Министерство образования правительства калининградской области материалы к урокам для учителя по учебному предмету
| Вид материала | Урок |
- Целевая программа калининградской области «Содействие занятости населения Калининградской, 635.09kb.
- Министерство образования, 774.61kb.
- Правительство калининградской области постановление, 72.86kb.
- Материалы для подготовки к форуму «Перспективы развития Калининградской области», 213.8kb.
- Материалы для подготовки к форуму «Перспективы развития Калининградской области», 122.27kb.
- Российская федерация правительство калининградской области постановлени, 508.34kb.
- Российская федерация правительство калининградской области постановлени, 501.57kb.
- В ред. Постановлений Правительства Калининградской области от 03. 10. 2006 n 718,, 100.54kb.
- Отчёта Правительства Российской Федерации о результатах его деятельности за 2009 год,, 9214.72kb.
- «об образовании», 3999.91kb.
Каждое время выдвигает свой духовный идеал, в основе которого - образец реальной личности, современной или исторической. В отличие от Запада, где в последовавшее за средневековьем время идеал святости и праведности постепенно начал вытесняться образом светского героя, русский народ веками хранил верность своим духовным идеалам. Потому чтимые в стране святые - кроткие отроки Борис и Глеб, мудрый Владимир Красное Солнышко, жертвенный патриарх Гермоген, исполненный утешительной любви к людям Серафим Саровский — были теми эталонами, которые формировали душу и сердце народа. В них видели как пример нравственного подвига, так и путеводную нить повседневной жизни.
Святой Александр Невский занимал в этом ряду народных героев особое место. Немало было на Руси князей-воинов, отважных защитников Отечества. Но народ запомнил и отобрал того, в ком увидел вполне осуществленным свое представление об идеальном защитнике родной земли, о справедливом правителе и христианине на княжеском троне. Слившись вместе в народном сознании, эти представления создали образ благочестивого князя, память о котором не раз укрепляла русское воинство в самые трудные для России годы.
Церковь прославила князя за его смирение перед Богом, милосердие и кроткое служение ближним, помощь народу в дни испытаний и бедствий. «Он….митрополита и епископов чтил и слушал их, как Самого Христа, — пишет летописец. - Как отец заботился о народе...». Казну князь щедро расточал на выкуп пленных, которых татары толпами уводили в Орду. При помощи митрополита Кирилла он добился у хана разрешения открыть в Орде Сарскую (позже перенесенную в Крутицы) и Подонскую епархии, священники которых окормляли остающихся в плену православных и обращали в Православие татар. Удалось добиться и отмены службы русских в татарской армии. В краткие передышки между вражескими набегами строил князь Александр города, храмы, улаживал междоусобицы. «Князь благ в странах, не сбирая богатства и не презря кровь праведнику, сироте и вдовице вправу судя, милостолюбец, и не златолюбец, благ домочадец своим...», — в этих словах летописи раскрыты высокие нравственные качества князя, запомнившиеся народу.
Будучи верным сыном Православной Церкви, князь резко отверг притязания папы и римских миссионеров: «В вашем учении не нуждаемся и не примем его», - хотя велик был соблазн ценой уступок в вере примириться с немцами и получить от них какую-то помощь для борьбы на Востоке. Выдающийся современник Александра - князь Даниил Галицкий поддался этому соблазну, однако не добился желаемого, ибо не в укреплении православной Руси заинтересован Запад.
Единственно небесной помощи и святым молитвам приписывал Александр Невский то, что ему удавалось свершить, начиная и завершая все свои дела в храме Божием. Почувствовав приближение смерти, князь принял постриг и схиму с именем Алексий. В тот миг, когда он умер, митрополиту Кириллу было видение: перед ним как живой, но в неземном сиянии, появился великий князь. Митрополит понял, что доблестного защитника Отечества не стало, и со слезами произнес: «Зашло солнце земли Русской!»
Почитание благоверного князя началось сразу же по его погребении. Нетленные мощи Александра Невского были открыты, по видению, перед Куликовской битвой - в 1380 году, и тогда же установлено местное празднование в его честь. К молитвам святого князя, прославившегося обороной Отечества, русские полководцы прибегали и во все последующие времена.
30 августа 1721 года (12 сентября по новому стилю) Петр I, после продолжительной и изнурительной войны со шведами, заключил Ништадский мир. Этот день решено было освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую, северную столицу. Спустя 3 года 30 августа 1724 года мощи были перенесены и установлены в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Перенесение мощей отмечалось в Петербурге грандиозным крестным ходом от Исаакиевского собора по Невскому проспекту к Лавре имени благоверного князя. Шествие сопровождалось чудесными звуками акафистного пения:
«Радуйся, о благе народа усердно в житии своем пекийся! Радуйся, всем нам образе вернаго Богу служения!», — в этих словах заключается смысл жизни и подвига святого благоверного князя Александра Невского.
Русский поэт Аполлон Майков написал стихотворение о святом Александре:
Ночь на дворе и мороз.
Месяц – два радужных светлых венца вкруг него…
По небу словно идёт торжество;
В келье ж игуменской зрелище скорби и слёз…
Тихо лампада пред образом Спаса горит;
Тихо игумен пред ним на молитве стоит;
Тихо бояре стоят по углам;
Тих и недвижим лежит, головой к образам,
Князь Александр, черной схимой покрыт...
Страшного часа все ждут: нет надежды, уж нет!
Слышится в келье порой лишь болящего бред.
Тихо лампада пред образом Спаса горит...
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит...
Сон ли проходит пред ним, или видений таинственных цепь —
Видит он: степь, беспредельная бурая степь...
Войлок разостлан на выжженной солнцем земле.
Видит: отец! смертный пот на челе,
Весь изможден он, и бледен, и слаб...
Шел из Орды он, как данник, как раб...
В сердце, знать, сил не хватило обиду стерпеть...
И простонал Александр: «Так и мне умереть...»
Тихо лампада пред образом Спаса горит...
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит...
Снится ему Ярославов в Новогороде двор...
В шумной толпе и мятеж, и раздор...
Все собралися концы и шумят...
«Все постоим за святую Софию, — вопят, —
Дань ей несут от Угорской земли до Ганзы...
Немцам и шведам страшней нет грозы...
Сам ты водил нас, и Биргер твое
Помнит досель на лице, чай, копье!..
Рыцари, — памятен им пооттаявший лед!..
Конница словно как в мире летит кровяном!..
Бейте, колите, берите живьем
Лживый, коварный, пришельческий род!..
Нам ли баскаков пустить
Грабить казну, на правеж нас водить?
Злата и серебра горы у нас в погребах, —
Нам ли валяться у хана в ногах!
Бей их, руби их, баскаков поганых, татар!..»
И разлилася река, взволновался пожар...
Князь приподнялся на ложе своем;
Очи сверкнули огнем,
Грозно сверкнули всем гневом высокой души, —
Крикнул: «Эй вы, торгаши!
Бог на всю землю послал злую мзду.
Вы ли одни не хотите его покориться суду?
Ломятся тьмами ордынцы на Русь — я себя на щажу,
Я лишь один на плечах их держу!..
Дружно, что бор вековой, подыматься, расти,
Веруя в чаянье лучших времен, -
Все лишь вконец претерпевый спасен!..»
Тихо лампада пред образом Спаса горит...
Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит…
Тьма, что завеса, раздвинулась вдруг перед ним...
Видит он: облитый словно лучом золотым,
Берег Невы, где разил он врага...
Вдруг возникает там город... Народом кишат берега…
Флагами веют цветными кругом корабли...
Гром раздаётся; корабль показался вдали...
Правит им кормчий с открытым высоким челом...
Кормчего все называют царём...
Гроб с корабля поднимают, ко храму несут,
Звон раздаётся, священные гимны поют...
Крышу открыли... Царь что-то толпе говорит...
Вот перед гробом земные поклоны творит...
Следом — все люди идут приложиться к мощам...
В гробе ж, - князь видит, — он сам...
Тихо лампада пред образом Спаса горит...
Князь неподвижен лежит...
Словно как свет над его просиял головой —
Чудной лицо озарилось красой,
Тихо игумен к нему подошел и дрожащей рукой
Сердце ощупал его и чело —
И, зарыдав, возгласил: «Наше солнце зашло!».
Для работы с текстом могут быть использованы следующие вопросы:
- О каких событиях из жизни благоверного князя Александра Невского в этом стихотворении говорится?
- Какими словами поэт характеризует святого?
- Как вы понимаете слова митрополита Кирилла: «Наше солнце зашло!»?
Александр Невский разбил немецких ливонских рыцарей в 1242-м. Учинив врагу «ледовое побоище» на Чудском озере, дружина Александра остановила тогда стальную лавину крестоносцев, мечтавших покорить Русь. А ровно 700 лет спустя - в 1942 году, - Павел Дмитриевич Корин – знаменитый русский художник XX века - создал портрет князя-героя. Это было тяжелые для России дни борьбы с немецкими захватчиками.
Перед лицом грозной опасности русские люди по-особому воспринимали героическое прошлое своей страны, обретая в нем духовную поддержку. В июле 1942 года были учреждены ордена Суворова, Кутузова, Александра Невского. Великие полководцы снова «становились в строй», чтобы помочь Родине одолеть врага.
Тогда же для Всесоюзной художественной выставки «Великая Отечественная война» было решено создать историческую композицию «Александр Невский». Написать её предложили Корину. Павел Дмитриевич не считал себя живописцем исторической темы, но он решил, что написать эту патриотическу картину – его долг. Ведь шла война, и каждый гражданин своей страны обязан был делать все, что в его силах.
Историю Корин чувствовал остро, глубоко изучал произведения русских историков - Соловьева, Ключевского, Карамзина. Да и род свой — род палехских крестьян-иконописцев знал до XVII века. И разве не историческим было задуманное им еще в 20-е годы полотно, которое Алексей Максимович Горький назвал «Уходящая Русь»?
Теперь предстояло создать Русь вечную, непреходящую.
«Натура» нашлась в Историческом музее. Кольчуга, латы, поножи — всё подлинное. Шлем — Ярослава, меч — Всеволода.
Павел Дмитриевич задумал написать триптих — три полотна, символизирующие духовную связь времен, непобедимость русского народа, красоту родной земли.
Холодно было в Москве, тревожно. До дома на Малой Пироговской долетало и эхо Сталинградской битвы и артобстрелы блокадного Ленинграда, не отпускала боль за поруганный Новгород. В эти тяжелые дни конца 1942 года и рождался прекрасный образ защитника земли русской.
«Я родился на древней Владимиро-Суздальской земле, в самой сердцевинной части России»,— не раз повторял Павел Дмитриевич с гордостью. И вот теперь эта любовь к Родине, тревога за нее, вера в победу должны были перейти на холст.
Шли, дни а полотно все еще оставалось чистым: не было модели, подходящей натуры. Павел Дмитриевич часто вспоминал бесконечно любимого им Шаляпина, размышляя: а как бы Федор Иванович предстал в образе Невского? Какая была бы стать, посадка головы, как держал бы руки? И мужиков-палешан - вспоминал: как пели на зорьке во время сенокоса, как шли, усталые, по селу. «Се бо люди крылаты»,— повторял слова из летописи... И постепенно образ могучего защитника Руси возникал во всех деталях перед его глазами
Огромное полотно было закончено за три недели. Правда, уже на выставке Павел Дмитриевич переписал меч. Но, в общем, работой остался доволен, сказав: «Кажется, удалось».
Позже вспоминал: «Я писал Невского в годы войны, стремясь отразить непокорный, гордый дух народа, который встал во весь свой гигантский рост».
Когда художник писал Невского, он помнил слова политрука Клочкова: «Велика Россия, но отступать некуда, позади Москва!».
Боковые полотна триптиха были написаны в 1943 году. Левая часть — это повесть о северном крае и его людях. «Северная баллада» — назвал ее Павел Дмитриевич. Образ воина, как и образ Heвского, здесь собирательный.
Правая часть называется «Старинный сказ» — она тоже былинная, навеянная образами сказителей Поморья. Три человека, изображенные на полотне, словно прислушиваются к голосу времени, чтобы передать потомкам его легенды.
С картины была сделана копия, которую отвезли в Новгород и установили рядом с военным контрольно-пропускным пунктом автомобильной дороги, по которой войска шли на запад. Рядом с картиной разместили щит с надписью: «Кто с мечом к нам войдёт, от меча и погибнет». И не было слов современнее, чем эти древние слова. Вечные, как сама Россия.
В 1938 году кинорежиссёр С.Эйзенштейн поставил фильм «Александр Невский», музыку к которому написал С.С. Прокофьев. Судьба фильма сложилась непросто. Снятый по личному заказу Сталина, для поднятия духа патриотизма у населения страны, находящейся на грани войны, фильм сразу «угодил на полку», поскольку именно в это время с Германией был подписан «Пакт о ненападении». На экраны фильм вышел лишь в 1941 году, когда гитлеровцы нарушили заключенное соглашение. Фильм имел колоссальный успех и действительно служил тем целям, которые ставил перед создателями «вождь партии и правительства». Но, удивительным образом, фильм оказался выше временной идеологии, поскольку был основан на духовных ценностях христианства.
В ходе работы над фильмом Эйзенштейн и Прокофьев непосредственно соприкоснулись со средневековыми литературными источниками, рассказывающими о драматической борьбе русского народа с агрессией Тевтонского ордена в XIII веке. Характерной особенностью «Жития Александра Невского» и «Повести о Довмонте» являются многочисленные библейские параллели и ассоциации, многие из которых нашли своё отражении и в этом кинематографическом шедевре.
Фильм был высоко оценен не только в России. Леон Муссинак – французский историк советского кино писал: "Я пересматривал этот фильм десятки раз, и его воздействие на меня не ослабевало. Каждый раз я обнаруживал нечто новое, удивлялся богатству содержания картины, глубина и сила экспрессии поражали меня. Ни один фильм не оказывал на меня столь сильного впечатления."
Тема № 9. За землю русскую, за веру христианскую.
Подвиг русского духа на поле Куликовом, запечатлённый в русской культуре.
Среди сонма святых, в земле Российской просиявших и явивших миру лик Святой Руси, преподобному ^ Сергию Радонежскому принадлежит особое место: он один был наречен «Игуменом земли Русской». И в этом нет никакого преувеличения: издавна, со времен преподобных Антония и Феодосия, Русь ощущала себя монастырем.
Нарождающееся единство земли Русской являет себя в преподобном Сергии.
Имя преподобного навеки связано со знаменитой победой, одержанной великим князем Московским Димитрием Иоанновичем над ханом Мамаем на Куликовом поле 8 сентября 1380 года. Когда русские воины сражались на поле брани, в монастыре преподобного Сергия, в церкви Живоначальной Троицы, стоял другой полк - полк воинов Христовых - иноков монастыря, собранных игуменом для молитвы за победу Руси. Епифаний Премудрый пишет в житии преподобного Сергия: «Телом стоял он на молитве во храме Пресвятой Троицы, а духом был на поле Куликовом, прозревая очами веры все, что совершалось там; он, как очевидец, поведал предстоявшей братии о постепенных успехах нашего воинства; от времени до времени называл павших героев по именам, сам приносил за них заупокойные молитвы и повелел то же делать братии». Преподобный Сергий возвестил всем инокам и о победе русского воинства, которая, как известно, решила судьбу России.
Подвиг русского духа на поле Куликовом запечатлён во многих произведениях русской культуры. Художники, поэты, писатели, композиторы пытались осмыслить события истории, хотели, чтобы их современники и потомки извлекли из истории уроки, увидели пути Родины и себя: кто мы такие, откуда родом, куда идём? Православный философ И.А.Ильин так сказал об этом: «Судьбы народа сокрыты в его истории. Она таит в себе не только его прошлое, но и его будущее. История народа есть молчаливый глагол его духа; таинственная запись его судеб; пророческое знамение грядущего».
Два древнерусских памятника – «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище» - увековечили события Куликовской битвы.
Русский поэт Г.Р.Державин так описывает сражение:
Пересвет с гигантом к бою,
Как вихорь на коне летит,
Крест в левой, копие десною,
И раздробляет вражий щит.
Александр Блок создал целый цикл стихов «На поле Куликовом».
Опять над полем Куликовым
Взошла и расточилась мгла,
И, словно облаком суровым,
Грядущий век заволокла.
За тишиною непробудной,
За разливающейся мглой
Не слышно грома битвы чудной,
Не видно молньи боевой.
Не может сердце жить покоем,
Недаром тучи собрались.
Доспех тяжёл, как перед боем.
Теперь твой час настал. – Молись!
В ночь, когда Мамай залег с ордою —
Степи и мосты,
В темном поле были мы с Тобою, —
Разве знала Ты?
Перед Доном темными зловещим,
Средь ночных полей,
Слышал я Твой голос сердцем вещим
В криках лебедей.
С полуночи тучей возносилась
Княжеская рать,
И вдали, вдали о стремя билась,
Голосила мать.
И, чертя круги, ночные птицы
Реяли вдали.
А над Русью тихие зарницы
Князя стерегли.
Орлий клёкот над татарским станом
Угрожал бедой,
А Непрядва убралась туманом,
Что княжна фатой.
И с туманом над Непрядвой спящей,
Прямо на меня
Ты сошла, в одежде свет струящей,
Не спугнув коня.
Серебром волны блеснула другу
На стальном мече,
Освежила пыльную кольчугу
На моем плече.
И когда, наутро, тучей черной
Двинулась орда,
Был в щите Твой лик нерукотворный
Светел навсегда.
Художник В.Криворучко создал цикл картин об этом событии: «На поле Куликовом», «Мамаево побоище», «За честь Отчизны».
К этой теме в своём творчестве обращались художники Илья глазунов (Цикл «Поле Куликово»), А.Авилов («Поединок на поле Куликовом»), Бубнов А.П. («Утро на Куликовом поле»), Кипренский А. («Дмитрий Донской на Куликовом поле») и др.
На храме Христа Спасителя в Москве помещены горельефы с изображением этого события.
Тема№ 10 Роль символа в христианском искусстве
Н. В. Гоголь заметил: «Истинное искусство способствует водворению в душу стройности и порядка, а не смятения и расстройства».
В этом смысле древнерусские художества можно считать эталоном «истинности». Устойчивая гармония «стройности и порядка» получила блестящее воплощение в образах храмового искусства — зодчестве, иконописи, поэзии, музыке. Достигалась же эта гармония путем строгого следования нормам и правилам. Понять эти закономерности художественного творчества нам помогут три «заветных слова» — каноничность, соборность и символичность.
Древнерусское искусство было каноническим в самом высоком значении этого слова. Каноничность художественного мышления сложилась не вдруг; она озарена подвижничеством пророков и святых, молитвенным подвигом отцов Церкви, прозрением богословов. Пронизанный светом Евангелия, древнерусский художественный канон является системой устоявшихся норм и предписаний, позволяющих воплощать в искусстве вневременные события Священной истории, космогонические образы вечности. Иконописный канон дисциплинировал художников, воспитывал их вкус и профессиональные навыки.
Читателей, зрителей, слушателей. в нашем понимании, в Древней Руси не было. Искусство было храмовым, являлось частью религиозной жизни, в которой духовное и художественное не разделялись. Создатели древнерусских произведений не стремились к выражению творческого «я», столь характерного для искусства нашего времени. Индивидуальность стиля, личность творца — все эти понятия были чужды древнерусскому мастеру, будь то зодчий, музыкант, иконописец или писатель. Выдающиеся художники как бы растворялись в особой среде, «общине», скромно выполняя свою работу «во имя Господа» и оставаясь, в большинстве своем, безымянными.
Суть соборности — высшее духовное единение людей на основе любви к Богу и ближним. В древнерусском искусстве соборность выражается в полном подчинении индивидуального творчества общим целям храмовой службы, в особой духовной сонастроенности на выражение общего молитвенного состояния.
Современному человеку многое в содержании древнерусских художественных произведений кажется непонятным и загадочным. «Духовная действительность» (Н. А. Бердяев), которую воплощало храмовое искусство, не могла передаваться в реальных образах. Поэтому в художественных произведениях Древней Руси использовались символы религиозного мышления. Соприкосновение двух миров, видимого и невидимого, ограниченного земного и безграничного Божественного, — вот та грань, на острие которой они родились. Иначе говоря, в христианском искусстве земное и небесное объединялись символическими образами.
Символы сопровождают человека в его жизни с древнейших времен. На протяжении всей мировой истории люди использовали свою способность распознавать и узнавать абстрактные изображения — знаки и символы — для предостережения, руководства, указания направления и передачи информации. В течение тысячелетий язык образов позволял творцам, художникам передавать глубочайшие мысли и чувства. Символ мог нести огромное количество информации и при этом оставаться простым и легко запоминающимся. Известно, что некоторые символы наделены не одним, а множеством значений.
Общепринятая система жизненных символов позволяет людям чувствовать гармонию друг с другом, обществом и космосом, побуждает к коллективным действиям. Люди до сих пор сражаются и умирают под эмблемами, штандартами и знаменами, имеющими символическое значение.
Понятие «символ» происходит от греческого «символон», что значит «знак, печать, признак». В искусстве он является выразителем определённой художественной идеи. Помимо этого - основного - значения, термин «символ» обладает ещё одним: соединение, связь, часть предмета, явления или понятия, дополняющая его до целого.
В древности существовал обычай: расставаясь надолго, люди разделяли на части какой-либо предмет, у каждого определенная часть. Спустя много лет, с помощью этого фрагмента они могли опознать друг друга, или подать о себе весть. Посланец, доставивший сообщение (например просьбу о помощи), в качестве подтверждения демонстрировал этот опознавательный знак. Соединив части предмета в целое, можно было убедиться в достоверности его слов. Отсюда и понимание символа - как свидетельства об истине.
Христианское искусство говорит с нами на языке символов. Глубоко символична архитектура православного храма. Своей символикой наделён каждый элемент иконы. Однако язык иконы сформировался не сразу. Догмат иконопочитания был принят в 787 году. В первые же века христианства, наряду с традиционными (т. е. выполненными в рамках античной изобразительной грамоты), присутствовали изображения символические. При чём, чаще всего встречались именно символическими. Можно предположить, что здесь сказывалось влияние ветхозаветной религии, запрещавшей изображение Бога.
^ Древнехристианские символы.
Агнец (жертвенный ягненок). В Евангелии Христос прямо именуется Агнцем Божиим, Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29). Т. е. Он является жертвой, которая приносится в счет искупления всех грехов человеческих. «Его язвами мы исцелились, - говорит пророк Исаия, - Он был как агнец непорочен перед стригущим Его, безгласен, не отверзал уст Своих». Жертвоприношения животных (ягнят, козлят, телят) в Ветхозаветной Церкви приносились в знак покаяния в грехах, в знак признания человеком своих грехов и считались залогом омовения грехов жертвенной кровью.
Но вот Сам Бог воплотился и принес Себя в жертву за грехи всех людей. Какая жертва может быть больше этой? «Нет большей жертвы, как если Бог Сам Себя ею соделывает». Поэтому в христианской Церкви прекращаются жертвоприношения животных, но почитается Божественное жертвоприношение. Теперь верующий человек стремится соединиться с Богом через причастие этого Агнца, через причастие Его Тела и Крови, совершаемого в Таинстве Евхаристии (Причащения), чтобы стать причастным к искуплению, омыть себя от грехов.
^ Пастырь добрый. Этот символ имеет особое догматическое содержание: «Пастырь – воплощенный Бог – несет на Себе заблудшую овцу – падшую человеческую природу и сочетает ее со Своей Божественной Славой», - так пишет искусствовед и религиовед Успенский Л. А. Христиане считают, что Бог стал человеком, восприняв страдающую и болезненную, искаженную природу человека на Себя, и в Себе Самом исправил ее, привел к норме, которою является святость человеческой природы Теперь каждый, кто сочетается со Христом, «да не погибнет». Этот образ Пастыря имеет прямую связь с образом Спасителя в притчах о Добром Пастыре и заблудшей овце.
^ Младенец (юноша), примиряющий овцу со львом. В одном из пророчеств Исаии говорится о младенце, который принесет мир и благоденствие, у ног которого лев станет кротким ягненком, а ягненок не убоится льва. Этот образ сильно повлиял на художественную (творческую) мысль античных писателей рубежа эр, во времена перед Рождеством Христовым. Христиане считают, что этот младенец, примиряющий овцу со львом, - образ Царствия Небесного, рая, где Христос устанавливает гармонию нравов и естества.
Рыба – один из древнейших и распространенных христианских символов. Аббревиатура (начальные буквы) греческой фразы Ιησοΰς Иисус Χριστος Христос, Θεοΰ Фэу Υίος Ийосс, Σωτηρ Сотир (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель) – складывается в слово Ιχθΰς (Ихтис или Ихсис), что значит по-гречески РЫБА. Если обратиться к евангельским сюжетам, то символы рыбы и рыболова не только часто присутствуют в них (апостолы-рыбаки, рыбная ловля, насыщение рыбами и т. д.), но и имеют вполне определенное смысловое наполнение: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4, 18.19). Св. Климент Александрийский в своем гимне Спасителю восклицает: «Ловец смертных (рыболовов), Тобою спасаемых! Ты уловляешь чистых рыб в волнах неприязненных из моря нечестия для жизни блаженной». По мнению христиан, Христос - Ловец уловляет апостолов и делает их самих ловцами для уловления людей в сети спасения. Но можно привести в пример антиобраз: уловление людей в сети погибели (наркозависимость и т.п.). Церковные писатели нередко трактуют образ рыбы как раннехристианский символ Евхаристии (Причащения Тела и Крови Христа), ссылаясь на чудо насыщения двумя рыбами и пятью хлебами пяти тысяч человек. Сами слова «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» являются первым вариантом христианского Символа веры.
^ Птица Феникс. Первые упоминания о сказочной птице Феникс мы находим в трудах греческого историка Геродота. Согласно легенде, эта птица, размером с орла и с пурпурно-золотым оперением, зная о приближении смерти, затворялась в кокон, сожигала его и возрождалась вновь. Отсюда пошло выражение «восстать из пепла, как Феникс». Этот символ бессмертия был принят христианами как образ всеобщего воскресения. Нередко птицу Феникс изображали на Престоле, где возлежит Евангелие, которое также является символом Христа. Это образ Второго Пришествия Христа, связанного со Страшным Судом, и именуется такое изображение «этимасия», что значит «готовность», «предуготовление».
^ Куриное яйцо, окрашенное в красный цвет, считается символом Воскресения Христова.
В языческом мире яйцо было символом устроения мироздания, символом жизни. У христиан оно приобретает еще более глубокий смысл, а именно - победы Христа над смертью. С виду яйцо безжизненно, но в свой срок оттуда вылупляется живое существо – птенец. Так и Иисус Христос был после смерти заключен во гробе, а на третий день – воскрес. У христиан есть обычай дарить друг другу крашеные яйца на праздник Пасхи – Воскресения Христова.
Существует церковное предание, которое повествует о том, как появился этот обычай.
^ Предание о Марии Магдалине
Прежде чем Иисус Христос вознесся на небо, Он велел своим ученикам идти по всему миру и проповедовать людям то, чему Он их учил. Пошла на проповедь и Мария Магдалина. Евангелие говорит, что она первой узнала, ении Иисуса Христ, когда рано утром пришла к Его гробу, чтобы омыть драгоценным маслом (миром) Его тело. Камень, приваленный к пещере – гробу, был отвален Ангелом, который сказал ей, что Христос воскрес.
Мария Магдалина, как и другие ученики, ходила из страны в страну и всюду рассказывала о Воскресении Христовом. Однажды, придя в Рим, она явилась во дворец к императору Тиберию. Ее допустили к нему, так как Мария принадлежала к знатному роду, и при дворе ее знали.
В те времена, приходя к императору, люди приносили ему что-либо в дар. Богатые – драгоценности, а бедняки – что могли – хотя бы только одно яичко. Мария принесла императору одно куриное яйцо и, подав его, громко сказала: «Христос воскрес!» Император был удивлен ее поведением и словами, поэтому возразил: «Как может кто-нибудь воскреснуть? Это невозможно. Скорее белое яйцо покраснеет, чем я поверю в это». Но не успел он договорить, яйцо в его руке стало кроваво-красным.
Об этом чуде узнали многие христиане и появилась традиция - на праздник Пасхи поздравлять друг друга и приветствовать друг друга так, как приветствовала императора Мария Магдалина, ученица Христова. Но в отличие от неверующего императора, христиане в ответ на приветствие «Христос воскрес!», выражают свою веру словами: «Воистину воскрес!».
^ Павлин в христианском искусстве рассматривается как символ бессмертия, т. к., по древним поверьям, его мясо не подвержено гниению.
Петух является символом пробуждения от греховного сна. А после отречения и покаяния Петра, петух воспринимается как символ свидетельства о грехах, раскаяния, прощения и спасения.
Пеликан. Легенда повествует о том, что эта птица в засуху и голод, сама себе клювом разрывает грудь и насыщает птенцов своей кровью. Таким образом, это символ жертвенной любви Бога к людям.
^ Виноградная лоза. В Евангелии от Иоанна Христос сказал: «Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода…» (Ин. 15, 5). Лоза имеет корни, у ветвей их нет, но они питаются от лозы и через лозу обретают связь с источником своей жизни. Лоза же от корней вырастает, т. е. Имеет одно естество с ними. Если же ветвь отпадет от лозы, то, поскольку не имеет корней, засохнет. В Евангелии есть образ родной ветви, которая отпадает от лозы и погибает, а есть образ чужой ветви, привитой к лозе и открывающей свои сосуды, каналы для живительного сока. И тогда дички тоже обретают силу лозы. Как считают христиане, это, с одной стороны, образ язычников первых веков н. э., а с другой – образ вообще человека, воспитанного в неверии, но пришедшего к вере. Лоза и сегодня нередко встречается в убранстве храма. С использованием ее элементов выполняется резьба на Царских вратах и иконостасе, роспись стен храмов, вышивка богослужебных облачений и т. д.
^ Монограмма Христа - в виде соединённых букв «Х» и «Р», иногда ее обрамленных изображением тернового или лаврового венца. В славянской традиции эта монограмма расшифровывается как «Рождество Христово» или «Христос». В обоих случаях расшифровка верна, поскольку это не противоречит ни догмам, ни канонам. Подобную монограмму изображали еще римские христиане III века. Сегодня она также встречается на многих иконах и росписях храма. В некоторых случаях в эту монограмму включают две греческие буквы: α альфа ω омега, - согласно словам из откровения святого евангелиста Иоанна Богослова: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр. 21, 6). «Начало» и «конец» - слова-символы, выражающие абсолютную Полноту и абсолютную Истину. Буквы α и ω часто изображаются на нимбе с боков главы Христа.
Крест - главный символ христианского искусства. Он почитается всеми христианами (кроме некоторых протестантов) и означает жертвенность как спасение. В 73-м апостольском правиле внутрицерковной жизни есть напоминание о значении почитания изображений святого Креста: «Поелику животворящий крест показал нам спасение, то надлежит прилагать всякое попечение о том, чтобы отдать должное почтение тому, посредством чего мы спасены от древнего падения». Первые христиане не изображали сцены Распятия. Почитание этого события стало реально устанавливаться только после отмены смертной казни через распятие.
За долгие тысячелетия этот главный христианский символ не раз менялся. Вот основные формы Креста:
1. Крест Господень — четырехконечный, равносторонний; согласно учению, к нему привязаны все концы вселенной, четыре стороны света. Удлиненная нижняя часть такого же Креста знаменует долготерпение Божественной любви, отдавшей Сына Божия на распятие за грехи мира.
2. Крест четырехконечный с полукружием внизу, с концами полумесяца, обращенными вверх, с древних времен ставят на куполах храмов. Означает этот символ — якорь спасения, якорь упокоения нашего в Небесном Царстве, такое толкование соответствует понятию о храме как о корабле, плывущем в Царство Божие.
3. Крест восьмиконечный. У него средняя перекладина длиннее других, над ней одна прямая покороче, под ней тоже короткая перекладина, один конец которой поднят и обращён на север, второй опущенный — обращён на юг. Согласно Церковному Преданию, благоразумный разбойник, распятый одесную (по правую руку) Спасителя, вошёл вместе с Ним в рай, а разбойник, распятый ошую (с левой стороны), отправился в ад. Форма этого Креста более соответствует тому, на котором распяли Спасителя. Поэтому он является не только знаком, но и образом Креста Христова. Верхняя перекладина — табличка с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский», прибитая по приказу Пилата над главой Распятого Спасителя. Нижняя — подставка для ног, предназначенная служить для увеличения страданий Распятого, так как обманчивое ощущение некоторой опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться облегчить тяжесть тела, опираясь на неё, чем только продлевается нестерпимое мучение. Когда на восьмиконечном Кресте изображён Распятый Христос, Крест в целом выражает полный образ распятого Спасителя и содержит в себе всю полноту силы, заключённой в крестном страдании Господа. Это великая и страшная святыня.11
Символы сами по себе неоднозначны по содержанию, и за внешней, упрощенной для доступности восприятия формой скрывается глубокий смысловой план. Обусловленность глубины христианской символики отражает непередаваемую обычными человеческими средствами реальность, которая позволяет человеку постигать ее бесконечно.