Лекции по дисциплине «история религии»

Выписка из госстандарта

История религий

Религия как феномен культуры. Ранние формы религиозной культуры. История индуизма и буддизма, конфуцианства и даосизма. История иудаизма. Возникновение христианства и его роль в истории мировой культуры. Основные христианские конфессии. История ислама и специфика исламской культуры. История православия и православной культуры Византии и России. Современные религиозные движения. Фундаментализм и модернизм в мировых религиях. Культура межконфессионального диалога в ХХ веке.

Религия как феномен культуры

На протяжении многих веков вопрос о сущности религии волновал умы философов, ученых, богословов, писателей. Существует более 70 определений религии. В зависимости от мировоззренческой позиции исследователя, от целей и задач, стоящих перед ним, от исторической эпохи меняется и содержание, и характер определений религии.

Можно выделить четыре основных подхода к определению религии:

религиозно-теологический (богословско-теологический),
философский,
научный,
психологический.

Религиозно-теологический подход к пониманию религии является исторически наиболее ранним, философский подход в европейской культуре сформировался, начиная с XVII – XVIII вв. и господствовал до середины XIX в., научный подход начинает формироваться с середины XIX века, психологический подход – с начала ХХ века.

1) Для религиозно-теологического подхода к определению религии (теология – учение о Боге: от греч. teos – Бог и logos – учение) характерны следующие черты:

исследователь занимает по отношению к религии позицию "изнутри", с позиций самой религии, т.е. исследователь сам является верующим человеком, поэтому основой понимания религии является религиозная вера самого исследователя, его принятие религиозного вероучения в качестве исходной и безусловной истины, в рамках "религиозного опыта" (нерелигиозному человеку с этой точки зрения правильное понимание религии недоступно);
религия истолковывается как особое, сверхприродное явление, результат сверхъестественной связи человека с Богом, т.е. религия получает надприродный, надчеловеческий, надобщественный статус. Так православный богослов Александр Мень отмечает, что религия происходит от латинского слова religare – что значит "связывать". Поэтому религия есть "сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным", "ответ человека на проявление Божественной сущности".
конечная цель этого подхода – защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство непреходящей значимости религии для каждого человека и человечества в целом.

Философский и научный подходы к объяснению религии противостоят религиозно-теологическому подходу, т.к. занимают позицию "извне" по отношению к религии, т.е. исходным методологическим требованием исследования религии является требование к исследователю выйти за пределы религиозного опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с позиций разума, логико-теоретических и эмпирических критериев истинности ("не верить, а ставить под сомнение и доказывать").

При этой общности исходных позиций в методологии философии и науки при исследовании религии имеются свои существенные особенности как в предметной сфере, так ив методах исследования.

2) Философский подход делает акцент на изучении мировоззренческого аспекта религии: проблеме устройства бытия и объекте религиозной веры – Бог и всех его атрибутах (что первично в бытии: духовное или материальное начало, Бог создал мир и человека, или человек создал в своем сознании Бога). Основным философским методом познания религии является умозрительный метод, когда исследователь-философ объясняет религию на основе построения каких-либо абстрактно-логических схем, исходя из тех или иных установок, принципов, которые развиваются на основе цепи логических размышлений.

Исходные мировоззренческие установки философов по отношению к пониманию религии зависят от ответа на основной вопрос философии: что первично в бытии идеальное (духовное) или материальное начало? По этому вопросу все философы делятся на два лагеря: идеализм (идеалисты) и материализм (материалисты).

Философы-идеалисты признают первичность духовного начала в бытии и вторичность по отношению к нему материального мира; поэтому они также признают существование Бога как объективной, независимой от сознания человека реальности. Однако трактуют они Бога по-разному: некоторые философы стараются рационально обосновать основные догматы религиозного вероучения (религиозная философия – Августин Блаженный, Фома Аквинский и др.), другие истолковывают Бога как абстрактное начало, сотворившее мир, но после этого не вмешивающееся в его бытие (деизм – Вольтер, Декарт, Локк, Ломоносов и др.), третьи, отрицая Бога как личность, приближают его к природе и даже отождествляют Бога и природу (пантеизм (от греч. pan – все, Teos - Бог) – Дж. Бруно, Спиноза).

Философы-материалисты признают первичность материального мира и производность от него человеческого сознания; поэтому они отрицают существование Бога как самостоятельной реальности (атеизм, т.е. безбожие). Так Людвиг Фейербах (1804 – 1782) в рамках абстрактно-философского подхода к религии, считал, что Бог – это существо, созданное воображением человека, это фантастический образ, которому человек приписывает наиболее общие свойства, присущие человеческому роду: разум, бессмертие, могущество, благо. К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1995) с точки зрения социально-философского анализа религии рассматривали религию как форму общественного сознания, как результат и форму отражения группой людей несправедливых, превратных социально-исторических условий своего существования, когда человек находится в условиях несвободы, господства над ним превратных форм организации социальной жизни. В условиях таких общественных отношений человек не может полностью реализовать свои духовные потребности и в результате создает себе другой мир – мир сфантазированных существ, свойств и связей, в котором он может обрести свободу ("религия – опиум народа"). Поэтому религия изживет себя в условиях, когда общество перейдет от "царства необходимости" в "царство свободы", т.е. будут созданы коммунистические общественные отношения.

3) Научный подход делает акцент на изучении религии как одной из стороны общественной жизни, как социального явления в ее связях и взаимодействии с другими областями жизни общества: каким путем формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д. (Вопрос о сверхъестественном источнике религии остается "за скобками" научного подхода). Наука в своих исследованиях опирается на эмпирический материал (от греч. empeiria – опыт), фактические данные, полученные на основе непосредственных исследований мировоззренческих представлений тех или иных народов, их верований, обычаев, организации жизни и т.д. В научном исследовании религии широко применяется исторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития.

В рамках научного подхода к религии следует отметить социологический подход (социологию религии). Основатель социологии Огюст Конт (1798 – 1857) считал, что религия – это особый социальный институт, который через веру в сверхъестественное обеспечивал социальный порядок, стабильность общественной системы в период средневековья. В условиях господства научного (позитивного) мировоззрения религию должна заменить наука – социология. Макс Вебер (1864-1920) рассматривал религию как особый тип мотивации социального поведения людей: религия рисует определенную картину мира и задает систему ориентации человека в мире, ценностей и норм его поведения. Эмиль Дюргейм (1858-1917) рассматривал религию как созданный человеком социальный институт, в котором через культовые действия, обряды, ритуалы, обычаи социальная общность обретает саму себя, осознает свою самотождественность. В религии общество создает "священные объекты" как символы общественного единства. "Священное" – это почитание в качестве святого главной социальной ценности данного общества – самого этого общества. Назначение религии прежде всего в том, чтобы культивировать социальное чувство, обеспечивать влияние коллектива на индивида.

4) Психологический подход к определению религии рассматривает религию как психологическое явление, как составную часть внутренней эмоционально-волевой и духовной жизни религиозной личности. Основная посылка психологии религии состоит в том, что источник религии находится не в окружающем человека мире, а в самом человеке, в его внутреннем мире, и не в интеллектуальной, а в эмоционально-волевой сфере.

Уильям Джеймс (1842-1910) в качестве важнейшей формы проявления религии предлагает рассматривать "религиозный опыт" как способность человека "переживать в своей душе присутствие божества", которая корениться в глубинах психики каждого человека, но в разной степени (есть религиозные гении, обычные верующие и неверующие). Этот "религиозный опыт" в принципе одинаков у всех верующих, но в различных социальных условиях он принимает "внешнюю" форму того или иного вероисповедания (буддизм, христианство, ислам и т.д.). Религия играет терапевтическую роль: она помогает человеку невыносимые страдания превращать в глубокое и прочное счастье.

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939) отвергал существование Бога и считал, что религия – это форма коллективного невроза. Фрейд считал, что главными движущими силами поведения человека являются его бессознательные, инстинктивные влечения, желания: сексуальные (либидо) и агрессивные (танатос). Они являются разрушительными для общественной жизни, поэтому общество, стремясь обуздать эти силы, создает различные социальные механизмы их регулирования в виде социальных норм и институтов культуры, в том числе и религии. По мнению Фрейда, Бог – это фантастический образ, который бессознательно создает взрослый человек, по аналогии с образом Отца, которого он боялся и почитал в детстве (механизм невротического инфантилизма).

Карл Густав Юнг (1875-1966) в качестве основы религии также рассматривал бессознательное, но не личное, а коллективное бессознательное – общечеловеческий опыт, в виде скрытых следов памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческого животного состояния. Содержанием коллективного бессознательного являются "архетипы" – "итог огромного опыта предков", "психических остаток переживаний одного и того же типа", представленный в символическом виде. Архетипы присутствуют в психике каждого человека. Религия – это один из архетипов, который базируется на материале откровений, в которых отображается первоначальный опыт человечества – опыт его связи с миром священного, божественного. "Религия – это понятие, обозначающее установку сознания, измененную опытом священного". Человеческая душа по природе своей религиозна, она есть "окно в мир божественного, сверхъестественного".

Таким образом, религия представляет собой сложное, многоуровневое явление. В общем смысле, можно определить религию как особую форму духовно-практического освоения действительности. Она изучается с различных подходов, которые по-разному истолковывают истоки, сущность и назначение религии. Это многообразие призывает нас проявлять мировоззренческий плюрализм, терпимость, одинаково уважительно относиться к характеру аргументации всех представителей.

Blog

Лекции по дисциплине «история религии»

Содержание

ЛЕКЦИИ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ»

Выписка из госстандарта

Религия как феномен культуры