральності". На питання: "Чи можна все життя керуватися одним словом?" - Конфуцій відповів: "Це слово - взаємність, не роби іншим того, чого не бажаєш собі".
2. "Лі" (ритуал, обряд, етикет, церемонія) утілює принцип взаємності. "Стримувати себе, щоб у всьому відповідати вимогам ритуалу, - це і є людинолюбство" (Конфуцій).
Ритуал - норми, зразки гідної поведінки. Він одночасно об'єднує людей, дозволяє зберегти дистанцію, необхідну для комфортного спілкування і реалізує принцип рівності в спілкуванні людей, нерівних по соціальному положенню або особистим якостям.
Суспільство побудоване за принципом "лі". Соціальний етикет регулює відносини в сім'ї, в дружніх зв'язках, між государем і підданими і т.д.
Згідно Конфуцію людина - унікальна істота, що володіє гідністю. Гідність людини походить "чи" від і утілюється "чи" в. Засвоєний звичай, ритуал відрізняє людину від тварини.
Моральна освіта полягає, в засвоєнні правил "лі" (ритуалу), вивченні літератури, музики і інших мистецтв.
Конфуцій говорив: "Знайти жень - означає підкорятися "лі".
Ритуал заснований на "сяо" - синової шанобливості і "чжен мін" -виправленні імен.
3. Синова шанобливість, відданість батькам - це турбота про старших і підтримка їх життя, найважливіша складова людинолюбства. Шанування до батьків в Китаї було закріплене юридично. Батько для дітей був останньою і абсолютною інстанцією.
Синова шанобливість, культ предків, пошану до старовини забезпечують:
• стабільність суспільства;
• спадкоємність поколінь;
• відсутність конфліктів між поколіннями.
Конфуцій проповідував "постійне відродження старого як шлях пізнання нового". Зміни порядків, заведених батьками, можливі тільки з їх згоди. У разі смерті батька зміни в будинку проводилися тільки після трирічного трауру.
Конфуцій вважав, що:
• зміни в суспільстві не повинні суперечити культу предків;
• етичні ідеали потрібно черпати у минулому;
• патріархальний спокій переважніший за конфлікти і смути, пов'язаних із прогресом. Конфуцій говорив: "Я вірю в старовину і люблю її щиросердо".
4. Концепція виправлення імен. Члени суспільства розрізняються по:
• соціальному статусу (стану);
• положенню в системі розподілу суспільної праці (функції).
Необхідною умовою для гідних відносин між людьми різних станів і функцій є відповідність людини своєму суспільному призначенню. "Государ повинен бути государем, сановник сановником, батько - батьком, син - сином" (Конфуцій).
Взаємність відносин в класовому суспільстві реалізується через обмін діяльності. Це вимагає виконання кожним членом суспільства свого професійного і громадського обов'язку.
5. "Вень" - вихованість, культурне значення життя людини. Чим вище положення людини в суспільстві, тим вище його етична відповідальність. Етичні обов'язки виробляються в процесі виховання, утворення і виявляються в ритуалі.
Вень, виховання - це синтез:
• природних, природжених якостей людини;
• якостей, придбаних в процесі виховання, освіти.
Конфуцій учив: якщо "...вихованість і природність в людині зрівноважать один одного, вона стає благородною людиною".
6. Благородна людина (цзюнь-цзи) означає:
• благородство походження, аристократизм;
• людська досконалість.
Людська досконалість:
• не гарантується благородним походженням;
• досягається в процесі духовного самовдосконалення;
• досяжна для простолюдинів.
Для представників аристократичних станів людська досконалість є обов'язком. Благородна людина - ідеальна людина. Вона:
• прагне пізнати дао (правильний шлях);
• завжди слідує ритуалу;
• гуманна;
• щира, чесна;
• шаноблива;
• постійно вчиться, наполегливою працею досягає досконалості;
• стримана в словах, слова її не розходяться із справою.
Благородна людина, по навчанню Конфуція, відноситься до всіх однаково, не судить інших (тільки себе), запозичує у інших тільки хороше. Рід занять, найбільш відповідний для благородного чоловіка, - сановна діяльність, політика.
Благородному чоловіку протиставлялася низька людина (сяо жень), яка прагне до вигоди, нехтує ритуалом, має грубі манери, судить інших людей, вступає в конфлікти. Низький соціальний статус сприяє формуванню "сяо жень". Проте не всякий простолюдин є низькою людиною.
Конфуцій відзначав, що стати благородним чоловіком дуже важко. Себе він таким не вважав.
Питання 3. Будда
- Шлях до прояснення
- "Серединна дорога", "Благородні істини"
1. Принц Сиддхартхи Гаутама (Шаколмуні) народився у середині VI ст. до н.е. в Індії. Він ріс ізольований від світу, батько намагався уберегти його від негативних сторін життя.
Випадково Гаутама побачив хворого, старого, небіжчика і дізнався про існування хвороб, страждань, старості і смерті.
Після зустрічі з мандруючим аскетом принц вирішив, що знайти шлях до порятунку і позбавлення від страждань можна тільки через аскетизм. У віці 29 років принц покинув палац. Після декількох років суворої аскези і вивчення школи йоги Сиддхартхи Гаутама дійшов висновку, що самокатування не веде до порятунку.
Одного разу принцу Сиддхартхи відкрилася істина: порятунок - в звільненні від бажань, "розуречівленні". Це дозволяє:
• уникнути багатократних народжень і пов'язаних з ними страждань;
• стати всезнаючим;
• знайти безсмертя.
У віці 35 років принц став називатися Буддою (від Buddha - просвітлений, пробужденний).
Основні положення вченняБудди.
* Сансара (круговорот) - це череда народжень, перехід з одного існування в інше. Цей процес зв'язаний із стражданнями, хворобами, смертями.
* Блаженство, щастя Будда і його послідовники розуміли як:
* завершеність, внутрішню гармонію людини;
* стан повного щастя, коли більше нічого бажати;
* позбавлення від ланцюга перероджень. До блаженства не ведуть:
* гедонізм ("схильність до всякої хоті");
* аскетизм ("схильність себе виснажувати");
* комбінація гедонізму і аскетизму (принцип міри).
2. Будда відкрив "вірну серединну дорогу", яка веде "до умиротворення, i збагнення, до пробудження, до заспокоєння веде".
У момент прояснення Будді відкрилися чотири благородні істини. Вони лягли в основу буддійського життєвчення . Їх необхідно знати, щоб досягти етичної чистоти.
* Істина про страждання, тяготи. Стражданням є:
* все життя у всіх її проявах;
* насолода;
* людські прихильності, багатство, слава - це ланцюги, що прив'язують людину до життя
* Істина про джерело страждань: ним є бажання життя.
* Істина про припинення страждань. Нірвана (від санскриту, nirvana - загасання, охолодження) - це відсутність страждань, "безпристрасне припинення, відхід, покидання, свобода...". Чіткого визначення нірвани Будда
не давав. Її можна трактувати як:
* повне щастя, самодостатність;
* відсутність бажань, пристрастей, прив’язаностей;
* відхід від світу;
* спокій і т.п.
* Істина про вірну серединну дорогу. Програма етичного вдосконалення особи містить 8 ступенів духовного піднесення:
* істинне переконання (праведна віра) - засвоєння чотирьох істин Будди
* істинний намір - ухвалення благородних істин і неприв'язаність
до світу;
* істинна мова - стриманість від брехні і мов, що не відносяться до звільнення від світу;
* істинні вчинки - ненасильство, ненанесення шкоди будь-якій живій істоті;
* істинний спосіб життя, істинна поведінка;
* істинне зусилля - пильність, припинення поганих думок;
* істинне пам'ятування (праведна думка) про те, що все скороминуще;
* істинне зосередження - духовне самозаглиблення.
Етичне самовдосконалення - це перехід від індивідуальної визначеності (всього, що виділяє людину з числа інших людей) до безособового початку.
Людина, що подолала плотську прихильність до світу, переживає почуття любові (відсутність ворожнечі) до всього живого на Землі в рівній мірі.
Питання 4. Мойсей
Декадог. Його особливості
Мойсей (народ., ймовірно, в XIV - XIII ст. до н. э.) є:
• духовним батьком єврейської нації;
• засновником світової релігії іудаїзму;
• творцем одного з якнайдавніших кодексів моральності.
Мойсей не тільки виражав інтереси і волю своїх одноплемінників, але і створював єврейський народ, сприяючи його переходу з дикого, природного стану в історичний, державний, вів його до усвідомлення духовної спільності.
Крім кровних зв'язків людям були необхідні загальна віра, ідея єдиного Бога, а також загальні етичні принципи.
Суспільна свідомість того часу відрізнялася синкретизмом (єдністю релігії, моралі, має рацію).
Мойсей розробив зведення правил, які:
• регулювали всі сфери життя людини;
• носили законодавчий характер.
У основу зведення лягли 10 заповідей, одержаних Мойсеєм від Бога Яхве на кам'яних скрижалях.
10 заповідей (десятисловіє, Декалог):
1. Я, Господь, Бог твій... та не буде у тебе інших богів.
2. Не створи собі кумирів... не поклоняйся їм...
3. Не вимовляй імені Господа Бога твого всує.
4. Пам'ятай день суботній.
5. Почитай батька твого і матерь твою.
6. Не вбий.
7. Не прелюбствуй.
8. Не вкради.
9. Не лжесвідчи.
10. Не побажай нічого... що є у ближнього твого.
Заповіді 1 – 3:
• відносяться до сфери сакрального права;
• застерігають народ від варварства (многобожжя, чаклунства, людських жертвопринесень);
• затверджують віру в єдиного Бога.
4-а заповідь затверджує:
• зв'язок народу і Бога (субота - день духовного зосередження, думок про Бога);
• духовна єдність народу (день отдохновєнія обов'язковий для всіх шарів суспільства, включаючи рабів).
5-а заповідь - якнайдавніший закон шанування батьків, що увійшов до кодексу Мойсея.
6-а - 10-а заповіді:
• є нормами ставлення до ближніх;
• розповсюджуються тільки на представників свого народу ("...не лютуй на сина свого народу...");
• задають міру справедливості.
Змістом справедливості є рівна відплата, стародавній принцип таліона ("око за око").
Під впливом вчення Мойсея в рамках єдиного духовного простору споріднені племена сформувалися в націю. Народ усвідомив своє особливе призначення в світі ("...хто той великий народ, у якого закони... праведні так, як все це Вчення, яке я даю вам.?."), його сформували загальні етичні принципи.
Мойсей заклав основи життя народу:
• релігійні (єдинобожність);
• етичні (любов до свого народу);
• законодавчі (справедливість).
Заповіді Мойсея - один з якнайдавніших і значущіших етичних кодексів. Його ознаки:
• безумовність: мораль, етичні вимоги абсолютні, виступають як воля Бога;
• категоричність: вимоги не обговорюються, не допускають відхилень, оскільки дані Богом;
• загальність: етичні вимоги Декалога:
• стали основою загальнолюдської моральності;
• ввійшли до складу морально-релігійних вчень християнства і ісламу. Особливості Декалога. Його норми:
• регулюють тільки дії людей, але не їх моральне мислення;
• не встановлюють індивідуальної етичної відповідальності - покарання і нагороди розповсюджуються на нащадків (наприклад, прокляття до 7 коліна);
• є примусовими законами - Мойсей не прагнув закріпити їх в моральній свідомості людей;
• не містять ідеї замогильної подяки за земне життя.
Милосердя в навчанні Мойсея не має самоцінного значення. Воно виступає тільки як форма справедливості і часто співпадає з формою справедливості - відплатою ("...вдову і сироту не пригноблюй... якщо пригноблюватимеш... будуть ваші дружини вдовами і ваші сини сиротами"). Милосердя виражається не в прощенні, а в м'якшій формі покарання.
Питання 5. Ісус Христос
1. Боголюдина
2. Основні положення християнства.
Заповіді Божі
3. Найважливіші християнські чесноти
1. З моменту народження Ісуса Христа ведеться відлік нашої ери. Описи життя і вчення Христа (Євангелія) склали його учні і послідовники. Канонічними вважаються Євангелія від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна.
Христос був посланий в світ людей Богом-Батьком для того, щоб мученицькою смертю спокутувати гріхи людства і вказати людям шлях до порятунку.
Ісус Христос був одночасно:
• Богом, сином Божим, що після смерті піднісся на небеса;
• людиною, що народилася від земної жінки, жила життям людини і випробувала смертні муки. (Це виражає єдність Бога-Творця і людини.)
А.А. Гусейнов в роботі "Великі моралісти" пише, що про Христа "...можно говорити і на мові теології, і на мові науки, він може бути і предметом віри, і предметом раціональної критики".
Ще в ранньому дитинстві Ісус Христос виявив цікавість до духовних проблем. У 30-річному віці він виступив з власним вченням. Про свою місію Христос говорив: "Благовістити я повинен Царство Боже, бо на те я посланий".
2. Основні положення навчання Ісуса Христа. Християнська релігія заснована на уявленні у тому, що Бог.
• є творцем всього сущого, "видимого і невидимого" (емпіричного і ідеального миру);
• єдиний в трьох особах - Батько, син і Дух Святий;
• є метою і значенням світу;
• є моральним абсолютом;
• є любов. Людина:
• створена Богом за образом і подобою Божою;
• наділений духом, душею і волею;
• гріховний первородним гріхом, успадковуваним від прародителів Адама і Єви, що прогнівили Господа;
• може знайти порятунок тільки завдяки Богу і церкві, яка представляє Творця на землі.
Головною метою християнина є:
• спокутування гріхів, покаяння;
• возз'єднання з Господом;
• отримання Царства Божого після смерті.
Емпіричний світ не цінний. Людина, що загрузнула в земних інтересах
приречений пекельному полум'ю.
Царство Боже. Царство небесне розуміється як:
• апокаліпсис, кінець світу, друге пришестя Месії;
• царство духу: "Царство Боже усередині вас". Воно призначене, за словами Христа, для:
• дітей і людей, схожих на дітей своїми душевними властивостями ("Блаженні жебраки духом... Блаженні чисті серцем..." і т. д.);
• скривджених, жертв соціальної несправедливості ("Блаженні ті, що плачуть, бо тішитимуться...");
• покірливих людей ("Блаженні покірливі...").
Напередодні Царства Божого людина зобов'язана зробити остаточний вибір між Богом, добром, вічним життям і Дияволом, злом, смертю: "...Покайтесь, бо наблизилося Царство небесне" (Євангеліє від Матвія).
Етична людина повинна дотримувати заповіді Христа, не зосереджуватися на земних благах і плотських задоволеннях.
Причиною страждань людей є турбота про матеріальні блага ("хлібі насущному"), Ісус говорив: "Шукайте раніше всього Царства Божого і правди Його, і це все прикладеться вам".
Вчення Ісуса Христа звернене до всіх людей без виключення, і в першу чергу до грішників: "Я прийшов призвати не праведників, а грішників до покаяння" (Євангеліє від Матвія).
Ісус Христос в Нагірній проповіді додав заповідям Мойсея характер гуманізму, пояснив істинне значення заповідей.
"Не вбий". Не можна не тільки вбивати, але навіть:
"гніватися на брата свого марно", сваритися з ним;
виражати неповагу до іншої людини;
заперечувати наявність розуму і розуму у іншої людини.
"Не прелюбствуй". Христос говорив: "...Всякий, хто дивиться на жінку з жаданням, вже перелюбствував з нею в серці своєму". (Гріхом є не тільки дія, але і думка.)
"Не переступай клятву". "...А я говорю вам: не присягайтеся зовсім" (Христос).
Людина не має права присягатися нічим, оскільки все в світі у владі Божої.
Закону помсти Ісус Христос протиставив заповідь милосердної любові:
"не опирайся злому" (терпляче перенось образи і зло);
"хто ударить тебе в праву щоку твою, оберни до нього і іншу";
"просячому у тебе дай";
"любіть ворогів ваших, благословляйте клянучих вас, добро творите ненавидячим вас, молитеся за тих, що кривдять вас і женуть вас".
Христос пояснював: "Якщо ви любитимете тільки люблячих вас... не чи то роблять і всі грішники?"
Ісус Христос застерігав віруючих від лицемірства:
"...не творіть милостині... перед людьми і з тим, щоб вони бачили вас...";
"коли молишся, не будь як лицеміри, які люблять... молитися, щоб показатися перед людьми";
"коли поститеся, не будьте сумовиті, як лицеміри...".
Також Ісус заповідав:
"...прощати людям гріхи їх...";
"...не збирати собі скарбів на землі...";
"...не судіть інших...";
"...оберігайтесь лжепророків...".
У Нагірній проповіді було сформульоване "золоте правило моралі". "І так у всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними".
3. Основними християнськими чеснотами є;
* упокорювання. Істинний християнин повинен:
* підкорятися волі Божій, покірливо приймати послані йому біди і випробування;
* приймати те місце в світі, яке дане йому Богом (миритися з бідністю, низьким соціальним положенням);
* не умножати кількість зла в світі, бути покірливим, негнівливим;
* упокорювати свої пристрасті і амбіції;
* віра: істинні лагідність, доброта, упокорювання можуть бути засновані тільки на істинній вірі в Бога;
* надія. Вона полягає в:
* покладанні надії на милість Божу, його милосердя і справедливість. Смуток - невіра в милосердя Божа. Є смертним гріхом, що веде загибелі душі;
* вірі в утіху після смерті, отримання вічного життя в Царстві Божому;
* любов. Властивості християнської любові:
* безкорисливість;
* діяльність;
* милосердя;
* рівне відношення до всіх людей.
Християнська любов і милосердя вищі за об'єктивну оцінку особистих якостей людей.
Ісус Христос говорив: "...будьте синами Батька вашого небесного, який повеліває сонцю Своєму сходити над злими і добрими..."
Питання 6. Мухаммед
1. Виникнення ісламу
2. Засади мусульманського віровчення
3. Особливості етики Корану
1. Мухаммед народився в 570 р. в м. Мецці. Він належав до племені курай-шитов. Араби того часу сповідали многобожжя, що забезпечувало рівновагу між численними племенами.
У арабському суспільстві було багато людей, званих ханіфами (відпалими). Вони сповідали єдинобожність і пам'ятали, що родоначальником арабів був Ізмаїл, син Аврама.
У торгових поїздках Мухаммед познайомився з вченнями іудаїзму і християнства. Він випробував вплив монотеїзму, згодом називав себе ханіфом.
У 610 р. Мухаммеду з'явився Архангел Гавриил і показав священну книгу (Коран), а голос з неба сповістив: "О, Мухаммед, ти - посланник Аллаха...". Після вказівки зверху "Встань і перестерігай! І Господа твого звеличуй!" Мухаммед почав проповідувати нову віру.
Новій общині мусульман Мухаммед дав статут, який свідчив:
• члени общини складають єдиний народ, племінні відмінності подолані;
• люди діляться тільки на вірних (мусульман) і невірних (немусульман);
• кровна помста відміняється, віруючі об'єднуються проти загального ворога (невірних);
• вищою інстанцією є Аллах;
• Мухаммед - останній у ряді пророків єдиного Бога (після Аврама, Мойсея, Ісуса);
• Коран є останньою книгою одкровень.
З часом Мухаммед вирішив, що метод проповіді вичерпав себе і необхідно поширювати іслам за допомогою сили. Він сформулював ідею священної війни (джихаду).
• війна за істинну віру священна;
• чеснота віри вища за ваду вбивства;
• смерть за віру відкриває шлях в рай.
Разом з тим важливу роль в священних війнах виконували жадання наживи і помста.
Завдяки вченню про єдиного Бога і призначення арабського народу Мухаммед згуртував розрізнені ворожі племена, створив арабську державу, встановив єдину віру.
Основні положення ісламу:
• Світом править Бог;
• Бог абсолютний, досконалий, вічний;
• Аллах є Богом істини, милосердя, справедливості;
• Бог один, "нікого не можна давати йому в співтовариші";
• людству належить страшний суд і потім друге творіння.
У судний день грішники будуть відокремлені від праведників (і відправлені відповідно до пекла і раю), добро буде відокремлене від зла навіки, злі більше не зможуть уникнути покарання (як в перше творіння). На відміну від раю християн мусульманський рай обіцяє всю плотську насолоду, яку цінують люди.
2. Засада ісламу.
• Найважливішою засадою ісламу є твердження: "Аллах єдиний, а Мухаммед його посланник".
• Обов'язкова молитва (цикл з 5 молитов). Молитви скоюються добровільно, без контролю ззовні. Дотримання щоденної молитви є показником щирості віри.
• Обов'язковий пост в місяць рамадан. Полягає в повній відмові в світлий час доби від всього, що відволікає від благочестивих думок (їжа і ін.). Під час поста обов'язкові лагідність і милосердя. Пост є показником правильного відношення до природи людини і її духовному світу.
• Обов'язкова милостиня, посильний внесок в общину. Носить благодійний характер (допомога бідним). Є не добровільним, а обов'язковим внеском. Свідчить про правильне відношення до ближніх.
• Обов'язкове паломництво (хадж) до Мекки до Кааби - святилищу Аврама. Під час хаджу здійснюються посилені молитви і пожертвування .Думки віруючих концентруються на суті ісламу – єдинобожності.
3. Особливості етики Корану. Мухаммед не створив мусульманську етику як сферу знання і культури. Етика Корану є догмою і керівництвом до дії, моральною програмою.
Вчення Мухаммеда не систематизоване у вигляді кодексу і не містить загальних принципів. Воно включає конкретні норми моральності.
Етичні норми Корану нероздільні з формами регуляції людських відносин: релігією, звичаями, правом. Норми мусульманської етики не категоричні - в певних випадках допускаються порушення заборон (наприклад, необов'язковість поста для вагітних жінок).
Мусульманська етика реалістична. Вона враховує обмеженість можливостей людини, заперечує богоподібність людини.
Тема 9. Категорії етики
План:
Питання 1. Цінності
Питання 2. Ідеал
Питання 3. Ідеал єдності. Конфлікт поколінь
Питання 4. Добро і зло. Добро
Питання 5. Добро і зло. Зло
Питання 6. Добро і зло. Суперечності в розумінні добра і зла
Питання 7. Добро і зло. Проблема конструктивності зла
Питання 8. Моральний борг
Питання 9. Совість
Вопрос10. Сором. Провина
Питання 11. Свобода
Питання 12. Моральна відповідальність
Питання 13. Чеснота і вада
Питання 14. Щастя. Уявлення людей про нього
Питання 15. Щастя. Значення життя
Питання 1. Цінності
- Цінності, Вище благо
- Різні підходи до розуміння ієрархії цінностей
1. Людина існує в світі цінностей, які є:
• значущі для людини об'єкти (матеріальні і ідеальні);
• стійкі, узагальнені уявлення про щось як про благо, що відповідає потребам, інтересам людини (суспільства).
Людина орієнтується на цінності в своїх думках, діяльності, моральному виборі.
Цінності об'єднані в систему ціннісних орієнтації, яка є потребою людини.
Цінності розрізняють по їх:
• змісту (користь, добро, влада і ін.);
• знаку - позитивні і негативні, відповідають і не відповідають інтересам людини (користь - шкода і т. п.).
Виділяють також цінності практичні і духовні, вищі і низовинні.
Деякі цінності є загальними для всіх людей незалежно від відмінностей (соціальних, національних, статевих, вікових і ін.) і збігу обставин.
Все, що цінне для людини взагалі, називається вищим благом. Воно безумовне, абсолютно, універсальне (повинно бути прийнято кожною людиною).
2. Аристотель стверджував, що вищим благом для людини є розумна діяльність душі. Вся решта цінностей співвідноситься з вищим благом.
Підхід до розуміння цінностей, запропонований Е. Фроммом (психоаналітична психологія). Він стверджував, що людина:
• володіє розумом;
• знаходиться поза природою, відділяє себе від інших живих істот;
• усвідомлює межі свого існування, його кінцівку;
• здатна виходити за межі свого "я".
Кожна людина в дитинстві знаходиться в природній гармонійній єдності з матір'ю. Дорослішання є процесом:
• розриву зв'язку з матір'ю, сім'єю;
• усвідомлення відмінності між собою і іншою людиною;
• отримання свідомості;
• розвитку особи.
Автономія людини супроводжується відособленістю, відчуженістю. У відособленої людини виникає потреба в:
• ідентифікації;
• єднанні з іншими людьми;
• стабільності спілкування з людьми.
Фромм стверджував, що ці потреби є базовими, але в реальному житті рідко здійснюються, і їх задоволення людина сприймає як вище благо, ідеал.
Релігійний підхід до ієрархії цінностей. Бог - це абсолют. Божі заповіді містять основні етичні цінності і етичні вимоги. Основним призначенням людини є вдосконалення, порятунок душі, залучення до Бога.
Вищими є цінності, за допомогою яких людина:
• залучається до Бога;
• підноситься над своїм плотським існуванням.
Орієнтуючись на нижчі цінності, людина стає рабом пристрастей, грузне в повсякденності і т.п.
Соціологізаторський підхід до ієрархії цінностей:
• інтереси людини повинні бути підлеглі інтересам суспільства (групи, колективу);
• мораль є засобом підпорядкування особистих інтересів;
• вищі цінності - цінності, орієнтуючі людину на досягнення суспільного блага.
Питання 2. Ідеал
1. Визначення ідеалу, дані І. Кантом, В.Ф. Гегелем і ін.
- Ідеал з погляду сучасної етики
3. Особистий ідеал. Функції ідеалу. Соціальний ідеал
1. Поняття ідеалу вперше виникло в християнській моралі в результаті усвідомлення невідповідності між належним і сущим:
• гідністю людини і реальними умовами життя;
• виглядом земної людини і образом Ісуса Христа.
Християнська мораль як ідеал затверджувала образ мученика, аскета.
І. Кант писав: "Ідеал є те, до чого треба прагнути і чого ніколи не досягнеш", це "необхідне керівництво людському розуму". Ідеал, на думку Канта, незмінний для всіх часів, відірваний від реального життя. Ідеалом свободи є свобода духу.
В.Ф. Гегель стверджував, що ідеал:
• є протилежністю (?) дійсності;
• розвивається через цю суперечність;
• реалізується в плодах діяльності світового розуму.
А. Фейербах вважав, що ідеалом є "цільна, всестороння, досконала, утворена людина".
Соціалісти-утопісти, вважали ідеалом право людини на вільний розвиток, який можливий тільки в результаті ліквідації класової нерівності.
К. Маркс і Ф. Енгельс визначали моральний ідеал як складову суспільного ідеалу звільнення пригноблюваного класу революційним шляхом. Засновники марксизму вважали, що ідеал відображає дійсність, що розвивається: "Історія не може одержати остаточного завершення в якомусь ідеальному стані... це... рух... з яким повинна погоджуватися дійсність".
2 Ідеал є ціннісним і імперативним уявленням (затверджує безумовний, позитивний зміст вчинків), що визначає зміст добра і зла, належного і т.д.
Сучасна етика розглядає ідеал з позицій антропоцентризму. Моральний ідеал - це:
• універсальне, абсолютне, етичне уявлення про благо, належне;
• образ досконалих відносин між людьми;
• пристрій суспільства, що забезпечує досконалі взаємостосунки людей (суспільний ідеал);
• вищий зразок етичної особи.
3. Особистий моральний ідеал людини - це прагнення до щастя, задоволеності життям. Він повинен мати соціальну значущість. Аспекти особистого ідеалу:
• плотсько-емоційний (уявлення про особисте щастя);
• розуміння мети і значення життя;
• мотиви діяльності;
• ставлення до інших людей.
Зміст ідеалу визначений соціальним середовищем. Формування ідеалу - це процес перетворення навколишнього середовища у внутрішній світ індивіда. У основі ідеалу можуть лежати індивідуальна етична програма, позитивний приклад і т.д. Основні функції ідеалу:
• визначення мети етичної діяльності людини;
• спонука людини до етичних вчинків;
• об'єднання належного і сущого;
• визначення морального вигляду людини.
Моральний ідеал може бути заснований на соціальному ідеалі. Соціальний ідеал:
• визначає спосіб життя і діяльності суспільства;
• включає моральні установки;
• етично орієнтує суспільство
Питання 3. Ідеал єдності. Конфлікт поколінь
1. Ідеал єдності
2. Ідеалізм
3. Зміна ідеалів. Етичний конфлікт поколінь
1. Ідеал єдності лежить в основі культури Європи. Вчення натурфілософів про всесвіт, єдиний початок Космосу було сприйнято християнською філософією.
Християнські мислителі стверджували, що в умовах автономного існування людини реалізація ідеалу можлива тільки як самовдосконалення людини, духовне єднання людей. Етичний борг людини обумовлений ідеалом єдності. "Полюби ближнього, як самого себе". Богослови стверджували, що:
• вищий ідеал (Царство Боже) затверджується в дусі;
• духовне єднання досягається раніше іншого.
Ідея єдності лежить в основі всіх світових релігій, проголошується вищим етичним ідеалом.
Соціологізаторський підхід до інтерпретації єдності: ідеал єдності є вимогою зміцнення суспільства.
Утопічний підхід: ідеал єдності здійснюється тільки в розумній реорганізації життя суспільства. Мислителі цього напряму бачили передумови єдності в розподілі праці і виробничої кооперації, у встановленні справедливих форм власності і ін.
Гармонійність людських відносин є однією з умов етичного прогресу.
2. Етичний ідеалізм - віра людини в існування:
• принципів і норм поведінки, дотримання яких дозволяє зберегти відчуття власної гідності;
• святого, значущого для всіх людей;
• високої мети (батьківщина, культура і ін.), якій повинна служити людина.
Ідеалізмом є:
• надія на повну реалізацію ідеалу в реальному житті;
• відірваність від реального життя, нерозуміння її.
Ідеалізму протиставляється реалізм/меркантилізм (переконаність у тому, що все є підлеглим інтересам людей і їх прагненню до вигоди).
Етичний ідеалізм може вилитися в неприйняття реального життя, "відхід в себе" (ескапізм), моральний нігілізм, ригористичні вимоги, що пред'являються до інших людей.
3. Зміна ідеалів. Ідеал визначає етичні вимоги до досконалої особи, але міняє свій зміст в ході змін умов життя людей. В процесі зміни історичних епох і поколінь людей відбуваються:
• коректування ідеалу;
• включення в нього нових установок.
Зміст ідеалу (уявлення про якості людини) міняється залежно від об'єктивних умов і суб'єктивних переваг людей. Зміна ідеалів відбувається в умовах загострення суперечностей, конфліктів між суспільством і особою.
Зміна ідеалів у всі епохи супроводжувалася моральним конфліктом поколінь ("батьків і дітей"). Цей конфлікт - вид соціальних суперечностей, свідоцтво несхожості цілей, моральних оцінок, мотив діяльності і т.д.
Етичні конфлікти є показниками відсутності:
• загальнонаціональної мети;
• виховної політики у відношенні молоді;
• спроб рішення проблем на основі соціальної справедливості. Можна виділити міжособистісний і внутрішньо особистісний конфлікти. Ознаки конфліктів:
• особовий характер;
• можливість вибору поведінки;
• можливість вибору засобів і шляхів рішення.
Рішення конфлікту можливе за допомогою діалогу і компромісу. Компроміс дозволяє уникнути насильства, врахувати інтереси всіх учасників
конфлікту. Компроміс повинен спиратися на принципи моральності.
Рішення конфлікту залежить від моральних властивостей особи, її виховання (і самовиховання).
Моральне виховання молоді необхідне для зміцнення духовного зв'язку поколінь, відтворення системи суспільних відносин.
Питання 4. Добро і зло. Добро.
- Поняття добра. Доброта. Чеснота. Релятивізм
- Користь
1. Добро і зло - основні категорії етики і моральної свідомості людини. На поняттях добра і зла засновані всі етичні уявлення. Поняття добра і зла:
• є узагальненими;
• позначають діаметрально протилежні характеристики;
• виражають найважливіші установки моральної свідомості.
Узагальнене визначення добра - позитивне, значуще для людини (співтовариства людей), необхідна умова життя людини і суспільства. Добро асоціюється з гармонією, благополуччям і т.п.
Поняття "добро" і "благо" часто вживають як синоніми. Вони застосовуються до етичної поведінки, матеріальних цінностей. Позитивна оцінка явищ і речей заснована на розумінні добра (блага) як того, що цінне, значуще для людей.
Смислові відмінності у вживанні слова "добро".
• Відносне значення: хороше, корисне для даної людини в даних обставинах.
• Абсолютне значення: добро в абсолютному значенні - це:
• вираз самоцінного добра (досягнення мети, що не є засобом);
• вираз позитивного значення явища щодо вищої цінності (ідеалу).
Добро в абсолютному значенні є етичним поняттям.
• У буденній свідомості добро (благо) є результатом суб'єктивної оцінки людини.
• У релігійній свідомості добро, благо:
• є характеристикою миру;
• задано Богом, існує об'єктивно;
• є самим Богом (високим благом).
Зло є протилежністю добра.
Формування понять добра і зла йшло у процесі становлення моралі. Відбувалося усвідомлення добра і зла як цінностей, не пов'язаних з
природними явищами (які можуть бути корисними і шкідливі), але знаходяться поза категорією моралі).
Добро і зло є характеристиками вчинків, тобто дій, досконалих навмисно, вільно, співвіднесених з ідеалом.
Зміст добра і зла обумовлений ідеалом моральності:
• добро - те, що прагне до ідеалу;
• зло - те, що віддаляється від ідеалу.
Доброта. Добрим можна назвати людину, що творить добро. Доброта:
• виражається в житті, практичній діяльності людей;
• властива цілісній особі (добра людина добра і в поведена і в думках);
• неегоїстична: добра людина жертвує приватними інтересами ради блага інших.
Чеснота — етично позитивні якості людини. Чесноти:
• відображають різні сторони добра;
• виховуються в людях.
Різним історичним епохам, культурам, моральним системам були властиві різні чесноти. Чеснота однієї системи могла бути вадою в іншій (стоїчна безпристрасність з погляду християнства є вадою).
Релятивізм. Поняття про добро і зло, моральні думки відносні. У кожної людини є свої схильності (тяга до задоволень і аскетизму і ін.). Релятивізм моральних думок може вилитися моральний волюнтаризм, аморальність.
Всі цінності одержують моральні оцінки залежно від того, як людина переживає їх в своїм досвіді. Моральні поняття добра і зла виявляються через моральний досвід людей. Затвердження добра в боротьбі із злом відбувається в духовному світі людини.
2. Користь. У багатьох етичних вченнях (утилітаризм, прагматизм) добром рахують все, що корисне, моральною називають систему взаємної корисності людей. Людина згідно цим теоріям піклується перш за все про свою користь (матеріальних, соціальних і інших благах).
Зведення добра до користі розмиває грань між добром і злом. Для досягнення особистої мети може бути корисно зробити аморальний вчинок. Крім того, потреби людини можуть бути збоченими, небезпечними для інших людей.
Користь є засобом досягнення добра. У різних моральних системах добром, яке не можна звести до корисності, є вищі цінності. Вони самоцінні, не утилітарні. Вищі цінності не приносять конкретної вигоди людям, іноді навіть вимагають жертвування своїми інтересами. Вищими цінностями є: гуманність, справедливість, любов і ін., а в релігійній етиці - любов до Бога, порятунок душі, милосердя і ін.
Добро обов'язково безкорисливе, тому відносини взаємної корисності не можуть вважатися добром, оскільки засновані на егоїстичних інтересах. Добро засноване на потребі людини дарувати добро іншим людям.
Питання 5. Добро і зло. Зло
- Зло. Види зла
- Релігійні теорії походження зла ... -
1. Зло асоціюється з руйнуванням, загибеллю. Можна виділити наступні види зла:
* природне, природне зло (стихійні сили, хвороби і ін.) не залежить від волі і діяльності людини;
* соціальне зло:
* є частиною історичного процесу,
* народжується під впливом діяльності людей;
* не може контролюватися людиною.
Наприклад, бунти, революції, війни є результатом зіткнення інтересів і волі безлічі людей, є стихійною силою, не підвладній волі індивіда;
- етичне зло, яке твориться під впливом :
* свідомості людини;
* волі людини,
* морального вибору людини.
Види морального зла, виражені в людських вадах (етично негативних якостях):
* ворожість - активне зло, направлене на інших людей, їх життя і благополуччя; свідомо заподіювана шкода (насильство і т. п.), що не є засобом оборони;
* розбещеність - зло, направлене на себе, вади людини (лінь, обжерливість і т. д.). Розбещена людина:
* стає рабом своїх пристрастей і тяги до задоволень;
* порушує соціокультурні заборони,
* не здібна до діяльної любові до ближнього.
Багато мислителів намагалися пояснити вкоріненість морального зла в природу людини, тобто людина від природи зла і егоїстична, знаходиться в стані конкурентної боротьби з іншими людьми. 3. Фрейд, наприклад, стверджував, що ворожість, агресія - це властивий людині інстинкт смерті.
Теорія "фрустраії - агресії". Агресія виникає у відповідь на перешкоди в досягненні мети або образи, може бути направлена не за адресою і т.д.
Держава і мораль створені для регуляції "боротьби всіх проти всіх" і збереження людей від взаємного винищування. (Цих поглядів дотримувалися І. Кант, Т. Гоббс і ін.)
Ф. Ніцше стверджував, що зло:
* вкорінене в природі людини;
* є проявом волі до влади, властивої всьому живому;
* морально виправдано (бути злим - значить затверджуватися).
У марксистському вченні зло вважалося породженням приватної власності.
2. Релігійні концепції походження зла. Вчення пророка Заратустри (зороастризм) відстоювало версію про моральну подвійність, що лежить в основі всесвіту:
• добрий могутній дух створив все розумне, добре, чисте і підтримує життя на землі;
• злий могутній дух створив все зле, нечисте, безрозсудне (смерть, безплідні землі і т. д.).
Єретична християнська секта маніхейців підтримувала ідею морального дуалізму світу і сполучала навчання Нового Заповіту із зороастризмом.
Християнство бачило в підставі миру добро:
• мир створений триєдиним Богом;
• Бог є абсолютне Благо і Любов;
• Бог всемогутній і усюдисущий, нічого на землі не відбувається без його відома;
• у творінні Божому не може бути закладене зло.
Присутність зла в світі теологи пояснювали падінням ангела Люцифера, який:
* спожив в зло дану йому Богом свободу;
* впав в гріх гордині, побажав стати рівним Творцю, зайняти його місце;
* спокусив сонм ангелів, які перетворилися на бісів, посібників зла. Люцифер став символом заздрості до творчого генія, егоїстичного жадання самоствердження. Люцифер, уособлення зла, вторинний, є твар’ю Божою і, зрештою, підлеглий Богу.
Людина створена Богом по своєму образу і подібності. Вона наділена свободою морального вибору: слідувати Божим заповітам або йти шляхом гріху, тому несе відповідальність за свій вибір.
Розповсюдження зла в світі людей відбулося в результаті гріхопадіння Адама і Єви, що впали в гріх гордині і побажали уподібнитися Богу і взнати, що є добро і зло.
Ведична версія походження зла:
• зло в світі відсутнє;
• недосконалість миру є:
*лише удаваним, оскільки людина дивиться на світ з своєї нікчемної, обмеженої позиції;
* є невід'ємною складовою всесвіту, що гармонійно поєднується з іншими його елементами;
• дійсність в її істинному вигляді можна зрозуміти і правильно оцінити, тільки піднісшись над людською нікчемною точкою зору, вийшовши за рамки емпіричного.
Сучасні "холічні" уявлення про світ:
- світ - досконала, гармонійна єдність протилежностей (чорне - біле, чоловіче - жіноче і ін.);
• складові всесвіту є необхідними умовами існування один одного;
• суперечність дійсності не є ні добром, ні злом. Зло є результатом відношення людей до чого-небудь як до зла.
Питання 6. Добро і зло. Суперечності в розумінні добра і зла
- Взаємовизначеність добра і зла
- Суперечності в розумінні добра і зла
1. Добро і зло розуміються тільки в єдності (добро через зло і навпаки). Для того, щоб бути діяльно доброю, людина повинна взнати зло. Недостатньо вивчати зло, щоб осягнути добро, злу необхідно чинити опір.
Добро одержує значущість у протилежність злу, затверджується протистоянні злу.
2. Уявлення людей про добро і зло є неоднозначними, можуть міняти полюси.
У різних культурах різні етичні оцінки одних і тих же явищ, вчинків. Наприклад,
у західних країнах похвальними якостями вважаються:
• прагнення до самовираження, виділення із спільності;
• діяльне, завойовне відношення до зовнішнього світу, суб'єктивне втручання в природу і ін.
У країнах Сходу етична людина:
• повинен бути гармонійною частиною спільності, не вип'ячувати свою індивідуальність;
• сповідати даоський принцип недіяння, не втручатися в хід речей, пливти за течією.
Етичні уявлення міняються в процесі зміни історичних епох.
Традиційному, патріархальному суспільству були властиві:
• відтворення способу життя предків (відступ від традицій засуджувався);
- беззаперечне підпорядкування старшим;
• нетерпимість до інородців, іновірців, інакомислячих і т.д.
У сучасному суспільстві багато чеснот минулого вважаються аморальними. Добром, цінністю стали:
• становлення нових ідеалів, відмова від деяких традицій;
• самостійність, свобода творчості, розвиток індивідуальний людини;
• терпимість, пошана до індивідуальності і т.д.
Добро, благо для однієї людини (групи людей) може бути злом для інших. Будь-яка конкуренція має на увазі досягнення вигоди, блага одних людей ціною чиїхось втрат, страждань. Найяскравіше це виявляється в конкурентній боротьбі в ринковій економіці, в озброєних конфліктах (для переможця фінал війни - благо).
У певних обставинах зло може оцінюватися як благо. Наприклад, насильство - безумовний гріх, оскільки життя і свобода людини - найбільша цінність. Проте вбивство може бути морально виправдане і навіть визнане благим діянням у випадках:
• вбивства ворога на полі бою (особливо в справедливій, визвольній війні);
• вбивства в порядку самооборони;
- страти жорстокого злочинця.
Веління високої моралі - категорична заборона не "вбий" - перетворюється на правило не "вбивай без крайньої необхідності".
Вбивство, навіть досконале через необхідність, не перестає вважатися злом.
Одне і те ж явище може одночасно виступати як благо і як зло. Наприклад, науково-технічний прогрес є безперечним благом для людства.
В той же час плодами прогресу є екологічні і техногенні катастрофи, ядерна і бактеріологічна зброя і багато що інше. З цієї точки зору науково-технічний прогрес може розглядатися як зло.
Можливий перехід добра в зло (і навпаки) у разі, коли порушується міра. Непомірність перетворює чесноту на ваду (щедрість перетворюється на марнотратство, гордість - в гординю і т. д.). Зниження інтенсивності моральної якості також веде до переходу добра в зло: ощадливості - в жадність і т.д.