В ожидании христа (повесть о казантипе)

Вид материала

Документы

Содержание Глава 3. «Предупреждение об опасности Глава 4. Конференция в Коктебеле. Доклад Арсения Глава 5. «Тревожная Весть от Мустафы Ахмет-Гирея». Окончание Глава 6. Непоротое поколение Часть xiii. вызовы времени и христианский ответ Максимилиан Волошин.

Подобный материал:

• Жизнь по вере во Христа, 152.11kb.
• «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
• Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
• Наставления Правителю Раджагрихи из жизни христа звезда Хождение Приход Христа Знаки, 593.46kb.
• Восьмиклассникам, 5.16kb.
• В в. Список произведений: И. С. Тургенев повесть «Первая любовь» Л. Н. Толстой повесть, 189.91kb.
• Литературоведческие термины, 12.01kb.
• Мавшегося усвоением социалистических систем и вопросами радикального изменения общества,, 215.51kb.
• Список литературы на лето для будущих восьмиклассников, 20.5kb.
• Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.

Глава 2. Конференция в Коктебеле, день первый

1. Конференция началась.

Итак, вторая конференция, запланированная сразу после первой, с большим опозданием, но все же на­ча­лась. Она состоялась в Коктебеле, в рыцарском замке, и условия ее прове­де­ния были ничуть не хуже тех, что в сгоревшей усадьбе на Казантипе. А уж интерьер, ими­тирующий быт первых веков нашей эры, так он вообще как нельзя лучше создавал со­ответ­ствующую теме кон­ференции атмосферу. Ее тема «Вы­зовы времени и христианский ответ» современна, но ведь ис­токи христианства там, в первых веках Новой эры. Поэтому обсужде­ние христианских проблем в атмосфере средневе­ко­вого замка придало им соот­ветст­вующий той эпохе мистический коло­рит.


2. Атмосфера средневекового замка.

Вопросы, которые задавали себе и собеседникам участники, были, в сущности, те же, что му­чили по­сле­дователей Христа в начале нашей эры. И поэтому атмосфера средневе­кового замка, созданная бога­тым чу­даком, любителем Толкина, совсем для других целей, навевала настрое­ние, как нельзя лучше гар­монирую­щее с темой конференции, ее целями и задачами. Строгость, почти ас­кетизм обстановки, в со­четании с по­лутьмой и величествен­ной грубо­стью интерьеров замка, создавали ровно то на­строение, ко­торое необхо­димо для более глу­бокого осознания, для погружения в корневые проблемы христианской этики, в про­блемы христианства, как тако­вого.

Ведь коренные вопросы бытия, поднятые Христом, впервые задавали себе люди примерно в такой ат­мо­сфере. В первые века нашей эры они впервые прозвучали, а в Средневековье на них упорно искали ответ. Чтобы сегодня, в новых, существенно иных условиях существования, вновь начать эти поиски, если не обяза­тельно, то все же весьма полезно очутиться в ин­терьерах, близких к тем, что окружали че­ловека в те времена.


3. Ораторская беспомощность докладчика.

Проблемы захватили всех участников. Было ясно, что не ораторское искусство непри­вычно юного, улыбчивого, и вместе с тем явно не умеющего скрыть свое смущение, а по­тому посто­янно густо крас­нею­щего докладчика вызывало такой интерес слушателей.

Нет, докладчик привлекал взоры, буквально заставлял сочувствовать его смущению, соз­давал в зале дружескую атмосферу взаимной симпатии, перемежаемую волнами такого удивительно теплого чувства всех ко всем, которое невоз­можно было назвать иначе, чем любовью. Но эти эмоциональные порывы ни­как не уменьшали явную ораторскую бес­по­мощность молодого чело­века, стоявшего за кафедрой в ры­цар­ском зале.

Да, Арс Луч (а первый доклад читал именно он) был явно никудышним оратором. Тем не ме­нее, слу­шали его присутствующие с неослабным, все возрастающим вниманием. А при­чина была в теме, кото­рую раз­вивал докладчик. Тема эта касалась всех.


Глава 3. «Предупреждение об опасности,

или Тревожная Весть от Мустафы Ахмет-Ги­рея»

1. Тревожная весть.

Я, Мустафа Ахмет-Гирей, сопредседатель общества «Любовь и Сострадание» (Новые Перво­хри­стиане), несу вам Тревожную Весть о возможной гибели человечества в ближай­шем буду­щем, которое неиз­бежно придет, если мы, люди Земли, не сумеем преодолеть проблемы, встав­шие перед нами в но­вом тысячеле­тии.


2. Пора Второго Пришествия.

Я, Мустафа Ахмет-Гирей, несу вам Благую Весть о том, что пришла пора ВТОРОГО ПРИ­ШЕ­СТВИЯ. Мы, Новые Первохристиане, понимаем и Второе При­шествие, и Страш­ный Суд совсем не так, как их по­ни­мают все существующие конфессии, и традиционные, и секты. Мы думаем, что не сле­дует ожидать возвращения Христа на землю в буквальном смысле слова. И, конечно, никакого Суда над нами он не уч­редит. Все будет иначе.


3. Момент истины.

Христос, который должен прийти, чтобы наказать грешников – это придумка циничных над­смотрщи­ков, предназначенная для наглых и ленивых рабов, которым не живется без плети на собственных спи­нах.

Много есть богов устрашающих, требующих беспрекословного повиновения. Но Иисус не та­ков. Он прокладывает к сердцу человека иной путь. И время Его придет тогда, ко­гда на­ступит пора просвет­ле­ния, когда человека уже невозможно будет запугать.

Страшного Суда не будет, но испытания нас ожидают немалые. Наша эпоха не только пере­ломная, она - время вы­бора челове­чеством своего даль­нейшего пути. Наше время – мо­мент ис­тины. Се­годня ре­шается дальнейшая судьба челове­чества. От сегодняшнего вы­бора нами своего пути зави­сит, жить ли роду люд­скому на Земле, или ис­чезнуть с лица планеты, ибо дни его со­чтены.

4. Сильный не может победить слабого.

В чем отличие нашего времени? Прежде всего в том, что в нашу техногенную эпоху сильный на­род, сильное государство не могут окончательно победить слабый народ, сла­бое государство. А вре­менная по­беда сильного над слабым, может обернуться в дальней­шем страшным, трагиче­ским по­ражением силь­ного. Продолжение кон­фликта сильных и сла­бых может привести к ги­бели всего рода челове­че­ского. Ес­тест­венно, что большинство конфликтов угасают сами собой. Но первый же конфликт не склонный к зату­ха­нию, раз­растется и неизбежно приведет человече­ство к тра­гиче­ской развязке.


5. Великое Испытание.

И это время уже наступает. Великое Испытание нам, жителям земли, действительно пред­стоит. Но во­все не такое, как описано в богословских трудах Отцов Церкви. Первый звонок про­звучал 11 сентября 2000г. Вернее это был не звонок, а трубный глас, воз­вестив­ший, что насту­пают последние времена. Вы­живет ли род людской, или всем нам пред­стоит сгореть в геенне огненной?

В эти дни, посланные человечеству для испытания, стало ясно, что человечество смо­жет вы­жить, только если оно воспримет главную заповедь Христа, которую возвестил Он всем нам в На­горной про­поведи. Постигнет ли человечество трагический конец, или нет, зависит от того, примет ли оно всем сердцем, начнет ли оно, пусть не сразу всеми своими членами, пусть сна­чала наибо­лее последователь­ными из Его сторонников, но исполнять заповедь Христа «О ЛЮБВИ К ВРАГАМ».


6. Извращение учения Христа.

Эта заповедь, по существу, не принята ни одной из христианских конфессий. Ни одна из них даже не пы­тается вслед за Иисусом проповедо­вать любовь к врагам. В православии, например, ут­вердилась пол­но­стью антихристиан­ская формула: «Люби врагов своих, нена­видь врагов Хри­ста и бей врагов Отече­ства». Казалось бы, более из­вратить суть учения Его, кажется уже невоз­можно, однако православие счи­тает себя христианской конфес­сией.


7. Политкорректность.

Христианские конфессии Запада в мо­лодо­сти наро­дов, их исповедующих, весьма агрессив­ные и непримиримые к иноверцам, успокоились, умерили свою не­тер­пимость. Но хри­стиане За­пада взамен любви к врагам исповедуют сегодня слабо­силь­ную, анемичную по­литкоррект­ность.

Политкорректность хороша для массового человека, но только в стабильные пе­риоды ис­тории. В эти пе­риоды любой человек, а не только герой и подвижник, имеет возмож­ность, и в этом его поощряет ли­бе­ральное в стабильные времена общественное мнение, в меру своих слабых сил совершать добрые дела, благородные и гуманные поступки.


8. Ксенофобия.

В переломный же период истории тяга масс к политкорректности неизбежно куда-то ис­чезает, развеи­ва­ется как дым. 11 сентября показало, что господствовавшая вчера полит­кор­рект­ность рядовых амери­кан­цев, временами чрезмерная, в чем-то даже карика­турная, на­чинает обо­рачи­ваться их же оголтелой ксено­фобией, озлобленной агрес­сив­но­стью. Опыт показы­вает, что для пе­реломных эпох человеческой истории необходимо иное - нужны ге­рои, нужны подвижники.


Глава 4. Конференция в Коктебеле. Доклад Арсения

1. Выживет ли человечество?

Начал Арсений с того, что задал аудитории вопрос, волнующий каждого из нас:

- Выживет ли челове­че­ство, не погиб­нет ли род людской? Ведь в противоборстве дья­воль­ских сил мести и антихристовых сил порядка и неизбежно придет час, когда террори­сты овладеют, наконец, тем, к чему они так страстно стремятся, - ядерным оружием. И что тогда? Есть ли наде­жда, что человечество выживет, что гибели можно будет избежать? Есть ли надежда на си­ловое разрешение вопроса?


2. Сдавался на милость победителя.

- Давайте проведем мысленный эксперимент - немного помолчав, продолжил он. - Можно ли, хотя бы тео­ретически (то есть, мысленно отбросив все и всяческие моральные и физиче­ские препоны) уничто­жить всех ре­альных и потенциальных террористов?.. Совер­шенно ясно, что это невозможно даже теоре­тически…

Что же, докладчик прав, в былые времена такая решительная (и довольно часто приме­няемая) мера да­вала, как правило, положи­тельный ре­зультат, даже без поголовного ис­треб­ления всех противников. Обес­кровленный, утративший большую часть мужского на­селе­ния противник сдавался на милость по­бедителя и более не пытался сопро­тивляться.


3. Месть слабых стала возможна.

Но это было в те времена. Нынче, когда мир насыщен опасными технологическими нова­циями, он не­ус­тойчив и крайне хрупок. Сегодня даже поголовное уничтожение противника (безусловно, невозмож­ное в наше время) неспособно принести плоды. Ибо чем жестче бу­дут приняты меры, тем более веро­ятно, что несколько человек, или даже один, дальний родственник уничтоженных, полукровка, по сути, седьмая вода на киселе погибшим, до того даже не осозна­вавший свою принадлежность, свое родство с жерт­вами, начнет мстить за своих родичей. А та­кие возможности наш техногенный мир представляет в изо­би­лии.

Как ни привыкло человечество на все роковые вопросы давать удивительно близорукий опти­мистиче­ский ответ, как ни любим все мы, упорно закрывая глаза, не замечать над­ви­гающиеся на нас, ожидаю­щие нас беды, слушатели не могли не согласиться с тем, что ве­роятность челове­чества выжить, удачно проскочить ожидающий нас апокалипсис, крайне мала. А раз так, то иного ответа, чем христианский, на истори­ческий вызов, стоя­щий перед человечеством, просто не существует.


4. Новые первохристиане.

– Любовь и сострадание, причем не только к близким, но и к врагам своим, являются тем единствен­ным инструментом, которому под силу предотвратить надви­гающуюся катастрофу – развивал свою тему док­ладчик. – Именно поэтому инициа­тивная группа, идейным руководите­лем которой был мой, ныне покой­ный старший товарищ и друг Мустафа Ахмет-Гирей, учре­дила общественную орга­низацию под на­званием «Лю­бовь и сострадание».

- Нас иногда называют «Новые первохристиане» - продолжил после короткой паузы мо­лодой доклад­чик, - но это название не совсем точно. Мы в своей практиче­ской деятель­но­сти действи­тельно насле­дуем опыт первохристиан первых веков Новой эры; в ос­нову своей идеологии мы по­ложили принципы, провозгла­шенные две тысячи лет назад Иисусом Христом. Да, мы после­дователи идей Иисуса, которого христиане счи­тают Сы­ном Божьим, а мусульмане пропо­ведни­ком Исой, но мы решительно не со­гласны с теми, кто причисляет наше движение к христиан­ству. Наше Общество основано не на религиоз­ных, а на гумани­тар­ных, рациональных, притом сугубо прагматических принци­пах. Наша организация прин­ципиально меж­конфессиональна. Приверженцы всех религий и атеисты могут без всякого ущерба для своих убеждений участво­вать в нашем Движе­нии. Ибо лю­бовь и мило­сердие – основа всех рели­гий и философских тече­ний…


5. Не уверен, - не берись.

– Наш безвременно ушедший лидер – перешел к новой теме Арсений – кроме документа под назва­нием «Тревожная весть», чаще называемого «Еванге­лием от Мустафы», оставил нам, на­писанный перед самой кончиной некоторый свод «Правил и Рекомендаций» (так эта рукопись самим автором и озаглав­лена). Эти «Правила» помо­гают нам, его последова­телям, определять свое внутреннее состояние, и в за­висимости от него регламентировать свое поведение.

Читал, читал. «Правила» эти, по сути, своеобразная интерпретация идей известного француз­ского фи­ло­софа Жана Поля Сартра. Философ утверждал, что человека невоз­можно заставить. В любой, даже в самой безвыходной ситуации у него всегда есть воз­можность не подчиниться, ибо на крайний случай он может покончить с собой.

В 1948 году во время алжирского конфликта Сартр заявил, что и мобилизованный на войну ответстве­нен за нее. Его знаменитое: «…если ты не бросил оружие, то не говори, что тебя заста­вили – это твоя война» можно рассматривать не только как призыв пацифиста и гу­маниста, не только как гордое утвер­ждение, что человек априори свободен, что его невозможно заставить, но и как призыв не врать и, пре­жде всего, самому себе.

Докладчик подчеркнул, что призыв не врать, а поступать так, как желает никто иной, как ты, очень ва­жен для реализации целей Движения. Всех его участников рано или поздно ждет гибель - или от рук тер­ро­ри­стов, или от их противников. Поэтому необходи­мость следовать по этому пути человек должен осознать сам. Более того, раньше, чем при­нять такое решение, он должен тысячу раз перепроверить себя, сможет ли он нести эту чашу, ведь и сам Иисус спрашивал, не минет ли его это испытание. Это не просто. И если че­ловек не уверен, то ему лучше не брать на себя эту ношу.


6. Для кого заповеди Христа?

Далее докладчик начал излагать основы идеологии своего Движения:

- Мы, члены общества «Любовь и со­страдание» - начал он эту часть своего доклада - счи­таем, что за­по­ведь Учителя «любить врагов своих» - это все же не для всех. Если нет у че­ловека мо­ральной силы, как ни старайся, не получится у него возлюбить врага своего. Лю­бить врагов своих неимоверно трудно, на это способны лишь праведники. И они есть на земле. Есть на свете люди такой моральной силы, что спо­собны любить каждого чело­века на земле. Такой человек способен искренне сострадать казнителю ма­тери своей, убийце ре­бенка своего. Встречаясь с личностью такой моральной силы, преступник неиз­бежно осознает глубину своего падения и не сможет творить зло далее.

- Есть другие люди, - продолжил он далее - может и не способные любить убийцу матери своей или ре­бенка своего, но все же столь сильные духом, что способны жа­леть и любить мучи­телей своих. Та­кие люди ты­сячами гибли в первые века новой эры. Это в ре­зуль­тате их массо­вого подвига христианство на земле по­бедило.

- Подставить правую щеку, если тебя ударили по левой, тоже не для всех. Но этот тезис Хри­ста все же для гораздо боль­шего числа людей. Однако если человек подста­вит щеку свою из слабости, из трусости, из рабской покорности, то это будет отнюдь не христиан­ским по­ступком. Если же это делается, чтобы морально одолеть против­ника, для того, чтобы заставить его осоз­нать собственную неправоту, тогда да, тогда этот поступок христианский. Конечно, на него спо­собен не каждый. Для этого поступка нужны из­ряд­ные моральные силы.

- Недавно видел немецкий фильм, снятый в Африке – проиллюстрировал свою мысль Арсе­ний. – В нем старая монашенка-негритянка учит семилетнюю черную девочку: - «Если тебя, считая рабыней, ударили по щеке, докажи, что ты не рабыня, и подставь обидчику другую щеку. Пусть ударит свобод­ного человека. После такого он устыдится и не станет более обижать лю­дей». Авторы этого фильма наши единомышленники.

- А две заповеди Его: «Возлюби ближнего, как самого себя» и «Не суди» - закончил тему док­лад­чик, - прак­тиче­ски для всех, считающих себя христианами. Если и эти заповеди чело­век не может исполнить, то во­обще не имеет права считать себя христиани­ном.


7. Не мсти.

- И еще – начал он новую тему - есть правило, которым обязан руково­дство­ваться каждый хри­стианин: «Вырви месть из сердца своего». Оно сформу­лиро­вано на­шим безвременно ушед­шим лиде­ром. Правило это не входит в канон ни одной из христи­анских конфессий, однако полностью соот­ветст­вует духу уче­ния Его.

- Одно дело сопротивляться мучителю и убийце, не дать ему совершить злодеяние. Иное дело мстить за уже совершенное зло. Сопротивляться злу христианин обязан, при­чем любыми сред­ствами, если не­достает духа на моральное сопротивление, если нет силы и ловкости для безо­ружного сопротивления, то следует браться за оружие. Мстить же за уже содеянное хри­стианин не имеет права ни при каких обстоя­тельствах. Если человек мстит обидчику, то он не может считать себя христианином...

Ситуация сложная, заявленное докладчиком неоднозначно. Мстящий чаще всего оправ­дывает свои дей­ствия желанием пресечь зло. И в большей части случаев и самому чело­веку, и окру­жающим почти невоз­можно по­нять, месть это или стремление остановить зло. Именно потому эту функцию человече­ство пе­редоверяет государству, чтобы чело­век не мог оправдывать свое чувство мести желанием пре­сечь зло.

- К сожалению – завершил выступление Арсений – даже в среде христиан господствует мне­ние, что верующий имеет право удовлетворять свое «естественное чувство справедливости». А это ничто иное, как искусно маскирующаяся месть. Даже Алеша Карамазов у Достоевского, правда, в сердцах, но тоже высказывает подобные эмоции. Конечно, каждый волен удовлетво­рять любые свои чувства. Но считать их христианскими, разумеется, не следует.


Глава 5. «Тревожная Весть от Мустафы Ахмет-Гирея». Окончание

9. Он несколько поторопился.

Мы, новые первохристиане, готовы признать, что, призывая «любить врагов своих» в свой первый при­ход на землю Иисус не­сколько пото­ропился. Нельзя не согласиться, что Его требо­вание было тогда, мягко говоря, немно­гого преждевре­менным. Тре­бовать от людей любить вра­гов своих в Первом веке Нашей Эры, когда юное че­ловечество с таким ув­лече­нием дралось за­остренными железными палками, было не­много немилосердно со стороны Сына Божь­его. Ибо самыми худшими результа­тами таких кон­фликтов были, за редчай­шими исклю­че­ниями, только ушибы и ссадины. Стоило ли так строго спраши­вать с де­тей, а человече­ство в I веке в полном смысле этого слова переживало свое детство, за их пре­грешения?


10. Хрупкость цивилизации.

Иное дело сегодня. Изобретение ядерного оружия впервые поставило человечество на грань выжива­ния. Однако взаим­ный страх лидеров противоборствующих сторон не позво­лил кон­фликту раз­гореться всерьез. И только сего­дняшнее, в условиях повышенной хрупко­сти нашей техногенной цивилизации, противо­стоя­ние пер­вого и третьего миров, впервые по-настоя­щему остро поставило вопрос о выжива­нии человече­ства.

А поскольку силовых способов ликвидации множащихся ныне конфликтов более не су­ще­ст­вует, един­ст­вен­ным выходом из катастрофической ситуации является принятие чело­вечеством заповеди Христа «О Любви к врагам».


11. Необходимо предотвратить катастрофу.

Конечно, это не означает, что все чело­ве­чество в целом внезапно про­никнется этой, мягко го­воря, не­стандартной идеей Христа. От­нюдь нет. Надеяться на такое было бы со­вершенно неоп­рав­данным идеа­лиз­мом. Речь о другом. Предотвратить катастрофу уда­стся только в том случае, если найдутся в мире люди, всем сердцем принимающие идеи Любви, заповеданные Христом.

Мир будет спасен, если появится достаточное число людей, обладающих моральными силами по-на­стоящему, всерьез любить врагов своих, сострадать им, озлобленным, духовно убогим, ис­тязающим плоть самих подвижников, убивающим родных и близких их. Приход та­ких лю­дей и будет Вторым Пришест­вием на землю, но не Христа, а подлинного хри­стиан­ства.


Глава 6. Непоротое поколение

1. Анна Фомина.

После обеда, который был, как всегда, прекрасен, ибо на кухне рыцарского замка колдо­вали те же по­вара, что и в сгорев­шей усадьбе на Казантипе, с содокладом выступила юная Энн Фомин. Ее ораторские данные вы­годно отличались от Арсеновых. Речь ее была столь убедительна, а сама она была так пре­красна в своем благородном порыве донести до слу­шателей истину, что аудитория была буквально за­ворожена ею.

Поистине удивительны эти молодые русские, выросшие и получившие образование на Западе. Ко­рот­кие броские иностранные имена (Арсений Лучников стал Арсом Лучем, а Анна Фомина – Энн Фомин) при­дают им некий ореол, кажется, что они люди будущего в сверкающих одеяниях, сошедшие со стра­ниц ка­кого-то фантастического романа.


2. Непоротое поколение.

Впрочем, и без этого фантастического ореола эти молодые люди в нашем, достаточно обыден­ном суще­ствовании, выглядят очень уж необычно. Это, поистине, новые люди, с но­выми взгля­дами, обла­дающие новыми, нам старшему поколению неясно откуда взяв­ши­мися возможно­стями.

Кто они, эти люди? Наверное, правильно было бы называть их русскими иностранцами. То есть, с од­ной стороны они вполне русские, с нашими пристрастиями, наклонностями и привыч­ками, но вместе с тем с совершенно не нашими реакциями на любые жизненные об­стоятельства. Наверное, это то самое, досрочно сформировавшееся «непоротое поко­ле­ние», рождение кото­рого все мы с таким нетерпением ждали.

Взошло оно за рубежом, у нас в России оно, к сожа­лению, так и не дало всходов. Непо­ротое поколение в России так и не родилось, ибо новое единомыслие, густо заправ­ленное постимпер­ским синдромом, массо­вой ностальгией по былому военному могуществу и грозному величию соци­ального монстра, ка­ким был СССР, круто развер­нуло страну назад, от свободомыслия к ту­пой и гордой своей тупостью покорно­сти. И хотя встреча с юными щелкинскими последовате­лями Картерия говорит об обратном, это скорее обнаде­живающее исключение, ибо правило, к сожалению, удручающе.


3. Юность Арсения.

А эти! Просто глаз радуется. О судьбе юного Арсения мне было известно и раньше. Обу­чение его про­хо­дило в лучших частных школах Европы и Америки (юноша за время у­чебы сменил их более десятка). Пе­риод взросления сов­пал у него с удивительной страстью к гуманитарным нау­кам. Юношей он очень серь­езно изучал философию, лин­гвис­тику и теологию. Таков был его личный выбор, который он совер­шил, как это ни странно, еще в детском возрасте. Потом было увлечение музыкой.

Нашел он себя только встретившись со старым другом своего отца Мустафой Ахмет-Ги­реем. С той поры ли­ния его жизни, не сворачивая, шла по пути, намеченном этим вы­даю­щимся мыс­лителем совре­мен­ности.


4. Ее отец.

Об Энн Фомин (ударение на первом слоге) я узнал уже в ходе конференции. Ее отец – Лев Алек­сандро­вич Фомин, доктор физмат наук, действительный член АН СССР, выдаю­щийся ма­тематик, уди­витель­ные открытия которого относятся к тому новейшему разделу современной математики, в котором сегодня раз­бирается всего несколько человек в це­лом свете.

Одновременно математик Фомин был финансовым ге­нием. Ока­завшись в науч­ной коман­ди­ровке в Анг­лии, он, никогда не интересовавшийся политикой, ре­шил стать не­возвращен­цем. Ему предлагали возгла­вить кафедры мате­матики крупнейшие универси­теты мира, но Фо­мин предпочел освоить профес­сию бро­кера. За несколько лет работы на лондонской бирже он ско­лотил громадное состояние.

Почему, а главное, благодаря чему выдающийся математик стал преуспевающим брокером? Сам Лев Фомин в одном из интервью объяснял свою судьбу следующим образом:

- «Представление об ученом, как о рассеянном чудаке, и раньше не очень соответствовало действитель­ности, а сегодня это вообще нонсенс. Я же бывший старший лейтенант морской, авиации, дамский угодник, любитель доброй выпивки и не дурак подраться, вообще не соответ­ствую не только традицион­ным, но даже современным представлениям об ученом-сухаре мате­матике.

Если рассматривать техническую сторону проблемы, то удача мне сопутствовала потому, что я нико­гда не был чистым, оторванным от жизни теоретиком. Программа, которую я в свое время разработал, успешно используется для прогноза погоды. Для того, чтобы адаптировать ее для прогноза рынка, при­шлось повозиться. Но и после адаптации результаты были более чем скром­ными. Однако с помощью этой программы мне удалось в короткий срок так развить собствен­ную интуицию, что игра на бирже день ото дня становилась все успешней».


5. Ее мать.

Ее мать, Мари Космодемски, прима Шекспировского театра, лауреат многих британских и междуна­род­ных премий. Сем­надцатилетней девчонкой будущая великая актриса (внуча­тая, кстати, племянница героев Отечественной Зои и Шуры Космодемьянских), окончив­шая десять классов Вологодской средней школы и курсы су­довых поваров в Калинин­граде, сбежала с ры­боло­вецкого траулера во время его не­плановой стоянки в Глазго и ока­за­лась в Лондоне. Она учила язык, мыла полы в театре «Глобус». Через три года ее стали выпус­кать в массовке. На пя­тый год она удостоилась роли со словами «Кушать по­дано».

Со своим будущим мужем она познакомилась на одном из приемов, будучи уже извест­ной на весь мир актрисой. Внезапная любовь, затем брак и рождение дочери, а далее пят­надцать счаст­ливых лет, прожи­тых вместе.


6. Упрямая девчонка.

Авария «Боинга» над Атлантикой лишила Энн родителей, когда ей не было и четырна­дцати. Стропти­вая девчонка, ко­торую родители выводили в свет и даже представили ко­ролеве, сбежала из одной из пре­стиж­нейших частных школ Англии и вскоре появилась в Питере. Став членом небольшой, сплочен­ной группи­ровки антифашистов, она вскоре стала широко известна своим активным участием в жесто­ких рас­правах со скинхедами.

В семнадцать, познакомившись в Интернете с идеями общества «Любовь и сострада­ние», юная Энн вы­шла из Антифа и вернулась в Англию. Там она вступила в насле­дование отцовским имущест­вом и экстер­ном окон­чила университетский курс. Получив диплом бакалавра и приоб­ретя необходимое теле­ре­портеру оборудование, юная авантюристка отправилась, на свой страх и риск, объезжать горячие точки планеты. Первый репортаж из Чечни она раз­местила на своем сайте в Интернете.

Ее работа была за­мечена, и вскоре самые авторитетные телестудии мира стали заказы­вать ей репор­тажи с мест событий. Потрясающе интересные интервью с лидерами боеви­ков из мно­го­численных се­годня го­рячих точек планеты превратили молодую само­деятельную журналистку в культовую фигуру телеэкрана.

Только получив известность, Энн решилась встретиться с молодым лидером общества «Лю­бовь и со­страда­ние». Более они уже не расставались.

Конец двенадцатой части.


ЧАСТЬ XIII. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ И ХРИСТИАНСКИЙ ОТВЕТ

Загоняли прикладом на край обрыва.

Освещали ручным фонарем.

Полминуты рокотали пулеметы.

Доканчивали штыком .………….

Зима в тот год была Страстной неделей

И красный май сплелся с кровавой Пасхой,

Но в ту весну Христос не воскресал.

Максимилиан Волошин.