И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Приложение. Главные представители русской религиозно-этической мысли 19 века
Главными представителями русской религиозной мысли 19-го века, уделявшими внимание вопросами христианской этики были религиозный философ В.С.Соловьев, а также великие писатели земли русской: Ф.Достоевский и Л.Толстой.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)
Русский религиозный философ, богослов и поэт, был близок к слвянофилам (течение русской общественной мысли 19 века, представители которого стремились обосновать необходимость особого - по сравнению с западно - европейским - пути развития России). Глубокая религиозность и мистическая настроенность рано овладела его душой. Философские взгляды Соловьева носили глубоко религиозный характер. Высшей целью умственного развития человечества Соловьев считал науку, философию и религию. Его книга "Оправдание добра" (1897), которую он считал важнейшим из всего им написанного, начинается словами: "Оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую ступень разумного сознания, показать, как эта древняя вера, освобожденная от оков местного обособления и народного самолюбия, совпадает с вечной и вселенной истинной, - вот общая задача моего труда". Эта основная задача лежит в основе большинства трудов Соловьева по истории богословия, истории христианства и других религий. Историческую миссию русского народа он видел в объединении восточной и западной церкви. В своей последнем произведении "три разговора" (1899) он был занят разрешением вопроса "о смысле истории с трех различных точек зрения: религиозно-бытовой, культурно-прогрессивной и безусловно - религиозной". Эту книгу считают как бы религиозно-философским завещанием В. Соловьева.
В.Соловьев рассматривал человека как "связующее звено" между божественным и природным миром. Несовершенный человек, наделенный волей к безграничному совершенствованию, в своем земном пути может сделать выбор между положительной и отрицательной свободой, то есть между добром и злом. Преодолевая инертность механической причинности, царящей в мире, человек внутренним, нравственным усилием приближает себя, с Божьей помощью, к истине и добру.
Соловьев считал невозможным рациональное постижение Божия бытия. Оно усваивается лишь живой верой, действующей любовью.
Христианство, по Соловьеву - это не только вера в Бога, но это одновременно и вера в человека. Если до пришествия Христа смысл истории заключался в приготовлении пути Богочеловеку, то после Его пришествия начался второй этап истории - борьба за богочеловечество. Соловьев в течение всей своей жизни стремился к тому, чтобы христианские идеалы осуществлялись не только в жизни отдельных людей и народов, но и в масштабах всего человечества. Он верил в обновление христианства и был противником одностороннего догматического его истолкования. Можно сказать, что уже в то время Соловьев был провозвестником экуменической церкви, постоянно призывая как западную, так и восточную церковь к полному примирению и слиянию, освободившись от взаимной изоляции. Его надконфессиональные религиозные взгляды нередко истолковались превратно вплоть до того, что некоторые стали считать его сторонником католицизма.
Соловьев верил в наступление новой эры христианства, когда принадлежность к той или другой церкви не будет служить препятствием к взаимному христианскому общению. Он был всецело ориентирован в будущее, и вот почему он близок и дорог нам сегодня как религиозный философ. Подобно Достоевскому, он вышел далеко за пределы узких рамок исторического христианства, утверждая в своих трудах принципы христианского универсализма.
Некоторые историки считают Соловьева самым выдающимся русским религиозным философом девятнадцатого века.
Как талантливый поэт и критик Соловьев своей религиозной поэзией оказал немалое влияние на всю русскую символическую поэзию конца девятнадцатого и начала двадцатого века.
Основные труды Соловьева, в которых разрабатывается религиозная и этическая проблематика: "Критика отвлеченных начал", "Духовные основы жизни", "Смысл любви", "Оправдание добра", "Три разговора".
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)
Великий русский писатель и религиозный мыслитель.
Важное место в творчестве Достоевского занимали религиозные и нравственно-философские проблемы. Прежде всего Достоевский никак не мог согласиться с тем, что с человека хотят снять моральную ответственность за его действие и поведение, ссылаясь на среду и внешние обстоятельства. Корни добра и зла уходят, по убеждению Достоевского, не столько в окружающую среду и в социальное устройство общества, сколько в человеческую природу и еще глубже - в мироздание. Каждый человек должен сам свободно определить свои нравственные позиции и отвечать за них. Потребность человеческой души в нравственном совершенстве может удовлетворить только Христос. При этом Достоевский признавал только свободную любовь человека к Богу, не приневоленную страхом. В своих произведениях Достоевский остро ставил нравственные и религиозные вопросы, рассматривая человека как личность, обладающую свободной волей и чувством ответственности за совершенные им деяния и поступки. Путь к добру и духовному совершенству лежит чрез свободное, непринужденное избрание Божьего пути. В своих всемирно-известных произведениях он с особенной силой подчеркивает ту мысль, что насилием, даже над угнетателями и мучителями, нельзя достичь истинного счастья.
Достоевский открыл новую эру в исследовании скрытых глубин человеческой души. Обыкновенно он наблюдал за человеком в самые тяжелые трагические моменты его жизни, когда человек в покаянии приобретает новую жизнь и веру в Бога. "Чрез большое горнило сомнения моя осанна (то есть, гимн Христу) пришла", - свидетельствует он о себе в своей исповеди души. Этим горнилом для него было и страшное ожидание казни, и ужас четырехлетней каторги в "Мертвом доме", и тяжелая физическая болезнь. Так только страдание и чистая любовь верующей христианки Сони возрождают героя романа "Преступление и наказание" Раскольникова к новой жизни во Христе.
Кульминацией творчества Ф. Достоевского многие считают "Легенду о Великом инквизиторе" из его романа "Братья Карамазовы". В этом романе поставлены очень серьезные вопросы о вере и безверии, о том, есть ли Бог и есть ли бессмертие, может ли человек без Бога быть счастливым и т.д. Великий инквизитор /вымышленное лицо/ укоряет Христа за то, что Он отверг все три искушения от диавола в пустыне и не пожелал обратить камни в хлебы только потому, чтобы не лишить человека свободы выбора по внутреннему побуждению, а не по принуждению. В заключение инквизитор говорит Христу: "Ты возжелал свободной любви". Глубокий смысл этих слов понятен и близок каждому христианину.
Достоевский хорошо знал Евангелие. С тех пор, как по пути в Тобольск жена декабриста подарила ему Евангелие, он до конца своей жизни не расставался с ним. В "Мертвом доме" в течение четырех лет он хранил его у себя под подушкой, усердно читая его сам, он не упускал случая почитать его также и другим узникам.
Владимир Соловьев считал, что творчество Достоевского является новым этапом в развитии христианства, а сам Достоевский - Божиим пророком.
Основными произведениями, в которых нашли отражение религиозные и этические взгляды Достоевского являются: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Подросток", "Братья Карамазовы", "Дневник писателя".
Лев Николаевич Толстой (1828-1910)
Великий русский писатель и религиозный мыслитель.
Интерес Л. Н. Толстого к религиозным и нравственным проблемам проявился довольно рано. Толстой подвергал переоценке всю жизнь, культуру и историческую церковь. Основное значение Толстой придавал проблемам веры в Бога, морали и искусства. В его мировоззрении протест против общественной лжи и фальши сочетаются с проповедью само усовершенствования и непротивления злу насилием. В связи с этим Толстой уделял большое внимание вопросам воспитания.
Он считал, что переустройство личной и общественной жизни должно начинаться не с изменения внешних условий жизни насильственным путем, а с изменения переустройства внутреннего человека, его сознания посредством веры в Бога.
Уже в молодости Толстой много думал и писал о цели и смысле жизни, о причинности и случайности, о свободе воли. Так, в 1857 году Толстой писал: "Один, только один есть и у нас непогрешимый руководитель, всемирный Дух, проникающий нас всех вместе и каждого как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно".
Толстой считал: "Людям бывает дурно только от того, что они сами живут дурно. И нет ничего вреднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не в них самих, а во внешних условиях".
Воля людей, указывал он, обусловлена различными причинами, и в этом смысле она несвободна. Однако человек, ставший на путь нравственного самоусовершенствования, свободен в выборе своей духовной жизни, независимо от условий существования. "Если ты чувствуешь себя несвободным, - говорил он, - ищи причину в себе".
Толстой учил, что человек не может жить без веры в Бога, без религии. Она должна быть основой его мировоззрения. Толстой верил в Бога, Который есть Дух, и Который определил назначение человека. Нужно только одно, чтобы люди любили друг друга, стремились к единению и братству и никогда не делали другим того, чего не желают себе.
Он призывал, чтобы вся жизнь, в том числе и искусство, покоилась на религиозной основе. Каждому человеку надо осознать в себе божественное начало, а это достигается только чрез личное самоусовершенствование и учение Христа, освобожденное от исторических "наслоений" и "искажений".
В своих критических выступлениях против Православной церкви Толстой зашел так далеко, что стал отрицать не только его обрядовую сторону, но и основы христианского вероучения. Толстой не верил в Христа как Сына Божия, умершего за грехи и воскресшего для нашего оправдания. Христос у него оказался на одном уровне с религиозными философами и мудрецами. К этому, очевидно, его привело неизменное стремление к мудрости и размышление над извечными проблемами бытия.
Полный его разрыв с Православной церковью произошел в 1901 году, когда после опубликования романа "Воскресение", он был отлучен от церкви.
В заключение необходимо ответить, что мощный призыв Л. Толстого к нравственному самоусовершенствованию не оставался "голосом вопиющего в пустыне". Если Достоевский был доступен сравнительно небольшому кругу интеллигенции, то идеи Толстого находили глубокий отклик в широких народных массах.
В конце девятнадцатого века на основе учения Толстого появились, так называемые, толстовцы, которые как и он считали, что существует "всемирный Дух, как начало всего видимого и невидимого" и проповедовали самоусовершенствование и непротивление злу.
Религиозно-этические воззрения Толстого нашли наиболее яркое отражение в его произведениях: "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Путь жизни", "Исповедь".
Вопросы
1) Моральное состояние человека.
2) Основные этические теории и направления.
3) Этический идеал пророков и евангельская мораль.
4) Факторы воздействующие на моральное сознание человека, как:
а) экономика,
б) культура, техника, наука,
в) искусство,
г) религия.
5) Кризис самопознания и нравственное возрождение.
6) Приложение. Религиозно-этические воззрения русских религиозных мыслителей: В. Соловьева, Ф. Достоевского, Л. Толстого.