Мухаммад Насири История раннего периода Ислама
| Вид материала | Документы |
| Основание уммы и распространение Ислама Единство мусульманского общества под сенью духовного возрождения Единство и первые божественные законы политического характера |
- Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
- История раннего периода Ислама, 2545.84kb.
- История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
- Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
- План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
- Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Мухаммад Мухаммади Иштихарди история пророков (согласно кораническим аятам и преданиям), 2934.41kb.
Основание уммы и распространение Ислама
Посланник Аллаха в понедельник остановился в местности «Каба», неподалёку от Ясриба, в течение одной недели, посланник Аллаха был в ожидании каравана из Мекки, в котором было его семейство. В этой местности он основал мечеть, которая стала первой мечетью Ислама. В это время Ясриб находился в ожидании прибытия посланника Аллаха, жители в своём большинстве вот уже три года как были обращены в Ислам. Все только и говорили о благородном характере посланника Аллаха. Люди сочинили даже песню о достоинстве пророка, и к пятнице ожидание прибытия божьего пророка достигло своего апогея. Когда Мухаммад (мир ему!) прибыл, в Ясриб племена Хазрадж и Авис стали оспаривать право на то, чтобы он остановился у них. Но посланник Аллаха сказал: «Там, где остановится мой верблюд, и будет моё местопребывание. Верблюд прошёл места, где располагались дома ансар, и остановился около дома, где ютились две сироты. Когда посланник Аллаха выбрал это местом своего пребывания ансары (т.е. те, кто приютили переселенцев) незамедлительно согласились с решением пророка Ислама. Божий пророк стал читать в Медине (бывший Ясриб) общественную молитву, и впервые был проведён пятничный намаз джума, была прочитана первая хутба (пятничная проповедь) а посланник Аллаха разъяснял основы религии мухаджирам и ансарам. Строительство мечети в Медине было поистине всенародным делом, в котором участие принимал и пророк Ислама. Люди удивлялись тому, что сам посланник Аллаха выполнял самую тяжёлую и сложную работу по строительству мечети. Мечеть стала центром всесторонних знаний, местом социально–политического преображения людей, местом духовного совершенства и политической активности. Поклонение Всевышнему Аллаху стало первым и основным стрежнем возрождения.
Единство мусульманского общества под сенью духовного возрождения
То, что единство общества не достигается исключительно посредством политического метода известно, пожалуй, каждому политологу. Возможно, поэтому многие политики всегда стремились свои цели и принципы своей политики строить на общественных традициях народа, культуре и обычаях. Однако мусульманская культура сразу же разрушила принципы племенного сотрудничества и национализма и основала свои ценности на духовном братстве. Так братьями стали называть себя те, кто были из различных племён, когда-то столетиями враждовавшие друг с другом. Два племени Хазрадж и Увис были основными племенами в Медине, которые создали, по сути, костяк молодой мусульманской общины. Вражда и непонимание между этими племенами были естественным явлением, ибо они враждовали друг с другом уже не один десяток лет, и естественно, в одночасье сразу эти противоречия не могли загладиться. Также разногласия межу мекканцами (мухаджирами) и ясрибийцами (ансарами) разжигались лицемерами, которые искали удобный случай навредить мусульманам. Другой проблемой были арабы, т.е. кочевые племена арабов, живущие в пустынях. Они, хоть и приняли Ислам, но были невероятно фанатичны в своих национальных традициях. Многие только принимали Ислам, и ещё не были крепки в своей вере, существование различных диалектов, особенностей непременно вызывали стычки и разногласия межу людьми. Мы помним, что достаточно было неправильного взгляда, как разжигалась война даже между целыми племенами. С принятием Ислама избавиться от своих прошлых недостатков было не так уж и просто.
Одним из методов святого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!) было установление духовного братства между мусульманами, чтобы разрушить принципы племенной солидарности и национализма. Таким образом, мухаджиры стали сотоварищами ансарам. Другой особенностью этого братства стало пробуждение у мусульман чувства сочувствия и солидарности к обездоленным, нищим и больным. Другим важным событием этого периода можно назвать установление братства между посланником Аллаха Мухаммадом (да благословит его Господь!) и Али ибн Абу Талибом. Пророк Ислама и Али оба были из мухаджиров, в то время как братство устанавливалось обычно между мухаджирами и ансарами, указывает на два важных момента:
1. Важное положение Али для посланника Аллаха.
2. Если бы посланник Аллаха заключил братство с одним из хазраджитов, то наверняка это не понравилось бы ависитам, и наоборот. Таким образом, пророк разрешил проблему разногласий и сохранил единство между мусульманами.
Единство и первые божественные законы политического характера
На основании исторических данных, в первом году по лунной хиджре в Медине были люди с различными религиозными мировоззрениями. Если поначалу в некоторых семьях были и принявшие Ислам и язычники, которые жили вместе и не было никаких проблем в совместном проживании, но в будущем это могло выразиться в больших семейных проблемах. Помимо язычников, которые не представляли реальную угрозу мусульманам, рядом с образовавшейся мусульманской общиной жили и иудеи, которые очень недоброжелательно стали относиться к мусульманам. С другой стороны распространение Ислама и принятие Ислама некоторыми известными иудейскими учёными (Абдулла ибн Салим) стали для иудеев подобно кости в горле, избавиться от которой они хотели бы, во что бы то ни стало. Установления договорённостей между различными арабскими племенами давала прекрасные условия для всесторонней защиты города Медины от внешних врагов. С другой стороны были прекрасные условия для культурного влияния Ислама на язычников - арабов в близлежаших районах. На этом основании посланник Аллах провозгласил исламский манифест, поделённый на три принципа:
1. а) Отношение между Хазрадж и Увис на основании взаимного уважения и ответственности, также между мухаджирами и ансарам, в отведённое определённое время.
б) Договор между мусульманами и иудеями о мире.
в) Общий раздел о необходимости единства во все времена между мусульманами.
Этот манифест, по сути провозглашённый 15 столетий назад, ныне имеет большое значение, разрешает различные социальные и политические проблемы, решает экономические и этические нормы. Одна из особенностей этого манифеста уважение к своим оппонентам и противникам, разрешение на религиозные обряды и свободы религиозным меньшинствам.150 Другим разделом этого манифеста было:
1. Мусульмане - единая нация.
2. Мусульмане должны придерживаться справедливости и быть едины перед лицом тирании (аз залим), если даже тираном будет собственный сын.
3. Мусульмане должны быть помощниками друг другу в трудностях и тяготах.
4. Кровь мусульманина священна, и нет разницы между кем-либо из них.
5. Каждый мусульманин даст кому-либо приют. Тот, кому дан приют, уважаем для всех мусульман.
6. Если мусульманин убьёт своего брата мусульманина, должен быть судим тем же, если только близкие умершего не простят убийцу.
7. Все мусульмане должны принимать участие в мирном договоре, и никто не имеет права нарушать этот договор.
8. Если кто-либо из иудеев примет Ислам, ему должна быть оказана всесторонняя помощь со стороны мусульман, и нет между ним и другими мусульманами разницы.
9. Иудеи племени бани Ауф и другие иудеи, считаются единой нацией с мусульманами с той лишь разницей, что они выполняют свои религиозные предписания на основании своих законов, а мусульмане на основании своей религии.
10. Если мусульманин заключил договор, он не имеет права нарушать его.
11. Единственным источником разрешения всех разногласий является посланник Аллаха.
12. Подписавшие этот договор имеют обязательство защищать город Ясриб.
Основания политического, культурного единства в обществе, также общественная договорённость между мусульманами как ансарами так и мухаджирами были основой для создания религиозного правления, основанного на принципах божественного откровения, и в корне отличающаяся таким образом от всякого правления и всякой государственной системы. Если обратить внимание на особенности этого договора, то видно, что его светлость посланник Аллаха (мир ему!) всеми силами стремился основать единое, монолитное и сильное общество. Именно благодаря стараниям пророка Ислама были устранены разногласия, раздоры среди мусульманам. Между мусульманами была установлена дружба, любовь и религиозное духовное братство. Однако можно ли говорить о том, что шло именно так, как хотел того его светлость посланник Аллаха? Если внимательно исследовать дальнейшие исторические перипетии того времени, можно прийти к тому мнению, что вообще человек, если даже ему и принесено то, что делает его и общество в целом счастливым в обоих мирах, всё равно он стремится к мятежу против истины. Посланник Аллаха, после того как установил в Медине исламские принципы правления, встретил не только сопротивление мекканских язычников, но лицемеров, надевших на себя одежду Ислама, но в душе остающихся неверными. Также усиливалась ненависть со стороны постоянных врагов ислама иудеев, которые искали только удобного случая, чтобы нарушить договор с мусульманами и ударить им в спину. Среди военных действий, только 9 (Бадр, Ухуд, Хандак, Бани Курайза, Хайбар, Фатх Мекка, Хунайн, Таиф, Бани Мусталак) были сражениями, и среди них только битва Бадр была битвой с язычниками, за остальными сражениями ясно проглядывается «тайное» или явное действие иудеев.