И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Лекция 5. Брак и семья во свете Священного Писания
Высокий идеал христианского брака
Вопрос о браке и семье нуждается в самом серьезном разностороннем рассмотрении. Согласно Библии, семейная жизнь возникла в Эдемском саду, где Богу было угодно через установленный Им союз мужчины и женщины населить землю совершенно отличным от ангелов созданием - человеческим родом. Брачный союз, установленный Богом до грехопадения, и доныне во многом сохраняет свои райские черты. Замысел сатаны полностью разрушить брак через грехопадение наших прародителей - Евы и Адама, чтобы человек не мог выполнить своего назначения на земле, был предотвращен Самим Богом. Однако пагубные последствия грехопадения дают о себе знать на протяжении всей истории человечества.
Грех Каина не прервал развитие семьи: "И пошел Каин от лица Господня... и познал Каин жену свою", (Быт.4, 16-17). Далее о потомках Каина сказано: "И взял себе Ламех две жены" (Быт. 4,19). Таким образом, Ламех, потомок Каина, первый ввел обычай двоеженства. С тех пор проблема брака и семьи стала одной из главных проблем земной жизни человека. И поныне часть человечества идет "Каиновым путем" любви, неодухотворенной свыше. Утерявшая духовное начало и приниженная до плотского вожделения любовь вряд ли может принести счастье, как не могла она принести счастье и самарянке, у которой было, как известно, пять /незаконных/ мужей. "Всякий, пьющий воду сию, - сказал Христос, - возжаждет опять" (Ин. 4,13). О напрасных поисках счастья на путях плотского вожделения хорошо сказал Соломон: "И вот все - суета и томление духа!" (Ек. 1,14).
Говоря об этике христианского брака, необходимо особенно подчеркнуть, что вместе с пришествием Иисуса Христа в этот мир в жизнь стали входить совершенно иные мерила ценностей. Супружеская любовь в христианском понимании - это слияние трех начал: духовного, душевного и телесного. /По Гегелю, например, любовь была лишь духовным чувством; все телесное он выводил за ее рамки/. Истинная супружеская любовь, как мы увидим в дальнейшем, не просто чувство в ряду других чувств, а непреодолимое влечение, совершающее полный переворот в душе и мыслях человека, поднимающее его на более высокий духовный уровень. Уже в древности супружеская любовь, будучи еще далеко несовершенной, преображала человека и сообщала ему новые силы. "И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её" (Быт. 29,20). Любовь в новозаветное время приобрела совершенно новые свойства, которых не знала любовь в Ветхом Завете, когда взаимная верность и преданность не всегда сопутствовали брачному союзу. Любовь, лишенная духовно-этической основы, часто превращается просто в сластолюбие. Нередко и в наше время молодое поколение, ища забвения и радости в чисто физической любви, все меньше и меньше вступает в прочный брак, называя подчас главным моментом вступления в брак стремление к комфорту и беззаботной жизни. Вот почему нам приходится быть частыми свидетелями расторжения брака. Немало разведенных так и остаются неженатыми. Их становится намного больше, чем незамужних женщин. Со временем они становятся рабами своих мелких страстей, отчуждения и эгоизма. Но, как справедливо было сказано, один человек не есть человек в полноте. Только объединившись в пару, он образует единое целое. "И будут два одной плотью" (Мф. 19,5).
Проблема брака и семьи является не в меньшей мере и проблемой современного христианства. Оживленные дискуссии вокруг этой проблемы не затихают. И это вполне понятно, ибо семья, супружеские отношения лучше всего характеризуют моральное состояние как отдельных людей, так и всего общества. Ведь распад и разложение Римской империи начались с общей деморализации и, прежде всего, с распада семьи. В этой связи интересно отметить, что в 1887 году в США насчитывалось только несколько разводов, в Канаде в 1913 году по всей стране их было всего 60. В настоящее время каждый третий брак в США заканчивается разводом.
Хотя моногамный брак /соединение одного мужа и одной жены/ и не был поколеблен в своей основе /первая семья не распалась/, пагубные последствия грехопадения проявились, прежде всего, в искажении первоначально совершенной природы человека. Ныне мы видим последствия грехопадения в расторжении браков, в порабощении женщины, в культе плотской любви /без духовного начала, взаимности и верности/, что Священное Писание называет "растление похотью" (2 Пет. 1,4). И хотя высокий идеал христианского брака стал образцом и для нехристианских народов, все же его священный ореол за последнее столетие заметно потускнел. Светский, чисто законнический взгляд на брак все больше и больше проникает в сознание религиозно неутвержденных людей, раскрывая все шире двери для многочисленных разводов. Известно, что "свободная любовь", лишенная главного начала, очень недолговечна.
Для правильного понимания этой мысли необходимо со всей определенностью подчеркнуть, что, по учению Священного Писания, половой инстинкт как творческое начало в человеке не является сам по себе злом, но он может стать злом и даже большим бедствием, лишившись нравственного контроля. О святости брака и семейной жизни Священное Писание говорит в самых высоких выражениях (Евр. 13,4), но оно нигде не потворствует низменным инстинктам.
Христианский брак всецело зиждется на учении Христа и Его обетованиях. Христос, возрождая и преображая духовно верующего человека, возрождает также брачный союз, избавляя его от самого страшного разрушителя - эгоизма, которому больше всего подвержена невозрожденная природа человека. Раннее христианство в первую очередь было домашним христианством, когда почти каждая семья была домашней церковью (Деян. 2,46; 10,2; 11,14; 16,34; 18,8 и др.). Супружество верующих людей освящается присутствием Самого Бога как Незримого Главы семьи. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19,6).
Прежде чем приступить к систематическому раскрытию темы и более полному анализу, кратко остановимся на церковном учении о браке.
Учение церкви о браке
В учении христианской церкви о браке нет полного единства взглядов. Уже в раннехристианской церкви постепенно стал распространяться взгляд, что воздержание от семейной жизни более угодно Господу, чем супружество. Такой смысл, по мнению некоторых, якобы заложен в словах апостола Павла; "хорошо человеку не касаться женщины" (1 Кор. 7,1), хотя и признавалось, что брак является меньшим злом, чем жизнь вне брака без целомудрия. Правда, позднее римско-католическая церковь на основании Послания к Ефесянам 5,31 объявила брак таинством, через которое брачующимся преподается благодать свыше. И все же брак рассматривался как состояние в духовном смысле менее совершенное, чем безбрачие. В XI веке, как обязательное установление для духовенства и монахов римско-католической церкви, был введен так называемый целибат - обет безбрачия. Мартин Лютер /1483-1546/ - глава Реформации и основоположник лютеранства - в своем вероучении отменил целибат. Этого взгляда придерживались Цвингли и Кальвин.
Семья как установление Божие является благословенной школой истинной любви и верности. "Быть отцом и матерью - это великое признание Божие, - говорит Ф. Шлейермахер, - это одновременно и школа, и церковь, и общество, и государство". Семья не является случайным обществом людей, близких между собою только по кровному родству. Лишившись моральной основы, она лишается главного своего фундамента и опоры. Только в семье, как на чудном дереве любви и долга, созревают плоды истинного счастья и радости. Несмотря на это, брак стал освящаться через видимое священнодействие в церкви только в XIV веке. В 1429 году католическая церковь объявила таинство брака, запретив разводы и смешанные браки.
Как известно, уже в апостольское время появились еретики, отвергавшие святость брака, считавшие его недостойным христианина (1 Тим. 4,1-3). Апостол Павел осуждал лжеучителей, возбранявших женитьбу из презрения к браку.
Вслед за апостолами божественное установление и святость брака проповедовали и защищали также отцы и учителя церкви.
Вопрос безбрачии подлежит, разумеется, особому рассмотрению. Отметим лишь кратко, что обет безбрачия может быть оправдан только при особых обстоятельствах: ради Царства Божия или в силу индивидуальных особенностей человеческой природы. "Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19,12).
Известно также, что повторный брак в первохристианской церкви не пользовался особым одобрением. Этот взгляд поныне сохраняется в римско-католической церкви. Однако апостол Павел, как видно из всего Посланий, признает законность второго брака (Рим. 7,3; 1 Кор. 7,15,39). Только для тех лиц, которые занимают высшее положение в церкви, апостол Павел требует, чтобы епископ был мужем одной жены (1 Тим. 3,2; Тит. 1,6). В этом требовании отнюдь нельзя усмотреть неодобрение второго брака. Молодым вдовам он прямо советует выходить замуж (1 Тим. 5,14).
Некоторые на основании упомянутых текстов (1 Тим. 3,2; Тит. 1,6) считают, что епископ /пресвитер/ обязательно должен быть женатым человеком. Это мнение подтверждается тем, что семейный человек во многом стоит ближе к пониманию ее трудностей.
Очень многие истолковывают это место в том смысле, что епископ /пресвитер/ не имеет права, даже после смерти своей жены, вступить в новый брак. Подтверждение такому толкованию якобы можно найти в 1 Кор. 7 гл. Но в данном контексте эти тексты имеют только один смысл: епископ /пресвитер/ должен быть примерным мужем, хранящим брачный союз во всей его чистоте и святости. Так, например, в раннехристианских источниках, не вошедших в закон Нового Завета, можно найти такое заключение: "Не может быть от епископом, кто после своего крещения связан двумя браками, или кто имеет кроме жены наложницу".
Для правильного понимания этих текстов нам необходимо иметь хотя бы некоторое представление о моральном состоянии дохристианского мира. Истинное целомудрие, чистота супружеских и семейных отношений - вот что прежде всего принесло христианство в мир. Как ни странно, но полигамные браки были нередки даже среди иудеев. Так в обширном трактате "Диалог с иудеем Трифоном" /около 150 г./ Юстин Мученик пишет: "Даже до настоящего времени иудеям не возбраняется иметь четыре и пять жен". Еврейский историк Иосиф Флавий /37-95 гг/ пишет: "По древнему обычаю, муж может жить более чем с одной женой" /"Иудейские древности", 17,1-1/. Бесправие женщин было узаконено всей иудейской системой. Но положение в языческом мире было еще хуже: у Цезаря и Антония было четыре жены, по пять жен у Суллы и Помпея.
Поэтому нет ничего необычного в напоминании апостола Павла, что в мире, где самые высокие посты в государстве занимают многоженцы, христианская церковь должна явить пример подлинного целомудрия: епископом может быть только муж одной жены. Всякое другое толкование этих текстов может привести только к искажению их подлинного смысла.
После всего сказанного мы также лучше поймём и оценим все величие подвига Мартина Лютера, который, наперекор укоренившимся ложным традициям и взглядам, сняв с себя монашеское одеяние, открыто вступил в брачный союз, чтобы своим личным примером доказать, что супружество /моногамный брак/ есть установление Божие.
Ветхий Завет о браке
Согласно Книги Бытия, цель брака двоякая - умножение и сохранение рода человеческого (Быт. 1,27-28) и взаимная помощь супругов в прохождении земного поприща (Быт. 2,18). После падения человека появилось еще и третье назначение: обуздание возникших в человеческой природе греховных похотей и чувственных влечений (1 Кор. 7,1-2,9). Божественная благодать, освящающая брачный союз, во всем содействует достижению всех трех целей брака.
После потопа Бог, по Своему милосердию, снова утвердил брачный союз, освятив его, как это было вначале: "И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю" (Быт. 9,1).
Таким образом, благодаря семье как установлению Божию, род человеческий, невзирая на грехопадение, продолжает существовать и поныне, свидетельствуя тем самым о неизменном всемогуществе божественного установления: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога" (Деян. 17,26).
Моногамный брак в дохристианском мире не мог сохраниться в первоначальной чистите ни у язычников, ни даже у избранного народа, как это видно из жизни и истории патриархов. Однако там, где не признается моногамия - в учении и на практике - от первоначального назначения брака мало что остается. Полигамия же больше служит не созданию семьи, а удовлетворению низших необузданных человеческих инстинктов.
Хотя вольность нравов и была нередким явлением в народе Божием, однако достоинство женщины в браке ограждалось в большей мере, чем у соседних народов. Например, по вавилонскому закону муж вправе был отпустить жену без всякой причины. Израильский же закон требовал для развода наличия "постыдного поступка" (Вт. 24,1-2). Обычной формой брака было единобрачие /полигамия была исключением/. Царям разрешалось иметь много жен, вероятно, для укрепления династии. Однако, после Соломона цари также редко злоупотребляли многоженством. Мотивом к взятию второй жены иногда служила бездетность (Быт. 16). Вот почему многоженство обыкновенно принимало форму бигамии /двоеженства/, причем одна из жен считалась главной, а вторая - второстепенной или наложницей. Наложницы обыкновенно брались из числа рабынь или военнопленных. При двух равноправных женах в семье часто происходили распри: нелюбимая жена ревновала к любимой, бездетная - к плодовитой (Быт. 21,10-17; 29,31-33; 1 Цар. 1,5-6).
Перед вступлением в брак с девицей жених давал ее родителям обычный выкуп /вено/, как это отчасти и теперь наблюдается у восточных и кавказских народов. Выкуп вносился не только деньгами или вещами, но и в форме личного труда например, женитьба патриарха Иакова. Не были редкостью браки между довольно близкими родственниками или одновременно на двух сестрах. Впоследствии, однако, такие браки были запрещены. Как известно из истории израильского народа, человек, не имеющий жены, считался неполноценным человеком. Нормальным возрастом брака для мужчины считался 18-летний. Кто не женился в двадцать лет, о том считали, что он проводит все дни в греховных помыслах, и, как выход из положения, устраивались более ранние браки. Акт бракосочетания был весьма важным событием. Супружеская жизнь регулировалась многочисленными предписаниями, направленными на поддержание чистоты супружеских отношений. Однако "одоление страстей" стоило большим усилием и не всегда достигало цели.
До времени Бог терпел эту слабость, пока Сын Божий не возвестил первоначальное высокое назначение брака. В беседе с иудеями Христос сказал: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Мф. 19,8).
В заключение отметим, что при решении вопроса о браке и семье необходимо руководствоваться только двумя первыми главами Бытия, где были даны первые основы брака. Все, что говорится о браке в Ветхом Завете, кроме упомянутых двух глав Бытия, стоит под знаком "жестокосердия" и Моисеева закона, "ослабленного плотию" (Рим. 8,3).
Новый Завет о браке и семье
С пришествием Иисуса Христа на землю и провозглашением Его учения, брак снова обрел свое первоначальное достоинство как изначальное установление, а вместе с тем было восстановлено и высокое звание супругов - мужа и жены.
Впервые в истории после грехопадения рядом с мужчиной была поставлена женщина как равноправная "сонаследница благодатной жизни" (1 Пет. 3,7). В течение всех предшествующих веков женщина находилась в бесправном положении. Великий Учитель не только поднял её из праха унижения, но, провозгласив нерасторжимость брачного союза, встал также на защиту её достоинства и чести. Поэтому не удивительно, что ни одна женщина, как об этом свидетельствует Евангелие, не произнесла ни одного слова укоризны Спасителю и Господу. Напротив, дщери иерусалимские оплакивали Его страдания и смерть (Ин. 23,27).
Господь непрестанно охраняет семью как основную единицу человеческого рода, в которой рождается, воспитывается и формируется человек как образ и подобие Бога. Супружеская любовь, будучи самой естественной любовью, является в то же время и самой сильной из всех видов любви. Это поистине великая сила, которая все побеждает и все преображает. На основании Слова Божия можно с полной уверенностью утверждать, что высшим проявлением Бога в человеке является истина и божественная любовь. Именно любовь и истина входят в шкалу решающих ценностей супружеской жизни. Это единственная великая сила, которая никогда не может исчерпать себя.
Христианская этика выделяет в супружеской любви две стороны: естественную /природную/ и духовную. Природное начало проявляется как предпочтение одного любимого существа всем другим. Это начало не следует ни преувеличивать, ни преуменьшать. Однако, несмотря на свою важность, оно является лишь предварительным элементом. Силой же, которая наполняет любовь истинным содержанием, определяет её глубину и величие, является духовное начало. Апостол возвысил брачный союз до образа соединения Христа со Своею Церковью. "Тайна сия велика" - говорит он в Послании к Ефесянам (Еф. 5,32). В супружеской жизни есть глубокое духовное начало, которое не может быть объяснено средствами разума. Известно, что истинную любовь ничем невозможно заменить, ибо супружеская любовь - это и телесная и духовная близость, дружба и взаимное уважение. Телесное влечение, обыкновенно со временем угасает, но духовная близость, внутреннее чувство любви, как проявление тайны Божией, не только остается неизменным, но с годами возрастает, приобретая прекрасные божественные черты. Даря друг другу любовь, супруги получают её обратно приумноженной и обогащенной.
Поучительно заметить, что ещё древнегреческий философ Платон говорил о разных ступенях человеческой любви. На первой ступени главным является внешняя красота, на второй - красота души и только на третьей ступени человек поднимается на её вершину - это духовная, созерцательная любовь. Такая любовь, по его словам, делает человека большим, чем он есть на самом деле.
Апостол Павел призывает верующих к достижению наивысшей любви: "Достигайте любви" (1 Кор. 14,1). Проявление этой любви должно найти своё выражение в христианской супружеской жизни. "Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (Еф. 5,25). Это требование во всем соответствует этике Нового Завета, которая берет свое начало от новой божественной заповеди: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13,34). Супруги призваны любить друг друга не так, как они любят самих себя, а как Христос возлюбил их.
Новая заповедь дана нам вместе с Новым Заветом, с его главным установлением - Вечерей Господней. Она является новой по своей глубине, универсальности и направленности. Вот почему создание семейной жизни на основе этой наивысшей заповеди должно проявляться не в благочестивых словах, а в подлинно христианском поведении, делах и поступках. Согласно новой заповеди, истинное предназначение человека заключается в том, чтобы жить не ради самого себя, а ради ближнего.
Христианский брак есть не что иное, как отражение славного брака Агнца с Его невестой - Церковью (От. 19,7; 21,9). Но самой большой радостью супругов в их земном пути являются их дети, которым они отдают лучшие годы своей супружеской жизни.
Семья, взаимоотношения в семье, воспитание детей
"...Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего" (Пс. 100,2).
Семья является очагом, где тесные узы связывают детей и родителей, где человек берет свои первые уроки истинной любви и добра, где все способствует его нравственному и духовному развитию. Основы личности формируются в семье. Если молодой человек не любит и не почитает своих родителей, будет ли он любить и уважать свою невесту или жену?
Христианство апостольского периода было, можно сказать, домашним христианством, так как почти каждая семья была одновременно домашней церковью (Деян. 10,2; 11,14; 16,34; 18,8 и др.). В Посланиях апостола Павла упоминаются домашние церкви Гая, Нимфана, Филимона, Акилы и Прискилы и др. Как известно, общественными помещениями для молитвенных домов стали пользоваться только начиная с третьего века, после официального признания христианства императором Константином. С тех пор дух охлаждения стал все больше проникать в христианские семьи. Эта опасность подстерегает сегодня также и нас. Краеугольным камнем обновления народа Божия является духовное обновление семьи.
Христианский дом - это питомник христианских добродетелей и идеалов. Семья в Священном Писании уподобляется цветущему саду, за которым необходимо непрестанно ухаживать и наблюдать. "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5,8). Имеется в виду, конечно, забота не столько о материальном благополучии семьи, сколько о духовном. Примечательно, что впервые имя Господа стали призывать на земле вместе с рождением сына (Быт. 4,26). Верно сказано, что христианство начинается с семьи, с дома. "Я и дом мой будем служить Господу" - сказал Иисус Навин в решающий час своей жизни и жизни своего народа. Апостол Павел, напоминает Тимофею о том, как должно поступать в доме Божьем, пишет: "епископ должен быть непорочен... хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью" (1 Тим. 3,4). Это наставление не утратило своего значения и в настоящее время. Ведь то, что ребенок приобретает в семье в ранние годы, останется с ним на всю жизнь. В этом был уверен также апостол Павел, когда писал Тимофею, что он уверен, что в сердце Тимофея обитает та же нелицемерная вера, которая обитала в сердце его матери и бабки (2 Тим. 1,5).
В вопросе воспитания в семье родителей больше всего смущают их собственные недостатки и недостаточная подготовленность к высокой роли воспитателя. Здесь нужно помнить, что живой христианский пример родителей - отца и, в особенности, матери гораздо полезней назидательного многословия.
Однако жизнь учит, что в одной и той же семье, одни и те же методы воспитания приводят к различным результатам. Это ни в коем случае не должно обескураживать родителей. Воспитывать в ребенке ясный ум, чувство совести и нравственного долга - значит воспитывать в нем прекрасные качества честного и высоконравственного человека. Самая главная забота родителей состоит в том, чтобы возбудить в ребенке сознание необходимости жить с Богом, открыть сердце для воздействия Духа Божия через молитву и объяснение Слова Божия. Родители должны прививать детям - без догматических тонкостей - взгляд на христианство как на учение, которое придает первенствующее значение божественной любви и истине. Причем воспитывать в ребенке бескорыстную любовь к ближнему лучше всего на собственном примере, стараясь вложить в сердце ребенка стремление ко всему доброму и прекрасному, чтобы в нем засияли во всей полноте образ и подобие Божие. Никогда не надо забывать, что дети - это не только члены семьи, но прежде всего - бессмертные души, врученные нам Самим Богом. Рождение в семье ребенка - это великая милость Божия и великая тайна. "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126,3). Как дар Божий они прежде всего принадлежат Ему, а затем - родителям. Вот почему они так дороги в глазах родителей.
Следует также иметь ввиду, что в вопросе воспитания детей, как это утверждают опытные педагоги и психологи, недопустимы чрезмерная критика и похвала собственных детей перед посторонними, так как они никогда не приносят хороших результатов. Известно также, что зависть, о которой мы читаем уже на первых страницах Священного Писания, очень рано проявляется у детей. С этим отрицательным чувством надо бороться с самого начала, не упуская из виду ни одной "мелочи". Не менее важным вопросом в воспитании ребенка является уважение к его личности, пусть еще далеко не сформировавшейся, признание его человеческого достоинства. Соединение требовательности и уважения хорошо действует не только на детей, но и на взрослых. Не надо забывать, что детская душа отличается исключительной чуткостью, тонкостью восприятия. Детей глубоко ранит проявление бестактности, грубости, несправедливости, которые могут на всю жизнь искалечить характер ребенка, надломить его веру в людей и добро. Унижение личности ребенка также нередко приводит к тяжелым психологическим травмам. Родители, поступающие подобным образом, наполовину теряют своего ребенка - его любовь, доверие, уважение. Самые горькие плоды приносят именно ошибки воспитания родителей. Поэтому родители должны всегда и во всем оставаться для детей самыми дорогими и уважаемыми людьми. Нет любви более чистой и прекрасной, чем любовь отца и матери, и хранить ее надо как зеницу ока.
Родители обязаны рассказывать ребенку правду окружающей природы как творения Божия, научить его любить землю, на которой мы живем, свою Родину, свой народ, свой город, свое село, свой дом.
Верующие родители знают, что самые счастливые на свете люди - это верующие люди, неизменно хранящие верность Богу. Они знают, во имя чего они живут и подвизаются. Ведь нравственные мотивы поведения зависят, прежде всего, от целей, которые человек ставит перед собой. Отсутствие высоких духовных идеалов приводит к духовному равнодушию и сердечной черствости.
Воспитание человека возможно только на основе веры в Бога и в Его грядущее царство истины и любви. Этот мощный генератор внутренней духовной энергии необходимо заложить в сердце ребенка с самого начала, чтобы избавить его от ощущения случайности и бессмысленности человеческой жизни.
Видение мира ребенком не должно искажаться ни черными, ни розовыми очками. Уже с юных лет человек должен знать, для чего он живет, и в чем цель его жизни. Цель жизни других людей может быть великой, но не всегда она может служить эталоном для христианина. Главная цель жизни христианина заключается в том, чтобы творить волю Божию и быть угодным Ему во всем (Ин. 8,29). Идеал христианской жизни воплощен в вечно живом и нетленном образе нашего великого Учителя и Господа, данном нам во всей полноте в Новом Завете.
Дети нуждаются в том, чтобы возле них всегда была добрая и мудрая рука. Душа ребенка не выносит одиночества. Как цветок тянется к солнцу, так детская душа тянется к матери, к верующему другу и товарищу. Первым другом ребенка, конечно, должна быть мать - как собеседник, наставник и внимательный друг.
Уже в ранние годы дети проявляют исключительную любознательность. Отвечая на многочисленные вопросы ребенка, мать как бы получает ключ к тайнам детской души. Матери должны завладеть доверием своих детей, чтобы другие "самозванные друзья" не увели их на опасный путь.
В юности, в возрасте от 13 до 15 лет, наступает переломный период - время бурных активных увлечений. В это время в ребенке пробуждается "мыслитель" и "общественный деятель". В этот период верующие родители должны быть особенно внимательны к юным душам. Особенно остро в этом возрасте они воспринимают разлады в семье между родителями. В период наступления половой зрелости формируются их души, их убеждение, их поведение и характер. Очень важно, чтобы в это время "дух силы, любви и целомудрия" (2 Тим. 1,7) всецело овладел их юными сердцами, чтобы они не только стремились делать добро, но и сами были добрыми. Для этого мы должны прежде всего повиноваться призыву Христа: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне" (Мф. 19,14). Иисус в окружении детей. Эта картина была настолько необычной даже для учеников, что они запрещали матерям приносить детей к Иисусу Христу. Дети в их глазах не заслуживали такого внимания. Впервые в истории Иисус Христос провозгласил хорошо известные ныне слова: "Таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19,14). До Христа никто даже не упоминал о детях. Великий Гомер, например, который так хорошо знал людей и окружающий мир, в своих произведениях совершенно не упоминал детей.
Размышляя о встрече нашего Спасителя с детьми, трудно представить себе, чтоб Он мог оправдать в отношении детей телесное наказание или что-нибудь подобное. Дитя - это чудесное создание Божие, и сами родители прежде всего должны быть приготовлены к тому, чтобы воспитывать его достойным гражданином неба и земли. Быть достойным отцом и матерью - это высокое и святое призвание человека на земле. Всячески избегать насилия и принуждения, отвращать ребенка от зла и прививать ему добровольное стремление к добру, повиновение голосу совести, - вот главная задача христианского воспитания. Неверно, когда верующие родители подчас кладут в основу воспитания не любовь и благодать Божию, а ветхозаветный дух принуждения и рабства. Всякая зависимость человека от человека, в особенности детей от родителей, основная на принуждении и наказании, унизительна и недостойна человека и христианина. Апостол Павел увещевает родителей: "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6,4).
Наряду с ожесточением в нравственной жизни современного человека происходит также другие перемены - он не переносит больше жестокости и немилосердия. Особенно нетерпима жестокость в деле воспитания детей. Древним инстинктам рабства и жестокости мы должны противопоставить Евангельское учение о милосердии и сострадательности не только к детям и взрослым, но и ко всей твари. Ведь вопрос о защите животного мира в наше время настолько же актуален, как и вопрос об охране от загрязнения окружающей нас природы.
Проблемы семейной жизни
Правильное отношение к вопросам пола, индивидуальные особенности, совместимость, внешний уклад семьи
Некто справедливо сказал, что брак - это не продолжение добрачной любви, а совершенно новое состояние, когда жить вместе приятно и радостно, но не всегда легко. Сначала супруги любят друг друга и этого достаточно. Однако позднее обнаруживается, что этого еще недостаточно: супружеская жизнь требует определенного воспитания, чуткости и даже жертвенности. С самого начала молодые супруги убеждаются, что в брачной жизни, возможно больше чем в какой-либо другой области, нужны знания, которыми не каждый обладает. Некоторые считают, что для сохранения высокого чувства любви, в супружеских взаимоотношениях все должно быть непосредственно и бесконтрольно, без участия рассудка. Но это, конечно, не так.
Прежде всего надо знать, что супружеские отношения с годами подвергаются изменениям. Существуют периоды, когда личные супружеские чувства уступают место другим - чувствам родительской заботы и радости. Супруги должны заранее считаться с такими переменами. Нередки случаи, когда жена, воодушевленная ролью матери, незаметно для себя отодвигает мужа на второй план. Концентрации всего внимания матери на новорожденном ребенке не проходит незаметно для мужа.
Долг служителя Божия заключается в том, чтобы всячески содействовать росту морального и духовного уровня супругов. Роль его в деле воспитания семьи весьма значительна.
Известно, что супружеская любовь без духовно - этической основы, без ее постоянного духовного обновления не избежит "взрывоопасных" элементов. Люди больше всего страдают и устают от неумения понимать друг друга. Борьба двух эгоизмов - причина большинства супружеских конфликтов. Любовь, терпимость, взаимная снисходительность - вот лучшее средство против всех недоразумений и разногласий. Ведь не напрасно говорят, что после женитьбы человек теряет половину прав и берет на себя двойные обязанности.
О значении христианского брака как божественного установления необходимо беседовать не только с молодыми супругами, молодыми людьми, но и с подростками. Христианский взгляд на брак и супружеские отношения не могут противоречить данным истинной науки. Вот почему система медицинских и педагогических мер, направленная на воспитание правильного отношения к вопросам пола у детей, подростков и молодежи, может только содействовать укреплению брака и семьи. По плану Божию, ценности интимных, близких отношений между супругами имеют большое значение в жизни человека. Однако повышенная сексуальность, провозглашение ее главной, определяющей стороной человеческой жизни, приносит иногда непоправимый моральный вред.
Одна из самых серьезных трагедий современного общества - неустойчивость семьи - вызвана различными факторами, главных из которых, так называемая "любовь", понимаемая исключительно как физическое влечение /плотская любовь/. Такая любовь не воспламеняет душу святым огнем и не возвышает человека как творение Божие. Ради удовлетворения такой любви нередко приносится в жертву все самое святое и дорогое.
Вот почему проблемы полового воспитания должны быть тесно связаны с духовным, нравственным воспитанием. Неподготовленность и неосведомленность в вопросах пола является одной из причин, когда не найдя ответа у родителей и духовных наставников, подростки прибегают к случайным источникам, получая, как правило, извращенное представление о подлинной любви. Упущенное время и несвоевременное объяснение могут способствовать появлению у детей недоверия и критического отношения к родителям. Крайне важно своевременно формировать такие духовно-нравственные качества как стыдливость, сдержанность, честность, скромность, уважение к человеку, владение собой. Здоровая духовная атмосфера в семье является одной из самых надежных гарантий успеха.
Благополучие супружеской жизни во многом зависит от того, насколько гармонично сочетаются между собою индивидуальные особенности мужа и жены, от наличия так называемой психологической совместимости. Суть проблемы заключается в том, что несмотря на то, что на нашей планете живет более четырех миллиардов людей, среди них не отыщешь двух абсолютно похожих людей. Тем не менее, все люди делятся на ограниченное число биологически-психологических типов, воспринимающих одно и то же событие по-разному. Одни легко ссорятся и так же легко забывают, другие каждую мелочь переживают глубоко и долго, незначительный повод может вызвать у них обиду и огорчение.
Индивидуальные особенности людей: активность, подвижность, эмоциональность с одной стороны, пассивность, инертность, медлительность, вялость движений и речи, с другой, являются проявлением их темперамента.
С древних времен различали четыре основных типа темперамента, которые до нашего времени сохранили следующие названия: сангвинический - живой, жизнерадостный /от лат. "сангвис" - кровь/; флегматический - холодный, с медленной восприимчивостью, спокойный /от греч. "Флегма" - слизь/; холерический - энергичный, страстный/ от лат. "холерикус" и греч. "холе" - желчь/ и меланхолический - замкнутый, склонный к глубоким переживаниям, к угнетенному настроению /от греч. "мелайн холе" - черная желчь/.
В чистом виде темпераменты встречаются довольно редко. Обычно у человека преобладают черты какого-либо одного темперамента. Однако для правильного индивидуального подхода и для практических нужд можно вполне исходить из общей оценки темперамента. Условно считают, что каждый человек тяготеет к одному из четырех указанных выше темпераментов. При этом надо учесть, что ни один темперамент нельзя оценивать как плохой или хороший. Каждый темперамент имеет свои положительные стороны. Темперамент, как природное свойство характера, не обуславливает образ поведения христианина, а только придает чертам его личности известное своеобразие. Поэтому не следует ставить задачу изменить темперамент, а нужно стремиться к тому, чтобы преодолевать недостатки того или иного темперамента, развивая положительные его стороны как в себе, так и других. Большую роль в овладении своим темпераментом играет самовоспитание - сознательное искоренив у себя отрицательных проявлений характера.
В связи с данным описанием индивидуальных особенностей людей хочется указать и одно немаловажное обстоятельство, - Христос в Своей притче о Сеятеле также обратил внимание на четыре категории людей (Мф. 13,3-9). Столпами церкви также являются четыре апостола, четыре ярких характера: Петр, Иоанн, Иаков и Павел.
Отсутствие адоптации /приспособляемости/ друг ко другу при индивидуальной несовместимости нередко является основой наиболее острых конфликтов между супругами. При разумной адоптации друг к другу гармонию супружеской жизни могут обеспечить не только различные, но и противоположные индивидуальные особенности, как бы уравновешивая и компенсируя друг друга. В то время, как столкновение у супругов однотипных качеств - неуравновешеннсти, нетерпимости, вспыльчивости, властности, стремление к лидерству - может привести к очень тяжелым последствиям. Новый, просвещенный взгляд на психологические явления не только расширяет наши знания о внутреннем мире людей, но помогает избавиться от ошибок и заблуждений при оценке как собственного поведения, так и поведения других. При этом мы должны твердо знать, что для истинного христианина не должно существовать непреодолимых несоответствий. Другими словами, самые тщательные исследования и рекомендации, вытекающие из совместимости или несовместимости /физической, психологической, национально-культурной и ценностных ориентации/ не могут обеспечить гармонических супружеских отношений верующих, если вера в Бога и духовный мир окажутся на втором плане. Физиологическая и психиологическая общность без духовной основы может быстро распасться. "Семейному кораблю", в котором основой брака является искренняя любовь, верность, уважение друг к другу и другие высокие чувства, никакие житейские бури не причинят вреда. "Притом знаем, что любящим Бога ... всё содействует ко благу" (Рим. 8,28). Прочность семьи, супружеское счастье верующих зависят прежде всего от личных христианских качеств супругов, от их преданности Господу и духовной воспитанности.
В заключение хочется сказать несколько слов о внешнем укладе семьи, о распределении ролей, прав и обязанностей супругов.
Нельзя отрицать в семье "единоначалия", с другой стороны, нельзя оправдать чье-либо "диктаторство". Заслужить звание главы семьи может лишь тот, кто готов больше воспитывать себя, чем других.
Можно с полным основанием утверждать, что наш Господь был первым на земле провозвестником "равноправия" женщин, вернув им утраченное достоинство и простую человеческую свободу. Общеизвестно, что во многих народах женщины по настоящее время остаются жертвой жестоких обычаев. Напомним некоторые из них: паранджа, "пояс верности", калым или приданное, проявление ложного гостеприимства, унижающего достоинства женщины как жены и человека.
Хотя муж и жена равны, все же они не тождественны. У женщины иная душевная структура и иное восприятия жизни. Она прежде всего - мать, хранительница домашнего очага. Несмотря на то, что в наше время женщине открыт широкий доступ во все сферы государственной и общественной жизни, она не должна во всем подражать мужчине. На этом пути подражания мужчине женщина заражается мужскими пороками, принимая их за "человеческие добродетели". Женщина, по Слову Божию, не ниже мужчины: "нет мужского пола, ни женского" (Гал. 3,28), ее призвание великое и славное, но не на мужском, а на женском пути.
В нашей стране нет места унижению достоинства женщины. Сама жизнь женщины стала качественно иной. Женщины в нашей стране доминируют в образовании, медицине и других областях. Женщина прошла огромный путь от неравноправия до полного освобождения и равенства. В этом мы видим большое благо.
С другой стороны, традиционная роль и миссия мужчины, как главы семейства, подвергается большому испытанию. Он теперь не всегда является главным и единственным кормильцем семьи. Это не может не отразиться на психологии мужчины. Поэтому всякое выяснение отношений между супругами "кто есть кто" болезненно отражается на самолюбии мужчины. Каковы должны быть взаимоотношения между мужем и женой, сказано у ап.Павла: "Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же - от Бога" (1 Кор. 11,11-12).
Остается сказать несколько слов о рождении детей. В связи с проблемой бездетных браков возникает вопрос о том, являются ли дети всегда безусловным благословением. Некто на этот вопрос ответил так: дети, безусловно, являются даром небес, но иногда их рождение является не приобретением от Господа, а самовольным похищением. Взирая на детей как награду от Господа, как на своеобразное продолжение нашей собственной жизни, мы не должны забыть о нашей великой ответственности за них перед Богом.
В этом серьезном вопросе нельзя опираться на ветхозаветные воззрения. Дети не только являются предметом нашей радости, нередко они становятся причиной тяжелых переживаний и скорби. Время от времени на христианских съездах и конференциях поднимается вопрос о том, является ли стихийное материнство нормальным явлением? Не наступило ли время заменить его более ответственным перед Господом и более разумным? Это серьезный вопрос и ответить на него однозначно нельзя. Он требует специального рассматривания. Кратко на вопрос можно ответить следующим образом: без серьезных мотивов ограничение материнства не может быть оправдано. В этом вопросе христианин должен считываться не с временными, а с вечными целями жизни.
В протоколах 1978 года Генерального Союза Всемирного Союза Баптистов сказано: "Баптисты в целом считают, что аборты и искусственное прерывание беременности могут быть в какой-то степени оправданы по весьма серьезной причине".
О разводе
При рассмотрении любого вопроса, а тем более такого серьезного, как расторжение брака, нельзя ограничиваться только некоторыми избранными текстами Священного Писания. При решении этого вопроса нельзя также обращаться только к Ветхому Завету, где развод был допущен как ослабление первоначального закона (Мф. 19,7-9), во внимание можно принимать только первые две главы Бытия, где даны основы брака до грехопадения человека. Явившийся в мир, Господь Иисус Христос, родоначальник новой жизни и основоположник новой морали Нового Завета, вновь провозгласил любовь и верность основой брачного союза. Это явилось, можно сказать полной противоположностью царившим тогда нормам брачной морали, в которой не было почти и речи о любви и преданности. В таком браке не усматривалось ничего зазорного или необычного. В Своем ответе фарисеям (Мф. 19,4-6) Христос указал на первоначальное значение брака, подтвердив, что брак, как установление Божие, нерасторжим. "И будут двое одною плотью" (Еф. 5,31). Расторгнуть брак - то же самое, что разрубить тело.
При этом следует помнить, что самое полное знание духовным работником основных евангельских принципов, касающихся брачных и семейных отношений, не может полностью охватить всю сложность и разнообразие семейных ситуаций и конфликтов. Поэтому при рассмотрении церковью конфликтных ситуаций необходимо принимать во внимание конкретные обстоятельства сторон и взгляды поместной церкви, не противоречащие здравому учению Слова Божия. Хорошо известно, что развод никогда не был и не может быть действительным средством против "несчастных браков".
Христос о разводе
Проблематика этого вопроса огромна. Коснемся здесь самых существенных его сторон. Учение Иисуса Христа о брачном союзе кратко изложено в трех синоптических Евангелиях (Мф. 5,31-32; 19,3-12; Мк. 10,2-12; Лк. 16,18). Более подробно оно изложено у Матфея и Марка в диалоге между Христом и фарисеями. Читая Евангелия Марка и Луки, без связи с Матфеем, можно сделать вывод о полной невозможности расторжения брака, в то время как два места Евангелия от Матфея - 5,31-32; 19,9 - содержат так называемую оговорку /разъяснительное замечание/ "кроме вины прелюбодеяния", на основании которой можно сделать вывод, что Христос не допускал никакой другой причины к расторжению брака, "кроме вины прелюбодеяния".
Беседа Христа с фарисеями открывается вопросом: "по всякой ли причине позволительно разводиться с женою своею?". Этот вопрос возник у них в результате горячих споров, которые происходили в то время между известными законоучителями и истолкователями Моисеева Пятикнижия - Гилелем и Шамаем - членами, а затем и руководителями ученой коллегии Синедриона. Шамай толковал Тору в запретительном духе, в то время как Гигель стремился приспособить ее к требованиям жизни. Другими словами, одни и те же места Священного Писания они толковали неодинаково, особенно по вопросу расторжения брака. Последователи этих двух законоучителей разделились на две школы: Гилеля и Шамая. Споры между ними не прекращались. Ссылаясь на Вт. 24,1 и следующие стихи, Гигель утверждал, что муж вправе отпустить свою жену по любой причине, в то время как Шамай считал, что поводом и причиной для развода может служить только наличие "постыдного поступка". Иисус в Своем ответе фарисеям занял позиции превыше всех "школ" и дискуссий. Ссылаясь на первоначальную заповедь Божию, Он снова подтвердил единичность и нерасторжимость брака. Фарисеи в ответ тотчас напомнили Христу, что "Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею" (Вт. 24,1 и сл). На это Он ответил им: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так" (Мф. 19,3-9). Ясный ответ Иисуса Христа о нерасторжимости брака дополняется не менее ясной оговоркой: "кроме вины прелюбодеяния".
Из всего сказанного можно сделать следующий вывод. В Своем ответе фарисеям Христос не допускает никакой другой причины развода, кроме вины прелюбодеяния (Мф. 5,32; 19,9). Вина прелюбодеяния признается Христом достаточно законной причиной для развода. Подобную мысль высказывает также ап. Павел: "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: "да будут одна плоть" (1 Кор. 6,16).
Грех прелюбодеяния имеет такую пагубную силу, что он способен разрушить самые святые и глубокие супружеские отношения, установленные Самим Богом как универсальный закон бытия. Вот почему "блудников и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13,4). С оттенком строгого осуждения пишет ап.Павел о тяжести греха умышленного оставления семьи в нарушение брачного обета: "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны" (1 Кор. 7,15).
Основанием подлинного христианского брака является любовь и верность. Брак может быть самым тяжелым, но зато и самым прекрасным подвигом жизни. Но нельзя быть счастливым в браке только одному. В браке счастливы или несчастливы всегда двое. Выявление виновной стороны в браке иногда бывает нелегким делом. Ведь легко обнаруживаемые видимые пороки не всегда являются наибольшим злом. Нередко самое большое зло гнездится в сердце внешне приличного человека, "имеющего вид благочестия". Вот почему так трудно регламентировать все богатство и разнообразие духовной жизни человека, особенно все оттеки супружеских отношений, когда при абсолютном отрицании развода, человек вынужден жить во лжи, лицемерии, а иногда и насилии. Ничто так не разрушает человеческую душу, как брачный союз, лишенный внутреннего содержания, когда вероломное нарушение брачного обета стало печальной реальностью.
Вот почему Тертуллиан, пресвитер Карфагенской церкви, известный раннехристианский писатель, около 200 г. пишет, что муж, который продолжает совместную жизнь с неверной женою, становится участником её прелюбодеяния; он должен оставить ее, равно как и жена должна оставить мужа по той же причине. Это мнение разделяли и другие отцы церкви, и оно находится в полном соответствии с тем, что сказано в Мф.5,32 и 19,9.
Что касается вступления в новый или повторный брак невиновной стороны, то это решается индивидуально, руководствуясь учением Христовым и духовно просвещенным христианским сознанием. Это особенно наглядно видно на примере Коринфской церкви, где вступление в новый брак для невиновной стороны не повелевается, но и не запрещается (1 Кор. 7,15).
Поскольку Коринфская церковь дает богатый материал для размышления над проблемами брачной жизни, обратимся теперь к учению о браке, изложенному апостолом Павлом.
Учение о браке апостола Павла
В седьмой главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел дает ответы на самые трудные вопросы новообращенных. Некоторые из них считали, что истинному христианину в ожидании скорого пришествия Христа вообще не приличествует вступать в брак. Другие сомневались, могут ли верующий и неверующий супруги продолжать совместную жизнь. Апостол Павел, применяя христианский принцип брачной жизни, данный Великим Учителем, ссылается на повеления Господни, а также дает свои советы, поскольку невозможно однозначно ответить на самые разнообразные вопросы, касающиеся семейной жизни, возникшие вместе с принятием христианства иудейским и языческим миром.
Прежде всего ап.Павел указывает на духовную и на телесную стороны брачной жизни. При этом он делает различие между заповедью Божией и своим апостольским советом или дозволением: "даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (1 Кор. 7,25).
Духовный взор ап.Павла всецело устремлен в грядущее. Вся глава проникнута единственной мыслью: в сравнении с блаженной надеждой скорого пришествия Иисуса Христа все заботы, радости и слезы земной жизни, а также все заботы и тревоги брачной жизни - ничто. Не имеет также особого значения то, чем мы владеем, какое положение мы занимаем в этой земной жизни. "Я вам сказываю, братия, время коротко... ибо приходит образ мира сего" (1 Кор. 7,29-32). Далее ап. Павел объясняет, что каждый верующий должен оставаться в том звании, в котором он призван как в семейной, так и гражданской жизни. Даже раб, призванный в Господе, есть подлинно свободный. Напоминая о высокой цели брака, он особенно подчеркивает великую спасительную силу благодати Божией, которая освящает также узы смешанного брака.
Содержание всей главы звучит как великий призыв к Коринфской церкви - быть готовой к стретению Господа. Вот почему ап.Павел смотрит на брачный союз не как на одно из величайших благ, дарованных Господом, а скорее как на уступку человеческой немощи и несовершенству его природы. "Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7,2). И еще: "впрочем, если и женишься, не согрешишь" (1 Кор. 7,28).
Только спустя девять лет в Послании к Ефесянам ап. Павел нравственно возвышает брачный союз до высокого образа соединения Христа с Церковью (Еф. 5,31-32).
Однако в беседе с новообращенными Коринфской церкви ап. Павел не упускает из виду одну весьма важную деталь в вопросе браке, которую многие богословы называют "привилегией Павла". "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7,15).
Большинство серьезных богословских комментаторов считают, что уже сам по себе энергичный тон ап. Павла - "пусть разводятся" - свидетельствует о том, что оставленный брат или сестра свободны вступить в новый, повторный брак.
Итак, как в первом случае, упомянутом в Мф.5,32 и 19,9, так и во втором, отмеченном ап. Павлом (1 Кор. 7,15), необходимо различать две стороны: виновную и невиновную. Впервые вопрос о виновной и невиновной стороне со всей ясностью на основании Слова Божия был поставлен великим реформатором Мартином Лютером. Если уже человеческое правосудие наказывает виновного, кто бы он ни был, и защищает потерпевшую сторону, то тем более духовная справедливость должна различать виновную сторону от невиновной. Ведь нередко, в случае глубокого морального падения одного из супругов, развод бывает единственным средством защиты как от духовной, так подчас и от физической болезни. При этом необходимо особенно подчеркнуть, что верующая сторона, сознавая всю полноту ответственности перед Господом, должна до конца бороться за бессмертную душу, потерпевшую кораблекрушение в супружеской жизни. Гораздо ответственнее положение верующей стороны в случае смешанного брака - брака верующего с неверующим, так как верующая сторона, согласно 1 Кор. 7,16, весьма ограничена в инициативе развода.
Новый или повторный брак
Согласно Мф. 5,32; 19,9 и 1 Кор. 7,15, можно сделать один логический и справедливый вывод: в случае развода, за вину прелюбодеяния одного из супругов или преднамеренного оставления, виновная сторона не вправе вступать в новый брак, а невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает.
Утверждающие, что развод якобы не возможен ни при каких условиях, нередко ссылаются на Рим. 7,1-4. Действительно, не вникая глубже в истинный смысл этого текста можно прийти к неправильному выводу /что нередко и случается/, что апостол не допускает, чтобы женщина при живом муже могла выйти замуж за другого. Таким образом получается, что пока жив муж, ни развод, ни новый брак невозможны ни при каких условиях. Основное и главное, на что при чтении этого текста надо обратить внимание, - это то, что здесь речь идет о верном муже, ни в чем не изменившем своей жене. Конечно, если жена при верном ей живом муже выйдет замуж за другого, то она совершит грех прелюбодеяния. Ап. Павел как раз и говорит здесь о безусловном, нормальном браке, поясняя на этом примере отношение верующего к закону и ко Христу. "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу". Вполне очевидно, что этот текст не может иметь прямого отношения к разводу и новому браку. Если бы апостол Павел в приведенном примере имел в виду живого мужа, впавшего в прелюбодеяние, то его объяснение было бы совершенно иным.
Остановимся еще на одном тексте из Ветхого Завета - Вт. 24,1-3. Этот текст непосредственно связан с Мф. 5,31 и 19,3-9. Ведь когда фарисеи задавали Христу вопрос: "по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?", они ссылались именно на это место. Далее о новом браке сказано так: "И она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа" (Вт. 24,2). Здесь не подразумевается, а совершенно ясно сказано, что невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает. Развод без свободы вступления в новый брак для невиновной стороны не признавался ни иудейским, ни римским правом. Возможность вступления в новый брак для невиновной стороны не отменил также и Христос. Иначе вставленная Им оговорка "кроме вины прелюбодеяния" была бы лишена того смысла, который Он ей придавал.
Даже человеческая справедливость, сколь она ни несовершенна, не может наказывать жену за грехи мужа, а мужа - за грехи жены. Если Господь запретил выходить замуж и жениться на разведенных, то, безусловно, на виновных в прелюбодеянии, то есть разведенных по их собственной вине и инициативе, а не на невинных жертвах чужого греха, которых, согласно Слова Божия (Ис. 54,6), надо было бы называть не разведенными, а оставленными. Именно эта вина и инициатива и подчеркивается в Марка 10,11-12 и в Луки 16,18: "кто разведется с женою своею и женится на другой", "и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует", "всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует". По смыслу этих текстов можно сделать только одно заключение; всякий разводящийся /разводящаяся/, не имея основания к расторжению брака /грех прелюбодеяния другой стороны/, прелюбодействует, и женящийся или выходящая замуж за разведенного /разведенную/ (не за оставленного/иную) - прелюбодействует.
Поистине можем ли мы ставить знак равенства между лиходеем и его жертвой, между вероломством и преданностью? Грех остается на согрешившем и не может быть перенесен на невиновную сторону. Еще в Ветхом Завете было сказано: "Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника" (Исх. 23,7).
Для жены, вероломно оставленной мужем, его смерть едва ли была бы большим горем. То же самое можно сказать и о муже, оказавшемся в таком положении.
Иногда становится вопрос о том, допустим ли развод по другим причинам, кроме вины прелюбодеяния и умышленного оставления, то есть по причинам, прямо не указанным в Слове Божием.
В разное время эта тема обсуждалась на различных христианских конференциях. Среди многих обсуждающихся причин можно упомянуть: бесчеловечная жестокость, профессиональный алкоголизм, тяжелое уголовное преступление, преднамеренное сокрытие телесных и умственных дефектов и другие. Действительно, как можно навсегда связать свою жизнь с человеком, который с самого начала супружеской жизни встал на путь явного обмана? Однако бесплодие с христианской точки зрения не может рассматриваться как причина для развода, ибо дети - это дар Божий.
В заключение кратко хотелось бы сказать о действующем законодательстве нашей страны по вопросам семьи и брака.
Хотя большая часть вопросов, возникающих в браке и семье, регулируется не правом, а нормами морали, наиболее важные вопросы брака государство регулирует посредством закона. Закон придает юридическую силу только зарегистрированному браку. Супруги имеют равные имущественные и личные права. Наше законодательство полностью исключает элементы господства и подчинения между супругами, другими словами, в нашем семейном праве отсутствует понятие "глава семьи". Полное равенство родительских прав сохраняется также в отношении детей. Закон определяет, что супруги обязаны материально поддерживать друг друга в случае болезни, инвалидности, старости. Особо охраняются интересы матери и детей.
Помимо нравственных и юридических требований, для верующих существуют другие соображения, подлежащие исполнению, хотя о них прямо не сказано в Священном Писании. Вот некоторые из них:
1. Для вступающих в брак прежде всего необходимо взаимное согласие и достижение брачного возраста.
2. Не допускается заключение брака между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии /более отдаленное родство также определяется законом/.
3. Не допускаются браки между лицами, из которых хотя бы одно страдает душевной болезнью или слабоумием /такие браки признаются недействительными, как бы несуществующими/.
4. Нельзя совершать брак для стороны, которая виновна в прелюбодеянии или умышленном оставлении своей семьи.
Закон сочитывает лиц, сожительствовавших до регистрации брака, признавая их детей законными. Христианский брак таких лиц может быть совершен только после их глубокого и искреннего раскаяния.
И еще одно положение. Хотя в Священном Писании и в законе ничего не сказано о каком-либо возрастном соответствии брачущихся, тем не менее нельзя не считаться с законами природы. Поэтому в случае слишком большого возрастного несоответствия перед сочетанием таких лиц необходимо провести серьезную беседу. Если их решимость и после увещевания остается непоколебимой, то бракосочетание нужно совершить без широкой огласки.
Обобщая изложенное, хочется сказать, пусть нашим желанием и целью будет не доказательство чьей-то правоты, а выяснение истины на основании признания авторитета Слова Божия. Итак, на основании Слова Божия можно утверждать следующее.
Прежде всего, брак есть установление Божие (Быт. 1,27-28). Его цель двояка: умножение и сохранение человеческого рода и взаимная помощь. После грехопадения человека к этим двум целям брака присоединилась третья - обуздание возникшей в человеческой природе греховной плоти (1 Кор. 7:2,9). С этим фактом также необходимо серьезно считаться во всех брачных вопросах.
Брак основан на различии строения мужа и жены, которое является делом рук Божиих. Господь Иисус Христос подтвердил первоосновные положения брака (Мф. 19,5; Мр. 10,8) и сказал: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19,6).
Во-вторых, ни одно место в Священном Писании не высказывается за развод или за оставление жены или мужа. Наоборот, Библия и особенно Новый Завет подкрепляет учение о нерушимости и единичности брака до смерти одного из супругов.
В-третьих, расторжение брака /новый брак для невиновной стороны/ возможно по двум причинам:
первая - измена супружескому союзу /прелюбодеяние, сексуальная распущенность, аморальность/ одного из супругов;
вторая - сознательное, предумышленное оставление неверующей или верующей стороной своего супруга /супруги/ (1 Кор. 5,15), если после увещевания виновная сторона все же отказывается от совместной супружеской жизни, в обоих случаях расторжение брака следует рассматривать скорее как позволение, а не как повеление.
Долг служителя Божия в одном и в другом случае напомнить супругам о значении и смысле брачного союза, призывать их к покаянию, к взаимному прощению и примирению. Это единственно верный христианский путь к восстановлению брака.
Необходимо с большим терпением и сочувствием относиться к тем, кто оказался в тяжелом, безвыходном положении, особенно к невиновной, потерпевшей стороне. В самых критических случаях можно даже дать согласие на оставление друг друга, но без развода. Если развод все же оказался неизбежным, то, по совету апостола Павла, не следует поспешно вступать в новый брак (1 Кор. 7,26-27). Но в целом мы не имеем права преступать поведение Божие и границы, которые Он Сам установил в подобных случаях для виновной и невиновной стороны.
Вопросы
1) Высокий идеал христианского брака.
2) Учение церкви о браке.
3) Ветхий Завет о браке.
4) Новый Завет о браке.
5) Семья.
6) Проблемы семейной жизни /правильное отношение к вопросам пола, индивидуальные особенности, совместимость, внешний уклад семьи/.
7) Взгляд на проблему развода.
8) Что говорит о разводе Христос?
9) Учение о браке Апостола Павла.
10) Новый брак.
11) Виновная и не виновная сторона.
12) Заключение.