Geum.ru

«духовно-нравственный путь развития россии»

Вид материалаДокументы

Содержание


Анна Дмитриевна Павлова бабушка (1882-1959)
Первая национальная русская энциклопедия «святая русь»
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   45
Прадед – Павлов Захарий Павлович (1845-1905) в 12-ть лет, был прислан из Санкт-Петербурга, вероятно из какого-то сиротского приюта, на воспитание в крестьянскую общину села Долговка, Челябинского уезда, Оренбургской губ., как говорили тогда: «на мiръ». За кров и еду он летом пас общинное стадо, а зимой поденно помогал по хозяйству крестьянам: убирал снег, ухаживал за скотом и ночевал под порогом у очередного хозяина. В связи с реформой административного деления Российской империи возникла потребность в грамотных кадрах низшего звена управления. В 1861г.в с. Долговку пришла разнарядка для отправки одного мальчика на учебу. В то время отрываться от земли людям было боязно, а учебу вообще считали пустой тратой времени. Крестьяне пожалели отдавать своих детей и выбор пал на сироту Захара. Учился он в ближайшем Куртамышском мужском одноклассном училище, открытом еще в 1843г. Жили сироты в казарменной комнате при училище за государственный счет, поочередно дежурили, топили печи, готовили розги, т.е. были на полном самообеспечении, а опекал их местный священник. Выучившись, З.П.Павлов был принят в крестьянскую общину села и назначен волостным писарем. С тех пор, начиная с прадеда, у нас в семье всегда отдавался приоритет только образованию. Нашел я в документах: «Законоучителем в Долговском училище с 1880 года состоял Павлов, жалованья не получал». С этой даты и начинается учительский стаж нашей семьи. Женат писарь З.П.Павлов был на дочери крестьянина, имел 6 детей и понимал, что без образования в современных условиях уже никуда. В конце 19 века грамотность среди населения Челябинского уезда составляла 15% (за счет городских жителей), в Куртамыше – 6 %. Поэтому прадед отправил старшего сына, моего деда Константина Захаровича Павлова (1868-1921) за казенный счет учиться в Благовещенскую (Башкирия) учительскую семинарию. Конкурс был следующий: в 1876г. было подано 300 заявлений, а зачислено в семинаристы 29 человек, следовательно 10 человек на место.

Второй сын – Павел после окончания Челябинского городского училища работал учителем в селе Становом, но рано умер от простуды.

Сестры деда К.З.Павлова, закончили прогимназии и городские училища, все служили также учителями: Ольга, была замужем за преподавателем Челябинской гимназии Н.А.Шелудяковым.; Клавдия- жена нотариуса А.Н.Никонова. (её дочь Александра выйдет замуж за Н.А.Глебова, в будущем известного зауральского писателя); у Антонины – муж директор Стерлитамакского 4-х классного городского училища В.Т. Карпуничев; Анна – жена волостного писаря села Таловского П.С Макарова, запасного фельдфебеля Императорской армии. Следующее поколение – их дети, т.е. поколение моих родителей, в большинстве своем были преподавателями школ и ВУЗов.

После окончания семинарии дед Константин Захарович работал учителем в Долговском начальном училище. С 1895 г. переведен в Куртамышское начальное 2-х классное училище (учились 5 лет), в должность заведующего. Дед категорически запретил традиционные телесные наказания учащихся и каждый учебный день в училище начинался с общей молитвы. Павловы жили в своем двухэтажном доме, ездили на казенном конном экипаже и не держали огородов. К.З.Павлов считал, что каждый должен заниматся своим делом: крестьянин – садить, а учитель – учить. Поэтому он еще подрабатывал, подготовляя детей местных купцов в реальные училища и гимназии. Вся провинциальная интеллигенция того времени, была между собой знакома, поэтому при путешествиях по округе, у них останавливался известный литератор С.И. Гусев-Оренбургский. Это писатель, публицист, автор реалистических повестей о русской деревне, о жизни духовенства. В 1921 г. Гусев эмигрировал в Харбин, а умер в Нью-Йорке в 1963году. С 1913 года благодаря хлопотам деда и при поддержке мощного купеческого «лобби», училище преобразуется в Высшее начальное 4-х классное училище (учились уже 9 лет) Министерства народного просвещения.

Позже, при смене власти в 1917 г., училищу присваивается различные названия: земское, смешенное и другие, но директором всегда был К.З. Павлов до самой смерти 5 марта 1921 года. По хронологии – это апогей крестьянско-казачьего повстанческого движения в Куртамышском уезде, вызванного продразверсткой, жестокой борьбы красной власти за выживание. Обстоятельства его смерти в семье всегда как-то замалчивались, но новейшие исследования куртамышских краеведов считают их прямо связанными с обстоятельствами того времени. Кроме того, в Курганском областном общественно-политический архиве я нашел одну секретную папку: это копии дел из ЧК. На основе исследуемых документов удалось понять: дед К.З.Павлов пал в «красный террор» 5 марта 1921г, когда брали заложников из представителей имущего класса. Остается добавить, что ныне деду К.З. Павлову посвящен стенд в разделе «Дореволюционная интеллигенция» Куртамышского краеведческого музея им. Н.Д.Томина, материалы о нем есть в музеях Института усовершенствования учителей в Кургане и Благовещенского педагогического колледжа, упоминается он и в 5 томе издания «Истории Курганской области». Мебель деда, изготовленная столяром Худяковым в 1911г., экспонируется сейчас в областном краеведческом музее.

Анна Дмитриевна Павлова бабушка (1882-1959) родилась в Куртамыше. Отец её (прадед)- шадринский мещанин Д.К. Абалаков (1860-1915) был купец, виноторговец, сохранилась его именная медаль от Кайгеровского с/х общества: «За трудолюбие». В Куртамыше он имел различные магазины, но занимался и меценатством: содержал «Сад отдыха» с каруселями, павильонами и площадками для игры в гольф. Позже для расширения дела переехал в Кустанай, где и умер в 1915г, оставив наследство, которое в 1919 г. реквизировали. Имел восемь детей из которых: три сестры Анна, Валентина и Нина были учителями.

В 1898 году Анна (бабушка) выдержала экстерном экзамены в Челябинском городском 4-х классном училище на звание учителя и приступила к работе в церковно-приходской школе при Петропавловской церкви в Куртамыше, где и прослужила 15 лет. Заведовал школой благочинный о.Федор (Ф.И. Карпов, авторитетный человек, награжденный орденом Св.Анны, а законоучителем был о.Виталий (В.С. Милицин 1868-1932), сейчас внесенный в списки Новомучеников и Исповедников ХХ века РПЦ на сайте Свято-Тихоновского института. В то время в семьях крестьян, ремесленников, да и купцов жены, как правило, не работали. У Павловых же ситуация совершенно другая, глава семьи преуспевающий заведующий, но и жена тоже преподаёт, имея при этом 4 детей. Объясняю я это только уважением К.З.Павлова к супруге не только как к матери его детей и хозяйке дома, но и как к личности, единомышленнику, к её внутреннему духовному миру, квалификации и образованию. Справедливости ради надо отметить, что всегда у Павловых жила домработница. Далее жизнь показала, что приобретенная профессия, педагогический стаж пригодились Анне Дмитриевне, когда она осталась одна с тремя малолетними детьми после смерти мужа в 1921г. Старшему же сыну Сергею судьбу сломали те непростые годы братоубийственной гражданской войны, когда в 1919г. он был призван в армию Колчака. С того времени Павловы жили очень бедно и, по тем временам, очень настороженно. Весь дореволюционный, прежний их круг общения эмигрировал или был подвергнут классовому террору. Почти всю жизнь А.Д.Павлова была учителем той старой, дореволюционной церковно-приходской школы, верующим человеком. В войну во вновь открытой в 1942г. в Куртамыше Петропавловской церкви молилась за здравие сына Бориса, бывшего на фронте. По кончине бабушки в 1959г. следуя старинной христианской традиции при поминках на столе не было ни капли спиртного, согласно последней воле Анны Дмитриевны.

А.Д.Павлова до пенсии в 1938г. продолжала учить грамоте детей уже в советской начальной школе, стаж 40 лет. Подрастали и определяли свой жизненный путь её дети: все получили высшее образование еще до войны. Старшая дочь Нина уехала в город Челябинск, где посвятила всю свою жизнь, как мать, педагогической деятельности. Борис Константинович Павлов (1913-1995) – мой отец, следуя семейной традиции, после окончания в 1930 году Куртамышской девятилетки с педагогическим уклоном, был направлен учителем начальных классов в деревню Сорокино. За парты тогда садились и старые и малые: днями учил мальчиков и девочек, а вечерами – их родителей. После двух лет учительства решил продолжить образование в Пермском государственном университете имени Горького по специальности: аналитическая химия. В годы учебы (1932-1937), главным врагом студентов был голод; многие не выдерживали и уезжали домой. В Пермском мединституте училась тогда его сестра Валентина, вдвоем было как-то легче терпеть невзгоды. Из сокурсников по университету впоследствии вышло много лауреатов Государственных премий СССР, крупных ученых, организаторов технологий и производств: наступала новая ракетная и атомная эра. Окончив университет, Б.К.Павлов вернулся в Куртамыш преподавателем химии. Как сельскому учителю, полагалась ему отсрочка от службы в армии, но осенью 1937 года добровольно пришел в райвоенкомат для призыва. Определили отца в артиллерийскую школу пиротехников (специалистов по взрывчатым веществам и боеприпасам) Закавказского военного округа под Тбилиси, которую он и закончил в 1938г., получив звание младшего воентехника.

Наступил 1941год, время тяжелейших испытаний для страны: Великая Отечественная война. Из запаса были призваны все наши родственники учителя-мужчины. Двоюродный брат отца Макаров Анатолий Петрович, 1904 г.р., (сын фельдфебеля из с.Таловское), завуч Утятской школы, сержант, командир отделения 562 стр.полка, погиб в бою 02.06.1942 г. вблизи дер. Мясной Бор. У этой же деревни в 1942 г. получил контузию и Б.К.Павлов, офицер-артиллерист 59 армии. Но Бог и судьба были благосклонны к нему: отец прошел всю войну. На трех фронтах он воевал: под Новгородом, с Финляндией, освобождал Польшу и закончил войну в Германии. Демобилизавшись в 1945 году до пенсии 1973г. Б.К.Павлов работал директором различных школ и учителем химии, стаж 43 года. Имеет фронтовые и трудовые государственные награды. Мама Зоя Петровна Павлова (Статных) (1927-2006), окончила Нижне-Тагильский учительский институт и так же всю свою жизнь более 30 лет была преподавателем русского языка и литературы в Куртамышской средней школе. Она всегда интересовалась своей родословной и привила нам с братом интерес к генеалогическим исследованиям.

Необходимое дополнение: на протяжении более ста лет, в трех поколениях рядом с нашей семьей Павловых всегда находилась близко дружеская нам семья интеллигентов Талызиных. Основоположник их рода был священник из Тверской губернии о.Сергий. Сын его Яков Сергеевич Талызин приехал в Куртамыш в начале ХХ века земским врачом после окончания Юрьевского университета. До самой кончины в середине 1950-х г. он врачевал всех жителей района, имея громадный авторитет среди народа. С сына, преподавателя физики Сергея Яковлевича Талызина (1913-1995) в 1938 г. начинается их учительская династия, продолжающаяся по настоящее время. Вехи семейной истории Талызиных полностью соответствует нашей, что дает мне возможность обобщить историю сельской интеллигенции. Про учительское поколение «отцов» в 1950-80 годы можно заметить, что жили наши семьи Талызиных и Павловых материально напряженно. Хотя и работали добросовестно на несколько ставок, в две смены, имели всегда классное руководство, но видимо, оплата труда учителя уже была занижена относительно рабочих профессий. Вспоминаю маму: после работы в две смены, она еще полночи проверяла ученические тетради, а ведь на ней еще была семья с тремя детьми. Благодаря такому отношению власти к учительству, параллельное мне поколение Павловых – это в основном инженеры и врачи. Наиболее яркий представитель: двоюродный брат Ю.А. Коробейников: лауреат Государственной премии СССР, работавший зам. Главного Конструктора КБ Машиностроения в г.Миассе (ныне Федеральный ракетный центр им.акад. В.П. Макеева). Отрадно, что в поколении уже наших детей вновь появляются педагоги: жена племянника Константина Павлова: Людмила Викторовна-преподаватель химии в средней школе №38 г.Кургана.

В заключении, изучив историю своей семьи, можно сделать вывод, что в Российской Империи крестьяне вполне могли, получив образование, изменить свой социальный статус – выйти в писари, чиновники, но шли в основном в учителя. Выяснилось на примере деда К.З.Павлова, что в переломные годы ХХ века: октябрьского переворота 1917г., повстанческого движения 1921г. в Куртамышском уезде, учителя, как и представители других имущих и образованных групп населения, преследовались красным режимом. Но в тяжелые для страны годы Великой Отечественной войны наше учительство, забыв прежние обиды, было вместе со своим народом – защищало Родину. Позже, благодаря им, в стране был обеспечен необходимый уровень образования, что проявилось в прорыве Советского Союза в науке и технике, атомной энергии и космосе, ракетно-ядерным паритетом, гарантией последующей мирной жизни.

Думаю что сейчас, когда престижность учительской профессии у нас в стране как-то принижена, поэтому преобладают в школах в основном женщины, несущие на своих хрупких плечах всю тяжесть образования. А вот в ХIХ, начале ХХ века мужчины охотно шли в преподаватели, собственным примером несли культуру в народ, имели определенный авторитет в народе, да и получали они образование в престижных и редких в то время учительских семинариях, гимназиях и университетах. Конечно, многое зависело и от материальной стороны-до 1917г. учительство имело достойное вознаграждение за свой труд, не бедствовало. Из истории семьи выяснилось, что в 1930-е годы в школе так же массово работали мужчины-учителя, но многие погибли на Второй Мировой войне.

Далее, как видим, с 1960-х годов власть не стала поддерживать должным образом материально, да и морально систему народного образования, быть учителем стало не престижно. Духовно-нравственная, национальная и традиционно религиозная составляющая сторона российского образования, была заменена на мертвящую «сусловскую» идеологию марксизма-ленинизма в которые не верили уже сами министерские разработчики методик, преподаватели школы и все учащиеся. Но, как говорится: «свято место пусто не бывает»! Его мгновенно занял могучий интернациональный клан т.н. «шестидесятников». Сейчас мы пожинаем эти горькие плоды атеистического, бездарно-идеологического отношения к воспитанию школьников в 1950-80 годы, не защищенного иммунитетом национальной идеи и духовности.

Результат известен: «шестидесятники» начавшие влиять на молодые умы со сладкоголосого пения под гитару и декламирования диссидентских стихов, закончили разрушением нашей (для них – этой) страны в 1990-х. и грабительским переделом национального богатства, созданного всем народом. Мгновенно возникла новая сообщность: наднациональная компрадорская буржуазия, большинство же бедняг «шестидесятников» было отодвинуто от власти. Внешне сейчас это проявляется в вывозе капитала, природных ресурсов из страны и нынешним экономическим кризисом. Но корни значительно глубже, было либерализовано самое главное, это сознание людей: дозволено все, только богатей любым способом за счет ближнего! Внедренная антихристианская идеология себя оправдала! Потому-то к ХХI веку православно-традиционные устои у большей части россиян были утрачены, что и привело к современной морально-нравственной деградации общества, семьи и личности. «Материя победила дух! Деньги победили душу! Ложь победила совесть! Гладиаторы и комедианты победили учителя и труженика! Ростовщик победил воина! Плут победил ученого! Разврат победил семью! Шоу победило книгу!» – обобщил бы какой-нибудь воскресший средневековый христианский праведник, посмотревший современную жизнь по телевидению, да еще во время Великого поста. Но, как мы точно знаем из Библии: «Бог поругаем не бывает», это касается и нашей земной жизни.

Поэтому сдаваться нам рано. В духовном возрождении народа в смутные времена всегда решающее слово было за Русской Православной Церковью, в тысячелетиях закалившейся в гонениях за Веру. Это единственная реальная духовная сила пережившая вместе с народом все черные времена на Руси. Выстоим и сейчас. Но если мы, граждане православной России не объединимся под сенью родных святынь и исторической памяти, стремясь в процветающее, многонациональное российское будущее, то нас всех ждет расчленение страны, прямой захват природных ресурсов, невосполнимые потери населения, упадок духа и великой русской культуры.

Выход из тупика либерализма видится, как и предсказывал великий философ И.А.Ильин только один: вернутся на путь нравственно-духовного, национально-религиозного возрождения государства и общества. Сначала через школу, воспитать русский характер, православную интеллигенцию, а далее перенести духовность на экономику и все стороны жизни. Трудно это, почти невозможно при растлевающем влиянии греха на души, засилья виртуальных «бесов» в СМИ и Интернете. Но, «дорогу осилит идущий», надо нам начинать хотя бы с себя, веруя в Христа и чудо. Первые знаки уже есть: массово замироточили иконы, строятся церкви, открываются приходы, нежданно обретаются святыни. Так и в нашей Курганской и Шадринской епархии в селе Частоозерье была обретена редчайшая Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы», написанная в 1904г., сейчас она пожертвована в Далматовский монастырь. На данный момент в России известно только о четырех чудотворных, исторических списках Порт-Артурской иконы, выполненных до 1917г. По Божиему Промыслу два из них находятся в распоряжении Курганской и Шадринской епархии. Думается, что нежданное явление еще одной чудотворной иконы Богоматери имеет промыслительное значение. Это великое знамение для нас в утешение нынешних и будущих событий и скорбей. Во все времена Богородица была покровительницей Святой Руси (но только Святой, а не ростовщической и либерально-коррупционированной). Невольно с юмором вспоминаешь лозунги прошедшего ХХ века: «Православные всех стран СНГ-объединяйтесь!» или «Наш ответ либерализму». Отрадно, как произнес Святейший Патриарх Кирилл I, что современная интеллигенция, в отличие от нигилистов и атеистов ХIХ-ХХ веков, начала воцерковляться. Приходят за ними к православию и некоторые современные русские бизнесмены. Это радует и внушает надежду.

Все наши родственники, учителя имеют более 225 лет общего педагогического стажа, из них 151 год приходится на Куртамышский район. Интеллигенты Павловы всегда считали, что служили они на ниве народного образования не историческим временщикам, не тем более «золотому тельцу», а народу и России. Жизнь свою старались строить по Божием Заповедям во все времена. Рядом – миллионы таких же семей, неразрывно связанные с православием и историей государства, не клюнувших на легкую наживку обогащения любой ценой, подкинутую «общечеловеками» западного разлива. Память прежних поколений, глубинные учительские корни и запомнившиеся скупые воспоминания отцов-фронтовиков постоянно напоминают нам о прошедшем времени, о нынешнем кризисе духа, заставляют задуматься о будущем страны. Это и привело меня, инженера с 30-летним стажем, выступить на гуманитарных Ильинских чтениях. Я буду рад, если исторический опыт, накопленный поколениями учителей Павловых, будет востребован нынешним российским учительством ХХI века.


О.А.Платонов (Москва)

ПЕРВАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ РУССКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «СВЯТАЯ РУСЬ»


Идея создания первой русской православно-национальной энциклопе­дии «Святая Русь» принадлежит моему духовному учителю, великому под­вижнику Православной России митрополиту Санкт-Петербургскому и Ла­дожскому Иоанну (Снычеву), желавшему увидеть в ней свод знаний, под­водящий итоги русской духовности с древнейших времен до наших дней.

Работая в первой половине 1990-х годов в архивах над книгами из се­рии «Терновый венец России», я часто пользовался различными справочни­ками и энциклопедиями. Характер исследуемых мною документов требовал точных и непредвзятых справочных материалов. В моей библиотеке были самые лучшие русские и зарубежные энциклопедии, в частности, Брокгауза и Ефрона. Южакова, Гранат, Британская, Американская, Большая Советская и др. Регулярно пользуясь ими, я не мог не заметить, что каждое из этих из­даний было ангажировано определенными кругами и по-своему тенденци­озно. Например, Брокгауз и Ефрон, Южаков, Британская, Американская преимущественно придерживались либерально-космополитической ориен­тации; Гранат – социал-демократической, Большая Советская – коммуни­стической. Вопросы русской духовности в таких изданиях либо вообще не рассматривались, либо затрагивались вскользь, при этом с позиции запад­ной шкалы координат.

Либералы и социалисты установили в названных мною выше энцикло­педиях настоящую цензуру, которая явно или почти в одинаковых контурах распространялась и на дореволюционные, и на советские и постсоветские справочники и энциклопедии. Все они давали много технических подроб­ностей, но не раскрывали главных духовно-нравственных понятий, в кото­рых существовала жизнь человека – Бог, душа, любовь, грех, добро, правда, кровь, раса, пол и мн. др. Трактовка многих событий и личностей рус­ской истории давалась с антихристианских (а часто с антирусских) позиций. По этим же причинам в энциклопедиях отсутствовали сведения о важных для русского народа вещах и предметах и, конечно, о выдающихся деятелях русской культуры. Отсутствовали в энциклопедиях и сведения, позволяв­шие оценить размах деятельности закулисных (антихристианских, антирус­ских) сил в нашей истории.

Этими соображениями в октябре 1995 года я поделился с митрополитом Иоанном. В этой встрече с ним незадолго до его смерти я вижу промысли-тельное значение. По сути дела, именно в этот день и было принято реше­ние о необходимости выпуска православной, национально-русской энцик­лопедии «Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа».

Выслушав мои сетования по поводу несовершенств энциклопедий, вла­дыка Иоанн сказал (привожу его слова по отрывочным записям, сделанным мной после встречи): «Иначе быть не может, в основе их (кроме немногих православных) – нехристианский подход», «В основе любой истинной эн­циклопедии должна быть православная духовность». «Образцом русской духовной энциклопедии, – считал владыка Иоанн, – может быть труд ми­трополита Макария, который в первой половине XVI века выпустил «Вели­кие Четьи Минеи», в которых подвел итог русской духовности с древней­ших времен до XVI века. История Святой Руси требует подведения итогов в наше время». «Эта задача трудная, но выполнимая. Дастся вам по вашей ве­ре и духу. Самое важное для русского народа умножать любовь к Святой Руси. Она придаст ему силы, сохранит его лицо».

Великая идея владыки Иоанна поначалу показалась мне невыполнимой. Но с каждым годом его благословляющие слова становились все больше и яснее, крепла решимость взяться за осуществление его мыслей. В эти годы у меня было много встреч с разными замечательными русскими людьми, старцами, монахами, священниками, учеными, писателями, православными предпринимателями и купцами. Многие обещали нам поддержку.

Мудрые советы и благословения были даны мне митрополитом Питири-мом и священником Дмитрием Дудко, старцем Иоанном Крестьянкиным из Псково-Печерского монастыря и старцами из Оптиной пустыни и целым рядом других иерархов, священников и подвижников Русской церкви.

Стала приходить и материальная помощь. Первыми жертвователями на энциклопедию «Святая Русь» стали русские люди, живущие за рубежом, – В.А. Лукашевич (США), В.М. Тархова (Венесуэла), М.Г. Сторчилло (США). А вскоре появился у нас благотворитель и в России. Человек дела и души, он сразу понял, что создание энциклопедии – практический шаг к укреплению духа русского народа и его жизнеспособности, в том числе хо­зяйственной. С помощью этого благотворителя мы смогли начать реальную работу над энциклопедией, привлечь поначалу полтора десятка авторов.

У нас появилось и свое помещение редакции, которую освятил отец Дмитрий Дудко.

В течение года, консультируясь со специалистами, мы разработали план и программу энциклопедии, которая должна была составить 20 томов. В це­лом энциклопедия «Святая Русь» рассматривалась нами как свод основопо­лагающих сведений о духовно-нравственной и религиозной жизни русского народа, его святынях, обычаях, географии