И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Дух, душа и тело по Писанию
Постоянно расширяя свой горизонт и обогащаясь знаниями, христианская этика вместе с тем подвергается опасности лишиться духовной целенаправленности и уклониться от главной задачи исполнения Святым Духом, чрез познание воли Божьей, благой, угодной и совершенной. Поэтому снова вооружившись Словом Божиим, и обращаясь, когда это необходимо, к тексту Библии, погрузимся в изучение духовного и плотского человека.
Необходимо заметить, что в Слове Божьем вместе с новозаветными откровениями даны также и новые словоупотребления, т.е. новые слова, призванные выражать новые евангельские понятия, связанные с возрождением человека. Зная, что в мире нет ни одного слова без определенного значения (1 Кор. 14,10), интерес к изучению новой терминологии с ее духовной семантикой /смысловое значение слова/, должен прежде всего проявляться в основании евангельского текста в его подлинном смысле.
Человек, согласно Библии, является не только физическим, но и духовным существом. Благодаря только живущему в нем Духу Божию, он имеет свои подлинно человеческие и духовные качества, ибо сущность человека, его коренное ядро заключается в духе. "И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2,7). Таким образом, душа человека является плодом взаимодействия Духа Божия с земным веществом - прахом. Взаимодействие Духа и земного начала рождает жизнь, или душу; разобщение их приводит к смерти. "Отнимешь дух их - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103,29-30). Дух - божественный элемент в человеке - сублимирует /возвышает, преображает/ первичные влечения в человеке, его стихийные силы. Как божественный, надприродный принцип жизни Он, т.е. Дух Божий, содействует духовному развитию человека и является его постоянным спутником.
Библия как книга жизни, а не собрание богословских догматов, не дает точного определения структуры человеческого существа, его духовного и естественного начала: духа, души и тела. Для определения одной и той же духовной реальности она иногда пользуется различными выражениями. Так, о душе Библия говорит: как о дыхании (Иов. 17,1), или как о самой жизни (Мф. 16,25-26), или как о возрожденном сердце, или наконец, как об отзвуке голоса Божия в нас. Отчасти такие выражения объясняются образностью и поэтичностью библейского языка, его божественной динамичностью и главным образом тем, что Слово Божие рассматривает человеческое бытие в его единстве духа и тела и редко противопоставляет духовное начало телесному. Но с самого начала Св.Писание открывает нам, что за видимым материальным миром стоит мир невидимый, духовный, как единственная и подлинная реальность. И все же на основании уже упомянутого свидетельства (Быт. 2,7) и других мест Св. Писания мы можем утверждать, что дух, душа и тело соединены в человеке по иерархическому принципу: дух есть высшее начало, а тело - низшее начало, душа занимает промежуточное положение.
Ее основная задача - осуществление посредничества между духом и телом. Хотя дух, душа и тело взаимно проникают друг друга и силы их действуют совместно, тем не менее нельзя говорить о смешении сил, или поглощении одной силы другой.
Для более глубокого понимания человеческого существа, по учению Библии, рассмотрим более подробно каждый член его триады - дух, душу и тело.
ДУХ /pneuma/ - это самая сокровенная часть человеческого существа, божественный элемент в человеке, обладающий способностью объединиться с Господом и быть с Ним как один Дух: "А соединяющийся с Господом есть один Дух /с Господом/" (1 Кор. 6,17).
Именно эта - самая сущностная часть человека - наиболее часто отрицается или ставится под сомнение. Родство Бога с человеком выражается в духовности человека: "мы Его и род" (Деян. 17,28). Человек обладает духом, аналогичным духу ангельскому. Оба они являются образом тварного, релятивного Духа, в отличие от нетварного абсолютного Духа Бога. "Господь, образовавший дух человека внутри его", призывает беречь его, наблюдать за ним и не поступать вероломно (Зах. 12,1; Мал. 2,15-16; Ис. 42,5).
Свобода духа, т.е. та свобода, что дана самим Богом, есть неотъемлемое свойство человека. Без свободы духа, т.е. права человека распоряжаться собой, нет ни ответственности, ни нравственности, ни воздаяния.
ДУША /psyche/ - Бог "образует" дух человека и создает индивидуально душу его. Большинство теологов отрицают учение о предсуществовании души и принимают концептию о создании души человека в момент его зачатия. После грехопадения душа управляет человеком и постоянно нуждается в освящении. Душа состоит из интеллекта, воли и чувства. Именно душа, согласно Слову Божию, является ареной непрекращающейся борьбы добра и зла. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мф. 16,26). Находясь в полном повиновении у Господа, она может быть источником обильных благословений. Её непослушание Господу ведет к тяжёлым, трагическим переживаниям, как образно сказал об этом поэт:
О, бедная душа моя,
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия...
Душа - это та сфера, где обитает наше "я", которое причиняет нам столько горьких тревог и волнений. Призыв Христа: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною", - обращен к человеческой душе. Мы ни в коем случае не должны смешивать ее духом (Евр. 4,12). Слово Божие никогда не призывает нас ходить по желаниям нашей души. Они призывают нас ходить, жить, петь и молиться только в Духе. Когда мы ходим в духе, происходит очищение и нашей души, и нашего тела. Древние учители церкви повторяли, что тайна творения нашей души понятна и ведома одному только Богу. О переходе душевного состояния человека в духовное сказано в Первом Послании Ап. Павла к Коринфянам 15,44-46 и в других местах Священного Писания.
ТЕЛО /sarx, soma/ - это сфера наших пяти чувств, совокупность психических и физических ощущений, способных воспринимать окружающий внешний мир. При исполнении Святым Духом оно становится чудным орудием в руках Божиих; лишившись Его контроля оно превращается в потенциальный проводник греха. Господь хочет, чтобы и тело преуспевало бы так, как преуспевает душа (3 Ин. 2).
Трехмерной природе человека соответствует также троичность его любви: агапе /agape/ - совершенная /духовная/ божественная любовь, филия /philia/ - обычная /душевная/, природная человеческая любовь и эрос /еrоs/ - физическая или плотская любовь.
После всего сказанного нам легче будет понять учение апостола Павла о внутренней структуре человека.
Жизнь по духу и жизнь по плоти (Рим. 7 и 8 главы)
Итак, по свидетельству Священного Писания, сущностью человека, коренным ядром его природы, является дух.
Проблемы выяснения сущности человека, познавшего Бога, особенно много места отведено в Посланиях ап. Павла, которому были даны от Бога чрезвычайные откровения. В своих Посланиях апостол напоминает снова и снова, что в глазах Бога все люди равны, что в новозаветный век для Него нет избранного народа, привилегированной расы или людского сообщества, судьбы которого были бы Ему более близкими, чем судьбы другого (1 Тим. 2,4; Деян. 10,28). Более того, он учит, что все люди и все народы вовлечены в осуществление божественных предначертаний, основанных на добровольном выборе (Деян. 17,24-28). Универсализм христианских идей о человеке стал основой подлинного гуманизма.
Для более глубокого понимания учения ап. Павла о природе /структуре/ человека обратимся к его духовной автобиографии, изложенной в 7-8 главах Послания к Римлянам. Чисто натуралистическому пониманию природы человека ап. Павел противопоставляет свой духовный опыт, который не может оставить равнодушным ни одного человека. Его свидетельство о своей жизни и обращении ко Христу имеет для нас непреходящее значение и остается вечно современным, как пример возрождающей и обновляющей силы Святого Духа. Ведь обращение ап. Павла к Господу имеет глубоко символическое значение. "Но для того и помилован... в пример тем, которые будут веровать в Него /Иисуса Христа/ к жизни вечной" (1 Тим. 1,16).
Мы будем далеки от понимания этих двух глав - 7 и 8 - если -не уясним себе подлинный смысл и значение двух слов, чаще других повторяющихся в них - дух и плоть /pneuma u sarx/.
Греческое слово /sarx/ буквально означает "плоть". Иногда Павел употребляет его в прямом смысле - "обрезание, которое наружно, по плоти" (Рим. 2,28), но чаще он употребляет другое выражение "по плоти" /kata sarka/, что в большинстве случаев означает смотреть на вещи, на явления действительности с обычной, человеческой точки зрения. Например: "что же скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? (Рим. 4,1); "говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей" (Рим. 6,19 и др.). Но в основном и чаще всего Павел - употребляет эти слова в том смысле, какой он придает им во всех своих Посланиях, обозначения этими словами два образа жизни: жизнь по плоти и жизнь по духу (Рим. 8,9 и 8,12). Уже из этих текстов становится ясно, что Павел употребляет слово "плоть" /sarx/ не в прямом смысле для понятия "тела", а подразумевает под словом "плоть" определенный образ жизни верующего человека, потерявшего духовную ориентацию. Под этим словом он подразумевает всю совокупность свойств невозрожденной природы человека, со всей ее немощью и слабостью в борьбе с искушениями. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,19).
Но особенно необходимо подчеркнуть то, что когда Павел говорит о жизни по плоти, он ни в коем случае не имеет в виду образ жизни человека, предавшегося плотским грехам - кутежу, пьянству, половой распущенности и т.д. Для человека, живущего по плоти, характерно отрицание в жизни духовного начала и неприятие неземных целей, очень характерно во всем преобладание своего эгоистического "я", что с большой тревогой наблюдал у многих членов Коринфской церкви ап. Павел.
Но есть другая - духовная жизнь, которая постоянно направляется Духом Божиим, свободная от действия закона греха и смерти (Рим. 8,1-2). Как физический человек не может жить без воздуха, так духовный человек не может жить без Христа, без Духа Святого. Он живет под водительством Святого Духа, его жизнь непрестанно устремлена к Богу. Благодаря действию Святого Духа, природный человек из плоти и крови обретает подлинные человеческие и духовные качества, стремясь во всем следовать в своей жизни по стопам Христа. Христос непрестанно влечет возрожденного человека к Себе все ближе и ближе, пока христианин вместе с апостолом Павлом не воскликнет: "И уже не я живу, но живет во мне Христос!" (Гал. 2,20).
Духовный, душевный и плотской человек
Если в упомянутых выше главах Послания к Римлянам ап. Павел дает основополагающие принципы того, что значит жить по плоти и жить по духу, то в своем Первом Послании к Коринфянам 2,10-3,3 он более конкретно изображает духовного, душевного и плотского человека.
Апостол Павел подчеркивает, что только Дух, исходящий от Бога, открывает Свои тайны любящим Его. О духовных явлениях может судить только духовный человек. Духовный /pneumatikos/ это человек, возрожденный свыше, восприимчивый к действию Духа Святого и руководимый Им в повседневной жизни. Душевный человек /psychikos/ - это человек естественно психологического типа. Греческое слово "психе" обычно переводится как "душа". Однако знатоки греческого языка утверждают - и это подтверждается переводом Нового Завета - что не всегда слово "психе" соответствует этому понятию и скорее означает принцип естественной, природной жизни. Все, что имеет жизнь, имеет душу /psyche/, но не имеет духа. Иметь душу и не иметь Духа от Бога - это значит жить той жизнью, которой живет весь естественный мир, не имеющий духа. Это те люди, о которых ап. Иуда в 19 ст. говорит: "Это люди... душевные, не имеющие духа". Дух - это та надприродная сущность человека, которая роднит его с Богом /"мы Его и род" (Деян. 17,28 ) и делает человека подобным Ему.
Душевный человек живет и поступает так, как будто другой жизни, кроме земной, не существует. Духовный мир для него не открыт, он живет естественными представлениями и идеями и к действию Духа Божия совершенно не восприимчив. Других ценностей, кроме земных, он также не знает. Его мысли не простираются дальше видимого земного горизонта. Видимый материальный мир захватывает его так глубоко, что ничего другого видеть он не хочет, да и не может. Преобразить душу и плоть может только Дух Божий. "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" (Ин. 6,63).
Если во второй главе Апостол кратко охарактеризовал духовного и душевного человека, то в третьей главе он дает довольно полный портрет плотского человека. Здесь Павел впервые употребляет новое слово "плотской человек" /греч. sarkikoi/. Вина "плотского" человека не в том, что он создан из плоти, как, впрочем, и все остальные люди (Быт. 2,7), а в том, что он позволил низшей части своего человеческого существа - плоти - завладеть своими мыслями, желаниями и поступками. Плотской человек фактически отказался от участия Духа Божия в его жизни и творчестве. Это не могло не отразиться на взаимоотношениях верующих в Коринфе между собой.
В чем же обличает ап. Павел плотских коринфян? Они стали слепы и глухи к высшим духовным запросам, другими словами, в них произошла полная духовная атрофия /потеря внутренней жизни/. Они следуют уже не за Христом, а за людьми и между ними не утихают споры и разногласия, раздаются незаслуженные упреки в адрес ап. Павла. Некоторые из них стали даже отрицать воскресение мертвых. Появились тяжелые случаи блудодеяния. Во время братской трапезы каждый поспешал прежде других есть свою пищу, не ожидая другого, иные упивались... И все же, невзирая на такое печальное состояние церкви, Павел не теряет надежды на ее пробуждение... Он верит в силу Духа Святого, преображающего душу и тело.
Тело христианина - храм Святого Духа; рождение свыше
Что говорит ап. Павел о теле, которое стало храмом Святого Духа (1 Кор.3,16; 6,19; 2 Кор.6,16)?
Когда Павел напоминает коринфянам, что их тела являются храмом живущего в них Святого Духа, и призывает прославлять Бога в своих телах, он употребляет уже другое греческое слово - не "sarx", a "soma", хотя в русском переводе значение этого слова не всегда отражено достаточно точно. Слово "сома" несет иной смысловой оттенок - чаще всего это тело, освященное Святым Духом.
Греки, как известно, считали тело темницей для души. Такой взгляд приводил или к строгому аскетизму, или, наоборот, к полному пренебрежению телом. Ап. Павел напоминает коринфянам, что Христос умер и воскрес не для того, чтобы спасти только одну какую-либо часть человеческого существа, но чтобы и дух, и душа, и тело были сохранены без порока во всей полноте (1 Фес. 5,23). "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа Святого в сердца наши" (2 Кор. 1,21-22). Залог Святого Духа является знаком нашего искупления и гарантией полноты Святого Духа в грядущем. Уже здесь, на земле, христианин не должен быть рабом своей плоти, а властелином ее и повелителем.
Нигде ап. Павел в своих Посланиях не принижает человеческое тело /soma/, как таковое. Об этом же свидетельствует воплощение Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Его воскресение в преображенном теле, блаженном теле, блаженное воскресение мертвых. Преображенные нетленные тела характеризуются полнотой и активностью Святого Духа. Уже в настоящей жизни плоть как одушевленное и одухотворенное тело удостаивается величайшей чести - быть живой скрижалью Духа Божия (2 Кор. 3,2-3).
Ап. Павел называет данное нам ныне тело уничиженным только потому, что оно подвержено искушениям, болезням и тлению. Но апостол никогда не забывает напомнить верующим о действии силы Божьей, которая преобразит тело так, что оно будет сообразно славному телу Христа (Фил. 3,21). И этот путь преображения начинается уже здесь, на земле. "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,17-18).
Мы должны обратить особое внимание на эти слова ап. Павла, обращенные к Коринфской церкви, так как в них содержится полное отождествление Воскресшего Христа со Святым Духом. Об этом же свидетельствует ряд других мест из Нового Завета (Деян. 2,33; Рим. 8,9; Гал. 4,6; Фил. 1,19). Таким образом, сила и руководство народом Божиим исходит как от Духа и от Воскресшего Иисуса Христа. Но новая жизнь верующего начинается с рождения свыше от Духа Святого, без которого /возрождения/ ни один человек не только не может войти в Царствие Божие, но лишается даже надежды увидеть его (Ин. 3,3). Рождение свыше - это совершенно новое взаимоотношение с Богом, изменяющее также отношение к самому себе и окружающему миру. Возродить человека и соделать его храмом для Святого Духа может только Сам Бог. Мы не можем полностью понять и, тем более, объяснить, как покаявшийся и уверовавший грешник получает дар Святого Духа, Который и возрождает его к новой жизни. Мы знаем только одно, что рождение свыше имеет своим единственным источником великую любовь и благодать Божию. Богословы долго объясняли и теперь еще продолжают дискутировать о том, каким образом и когда именно совершается возрождение человека. Невзирая на существующие расхождения в мнениях, сущность этого божественного акта одна: через покаяние и живую веру в Бога человека возрождает к новой жизни Святой Дух. "Дух дышет, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3,8). Но рождение "нового" или "внутреннего" человека, если оно совершается, становится очевидным для всех, и прежде всего сам возрожденный убеждается в этом чрез Святого Духа - "ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святый" (Евр. 10,14-15). Ничто - ни наши собственные усилия, ни "дела праведности" не могут изменить ветхую природу, а только искреннее покаяние и живая вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. В этой радикальной перемене - возрождении и обновлении Святым Духом - нуждается каждый невозрожденный ещё человек, кто бы он ни был.
"Рожденное от плоти есть плоть" (Ин. 3,6), и, как бы мы ни воспитывали ветхозаветного человека и как бы ни старались его усовершенствовать, внутренняя природа его остается неизменной. Итак "новый", "внутренний" человек рождается от Духа Святого: "рожденное от Духа есть дух". "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2 Кор. 4,7).
Возрастание "нового" или "внутреннего" человека
Евангелие называет жизнь человека до его обращения к Богу "ветхой", а самого человека - "ветхим человеком". Это, кстати, не имеет никакого отношения к физическому возрасту человека. Возрожденного от Духа человека ал. Павел называет "новым человеком" (Еф. 4,22-24; Кол. 3,9-10). "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5,17). "Кто во Христе" - это любимое выражение ап.Павла, смысл которого заключается в том, что вместе с рождением свыше рождается и новое подлинное "Я" внутреннего человека, а эгоистическое "я" ветхого человека умирает. Вместе с рождением "нового человека" рождается также новый критерий морали и истины. "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего" (Фил. 3,7-8).
"Нового человека" характеризует любовь к Богу и к окружающим людям. "Ветхий человек", с его естественной, а не духовной религиозностью, по-прежнему предан отжившим традициям и ритуальному служению (Фил. 3,2-5). Таким образом, прежний образ жизни "ветхого человека" сменяется новым, созданным "по Богу, в праведности и святости жизни". Этот новый внутренний человек живет жизнью вечной молодости, ибо он, в противоположность "внешнему" человеку, "со дня на день обновляется" (2 Кор. 4,16).
Эта мысль о возрождении и обновлении Святым Духом проходит чрез все Священное Писание, подтверждающее снова и снова, что рождение свыше - это не плод человеческого усилия, а дар благодати Божьей (Иак. 1,18; 1 Петра 1,3.22.23; Рим. 6:23; 11.29-31; 2 Кор. 5,17-18; Гал. 6,15; Титу 3,5; Евр. 2,8 и др.).
Хотя каждый человек, как творение Божие, обладает присущими ему одному индивидуальными особенностями - характером, интеллектом, эмоциями, но подлинной личностью, новым человеком он становится только после рождения свыше и исполнения Святым Духом, когда ставит перед собой уже духовные цели. Как духовная личность человек рождается не от отца и матери, а создается Самим Богом. Как было уже сказано, "внутренний человек, родившийся однажды, растет и развивается, подобно человеческому организму, преодолевая при этом бесконечные препятствия. "Вся история страданий и величия человека, - пишет известный современный богослов, - является историей его усилий, направленных на обретение духовного совершенствова. "Братья, - говорит ап. Павел, - я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" (Фил. 3,13-14).
Потенциальные силы "внутреннего человека, неисчерпаемы, хотя выявление их сопровождается трудной борьбой. На примере Иова мы видим, какой мучительный антагонизм существует между "внешним, и "внутренним, человеком, когда эгоистическое, с крайне суженным сознанием "я" внешнего человека пытается подчинить себе подлинное "я" внутреннего, нового человека. Верно сказал об этой борьбе поэт:
С любой бедой мы справимся, наверно, -
С самим собой нам справиться трудней...
Высшей ценностью в духовной иерархии Библия считает духовную личность. Христианин как духовно-активная личность постоянно сознает свою ответственность перед Богом и перед церковью, перед своей совестью и перед людьми, сохраняя высокое этическое отношение ко всему окружающему его в жизни. Чем же характеризуется духовно-активная личность? Отвечая в двух словах, можно сказать, что только одним признаком - полнотой Святого Духа. "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8,14). Но о тех, кто не имеет Духа, апостол Иуда, как мы упоминали, говорит: "Это - люди, отделяющие себя /от единства веры/, душевные, не имеющие духа,,.
Водительство Святого Духа, сознание полной зависимости от Бога ярче всего проявилось в раннехристианской церкви Иерусалима и Антиохии. Первое решение Антиохийской церкви, имевшее такое важное значение для язычного мира, было принято по непосредственному повелению Святого Духа (Деян. 13,1-3). Именно отсюда, из Антиохии, из нового христианского центра, началась великая миссия Павла, Апостола язычников, оказавшая влияние на ход всей мировой истории.
Часто вместе с рождением нового человека рождается и новое имя: Симон становится Петром, Савл-Павлом. Эти имена дважды родившихся - по плоти и по Духу - верных служителей Христовых известны не только на земле, но и на небе (Лк. 10,20; Фил. 4,3; Откр. 3,4; Деян. 19,15).
Весьма знаменательно также и то, что, обращаясь к Пергамской церкви, Христос обещает дать новое имя тем ее подвижникам, кто побеждает, "имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2,17). Так и сегодня Господь ждет от нас, чтобы мы были тверды и непоколебимы в вере, оставаясь мужественными во всех превратностях жизни, сохраняя постоянную готовность ставить духовные ценности выше земных. Истинного христианина, как активно-духовную личность, может "деформировать" только непослушание Святому Духу.
После этих серьезных размышлений о возрастании внутреннего человека, возрождающей и обновляющей силе Святого Духа, мы глубже поймем и оценим значение Пятидесятницы как начала новой эры "пробуждения духа" и более совершенного отношения между людьми, где "нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3,28).
На смену законнической морали пришла новая нравственная жизнь, наивысшим и единственным критерием которой является любовь-агапе. Поскольку мы живем в двух сферах - под законом и благодатью, т.е. природной и духовной - наша величайшая задача состоит в том, чтобы непрестанно во имя высшей жизни исполняться Святым Духом. Это духовно-нравственный императив /повеление/ Нового Завета.
Исполняйтесь Духом!
Наша обычная земная жизнь, как и жизнь духовная, есть не что иное, как дар Божий. Он "дал нам власть быть чадами Божиими" (Ин. 1,12), и это только начало нашей духовной жизни. Рождение свыше, так же как и духовный рост, является даром Божиим. "Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть", - сказал Христос. Без помощи Божьей мы не можем ускорять свой духовный рост, мы можем лишь содействовать этому или, наоборот, препятствовать своими дурными привычками и злыми делами. Сам же процесс роста, как проявление божественной силы, и поныне остается для человека необъяснимой загадкой. "Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1 Кор. 3,7). Но Дух Божий не лишает человека инициативы в его духовном совершенствовании - наоборот, человек, познавший Бога, призван непрестанно простираться вперед, забывая заднее (Фил. 3,13-14). Существует большая разница между двумя состояниями - быть исполненным Святого Духа или совсем не чувствовать Его присутствия. Разница состоит в том, что человек по-разному выражает свое отношение к Духу Святому. Великое преимущество быть храмом Святого Духа, наполненным славой Божьей.
Спаситель и апостолы, как известно, очень мало говорили о мистических свойствах Бога, которые не могут быть постижимы людьми, и еще меньше о свойствах Святого Духа, но они говорили много и ясно о многообразном действии Святого Духа. О призыве ап.Павла исполняться Святым Духом мы уже говорили. А вот что говорил Сам Господь Иисус Христос о миссии Святого Духа на земле (Мф. 10,20; Мр. 13,11; Лк. 12,12; 21,15; Ин. 14 и 16 главы). Расставаясь с учениками, Христос увещевал их, что близость к ним Святого Духа будет для них не меньшим утешением, чем то общение, которое они имели с Ним на земле. Только чрез Святого Духа, Который, как мы уже говорили, есть вместе с тем и дух Христов, Спаситель является нашим вечным Пастыреначальником и Современником для всех поколений. Необходимый также для пастырского служения высокий духовный авторитет приобретается не внешними преимуществами - одаренностью, эрудицией, образованием - а каждодневным исполнением Святым Духом: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Снятый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20,28). Только Дух Святой может научить служителя Божия, как с нежностью матери помогать ослабевшим и с любовью пасти стадо Христово.
Евангелие много говорит о творческом призвании человека. Зарывание талантов в землю строго осуждается Господом. Человек, созданный по образу и подобию Божию, также призван творить. Господь не хочет, чтобы человек превратился в пассивного исполнителя Его воли или в нравственный автомат, без духовного огня и воодушевления. Вот почему ал. Павел пишет Тимофею: "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий" (2 Тим. 1,6). Почти во все времена у всех народов огонь ассоциировался с силою Божьей и Его присутствием. Слово - возгревай /греч. аназопирейн/ встречается в Новом Завете только раз и означает: "возжигать снова угасающий огонь". Другими словами, Павел хочет сказать Тимофею: снова возжигай угасающий в тебе огонь Святого Духа. Для лучшего понимания смысла этих слов, прочтем известный нам текст из Ветхого Завета: "тогда ожил дух Иакова, отца их" (Быт. 45,27). Слова "ожил дух" являются переводом упомянутого выше греческого слова "аназопирейн" в Септуагинте /так называется перевод Ветхого Завета с древнееврейского на греческий/. Это слово также всего только один единственный раз встречается в Септуагинте. Иаков слышал уже о том, что жив Иосиф, но сердце его было лишено жизни и находилось как бы в состоянии оцепенения, но, узнав о приближении колесниц Иосифа, он ожил и воскликнул: "Довольно! ещё жив сын мой, Иосиф!". Так Дух Святой оживотворяет каждого христианина и служителя на ниве Божьей напоминанием о воскресшем и вечно живом Спасителе и Господе.
Нежелание постоянно возрастать и исполняться духовной силой, отказ от продвижения вперед и ввысь "по вертикали" ведет к охлаждению и угашению Духа, к проявлению деспотичности во взаимоотношениях: личных, семейных и церковных.
"Исполняйтесь Духом" - это повеление Самого Бога и одновременно исключительная привилегия детей Божьих. "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16,7).
Святой Дух Утешитель /Параклетос/
Почему Спаситель называет Святой Дух Утешителем? Греческое слово "Параклетос" - Утешитель нельзя перевести однозначно. Оно содержит в себе значение: утешителя, защитника, помощника, помогающего во время скорби и испытаний, и того, кто ободряет упавшего духом.
Расставаясь со Своими учениками и поручая им великое дело благовестия, Господь знал, с какими испытаниями им предстоит встретиться в этом мире, выполняя благую Его волю. Когда, например, злобные иудеи вступили в спор со Стефаном, они "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6,10). Ни один философ, и ни мудрец не мог бы с такою силою и глубиной изложить сущность евангельской вести, как ап. Павел, и передать ее в столь краткой проповеди в Афинском Ареопаге. Или какому апологету было под силу так решительно опровергнуть обвинения иудеев, как сделал это Стефан? Здесь мы снова видим буквальное исполнение пророческих слов нашего Господа: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Святый" (Мр. 13,11).
Господь, расставаясь со своими учениками, не случайно четырежды повторил слово ПАРАКЛЕТОС - УТЕШИТЕЛЬ (Ин. 14,16.26; 15,26 и 16,7), ибо именно утешение ожидал человек с самых древних, допотопных времен. Так, пребывая в размышлении о неисповедимых путях Божьих, Ламех дал имя своему сыну - Ной /что значит "утешение", "успокоение"/, сказав: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (Быт. 5,29). Но утешение не приходило, и жизнь земная в ветхозаветное время по-прежнему оставалась тяжелой и безотрадной. Бот что, например, говорил великий пессимист Екклесиаст, сетующий на отсутствие подлинного утешения: "И обратился я, и увидел всякие угнетения... а утешителя у них нет" (Ек. 4,1). Подробные изречения мы находим также в речах Иова, в Псалмах и у пророка Иеремии. "Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь" (Иов. 21,34). Во всех подобных изречениях и жалобах на жизнь скорбящая душа сетует не на сами страдания, но плачет она о том, что у нее нет истинного Утешителя. После этого нам станет понятным великое пророческое слово Христа: "Если Я не пойду, Утешитель не придет, а если пойду, то пошлю Его к вам".
Священное Писание постоянно подчеркивает, что правильное мышление, то есть мышление об истине, о Творце приводит и к правильному образу жизни. Другими словами, как человек мыслит, так он, в конечном счете, и живет, такова его и мораль.
Исполнение Святым Духом - это не столько эмоции и высокое настроение, сколько реальное присутствие Христа в нашей повседневной жизни. Эмоциональная сторона часто зависит от индивидуального характера, но независимо от индивидуальных особенностей и темперамента человека, неизменным критерием, определяющим его внутреннюю жизнь, является мера послушания Богу. "Свидетелями Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5,32).
Плоды и дары Святого Духа
Апостол Павел, перечисляя плоды Святого Духа, вместо множественного числа употребляет единственное число - плод (Гал. 5,22). Этим он хотел подчеркнуть, что без самого важного и основного плода Святого Духа - без любви - все остальные плоды теряют свое значение. Любовь больше веры, без которой невозможно угодить Богу, больше знания и пророчеств, больше даже самой высокой жертвы (1 Кор. 13 гл.). Вот почему нет и не может быть духовной жизни и роста там, где нет этой божественной любви-агапе к Богу и к своему ближнему.
К сожалению, иногда приходится слышать, что такое понимание любви Божьей может послужить своего рода поощрением ко греху. Но это не так. Желая своему ближнему наивысшего блага и прежде всего, желая спасения его бессмертной душе, мы не находимся во власти комплекса "спасение любой ценой", зная что любовь Божия не может быть безрассудной, ибо Сам Господь также "кого любит, того наказывает" (Евр. 12,6).
Главное же заключается в том, что, предпринимая любые меры для исправления нашего ближнего, мы должны быть абсолютно свободны от каких бы то ни было мстительных чувств или неприязни. Наш идеал и для себя и для того, кому мы желаем спасения - образ Отца Небесного, а не старшего брата-законника. Максимальные этические требования мы должны предъявлять прежде всего к себе, а не к другим, чтобы нам не стать на путь ложного максимализма /когда мы больше требуем от других/. Словом, наше отношение к ближнему должно быть таким же щадящим, как отношение к нам нашего Бога.
Вникая в себя и в учение, мы снова убеждаемся, что жизнь христианина зиждется на двух заповедях - любовь к Богу и к ближнему. Мы живем духовной жизнью настолько глубоко, насколько глубоко любим, и любим в такой мере, в какой можем прощать и служить друг другу. В этом - основа христианской этики, этики Святого Духа, без Которого мы не можем даже назвать Иисуса Господом.
В высшей степени поучительно, что в дискуссии апостола Павла с Коринфской Церковью о духовных дарах (1 Кор. 12-14 главы), апостол с особой силой акцентирует превосходство любви-агапе над всеми дарами и напоминает о преимуществе духовного, этического начала над чудесами. /Не придавал решающего значения чудесами и наш Спаситель: Мф. 7,22; 12,39; 24,24; Лк, 10,20 и др. Что такое чудо, как не исключение из закона причинности? Но по воле Божьей и исключение может стать правилом/. Павел неизменно подчеркивает, что мир нуждается больше в людях, исполненных любовью, чем в чудотворцах. Об этом же говорит Христос в Своей Нагорной проповеди.
Что касается плодов Святого Духа, то символически о них говорится уже в Ветхом Завете. Так, в 28 главе Книги Исход мы находим описание Первосвященнической одежды во время служения в скинии собрания. Эта одежда имела особое украшение: "По подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленного цвета, вокруг по поводу ее; позвонки золотые между ними кругом. Золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом" (Исх. 28,33-34).
Золотые позвонки символизируют дары Святого Духа. Они были невидимы для израильтян, находящихся в скинии собрания, но гармоничный звук во время молитвы Первосвященника доносился до их слуха. Гранатовые же яблоки /согласно оригиналу/, наполненные многочисленными семенами, символизировали совою плодоношение, то есть плоды Святого Духа. Плоды и дары Святого Духа должны гармонично сочетаться и дополнять друг друга. Это сочетание должно оставаться неизменным и сегодня в нашем служении Господу (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 12,7-11; Гал. 5,22-23): плод Святого Духа и девять даров. При этом необходимо заметить, что дары, которые получил от Господа человек без какой-либо заслуги с его стороны, не утрачиваются и тогда, когда он пользуется ими не по Слову Божию, т.е. не во славу Господа или, возможно, злоупотребляя ими /для мира/. Тогда позвонки звучат уже не золотым звоном, но "как медь звенящая или кимвал звучащий". Так, например, Павел, отвечая Коринфянам на вопрос о дарах духовных, пишет: "Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса" (1 Кор. 12,3).
Из всей 14 главы первого послания к Коринфянам видно, что владеющий дарами не должен ослаблять над собою контроля, но непрестанно стремиться к чистоте и святости, чтобы достойно прославить Иисуса Христа, ибо на имеющего возложена особая ответственность (1 Кор. 14,32-33). Говорящий, например, на незнакомом языке без контроля над собою может оказаться в положении трубы, издающей неправильный звук или инструмента, не производящим раздельных тонов (1 Кор. 14,7-8). Это может оказаться именно тем, чего больше всего опасался Павел: когда неконтролируемое вдохновение, эмоциональность может превратиться в неустройство и беспорядок (1 Кор. 14,23.33.40). Поскольку человек имеющий дары от Бога, вызывает к себе особенное внимание, то, чтобы не впасть в грех тщеславия и превосходства над другими, должен особенно хорошо усвоить школу смирения у ног Христа, боясь заговорить собственным голосом вместо голоса Божия. Во избежание, например, заблужденный в отношений видений, истинным считалось только то видение, которое повторялось три раза подряд (Деян. 10,15-16).
Снисходительное отношение апостола Павла к эмоциональному бесконтрольному религиозному экстазу в апостольские времена объясняется отчасти еще и тем, что в то отдаленное время, когда не было ни Евангелий, ни Апостольских Посланий, верующие назидали себя, как могли, нарушая иногда благопристойность и чинность богослужения (1 Кор. 14,40). "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя" (1 Кор. 14,4), не назидая при этом церкви ни откровением, ни познанием. Назидающий самого себя, возможно, и подвергался нареканию со стороны окружающих, но, по совету ап. Павла, пользовался до известного времени снисходительностью, имея в виду детский возраст членов Коринфской церкви (1 Кор. 14,20). [Говорение на незнакомом языке не имеет ничего общего с исполнением Святого Духа. В 14 главе Первого Послания к Коринфянам нет даже упоминания о Святом Духе.]
В этой связи хочется напомнить, что в соглашении об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в единый Союз /соглашение подписано обеими сторонами в Москве в августе 1945 года/ в пунктах 7-ом и 8-ом сказано: "Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем апостол Павел ясно говорит (1 Кор.14, 6-9; 1 Кор. 14,28): "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви". Обе стороны считают это за правило, данное Господом через апостола Павла.
Принимая во внимание вышеприведенные слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях".
Ап. Павел в одной только 14- ой главе несколько раз призывает членов Коринфской церкви не пренебрегать в служении Господу также и умом (1 Кор. 14,14.15.19.20). В этом мире, где после грехопадения все подвергнуто закону роста и развития, особенно в нравственной жизни, всякое продвижение вперед требует громадных усилий. Мы призваны умножать наши таланты и возгревать наш дар с большим самоотвержением, обновляясь духом ума нашего (Еф. 4,23). Но самое главное заключается в том, что все дары имеют преходящий характер и служат только средством к достижению соверешенной любви. Пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание упразднится. Находясь на рубеже старого уходящего мира, великий Апостол призывает к тому, что пребывает и что пребудет вечно, к божественной любви-агапе, которая является единственным и самым верным признаком истинного христианина.
В заключение надо сказать, что касается "говорения" на незнакомом языке, то по этому вопросу нет единого мнения. Так, всемирно евангелист Билли Грэйм разделяет мнение тех, кто считает, что источником "говорения" на незнакомом языке могут быть три фактора: Святой Дух, психопатологическая предрасположенность и влияние сатаны. Как известно, египетские волхвы и чародеи дублировали многие чудеса, совершаемые Аароном и Моисеем. В одном мы не должны сомневаться, что ни один истинный дар Святого Духа не может стать причиной разделения между детьми Божьими. Там, где говорение на незнакомом языке не стало причиной, ведущей к разделению, приходится, очевидно, придерживаться разумного совета, которому следует также Билли Грэйм: "не искать; не запрещать". Известный труженник на ниве Божьей по этому поводу пишет: "Мы должны помнить, что Церковь, как тело Христово, по своей природе универсальна и многообразна в своих проявлениях на местах. Духовные дары, как таковые, даны Вселенской Церкви, поэтому в отдельных местах они могут проявляться или могут не проявляться. Это верно не только в отношении отдельных церквей, но также в отношении той или иной деноминации в целом".
Справедливо сказано, что не столь важно, сколько мы имеем Духа, как то, насколько Дух владеет и распоряжается нами. Практически полнота Святого Духа проявляется в любви и в общении. Отсутствие любви обесценивает самые высокие христианские добродетели. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы..." (1 Кор. 13,3). Вот почему ап. Павел призывает: "Достигайте любви". Божественная любовь - источник и цель жизни христианина.
"Достигайте любви"
Этим великим призывом проникнуто все Евангелие, начиная с Нагорной проповеди и кончая Откровением - "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2,4 /см. Мф. 12,30; Лк. 10,27; Ин. 13,34; 1 Пет. 4,8-9; 1 Кор. 13,1 и др.).
Без сомнения, все мы будем единодушны в том, что и сегодня нашей величайшей нуждой является недостаток в нас полноты Христовой любви. История человечества не знает ни одного случая, это и невозможно себе представить, чтобы кто-нибудь из людей согласился добровольно принять за своих врагов мученическую смерть. Для выражения всей глубины превосходящей наше разумение любви Христовой, не нашлось соответствующего слова даже в самой Библии. Вместе с явлением в мир новой божественной любви появилось и новое евангельское слово АГАПЕ, которое встречается только в Новом завете и повторяется до 280 раз! А для определения различных оттенков любви в греческом языке употребляется пять терминов: эрос /eros/ - чувственная, плотская любовь, эгоистическая по своей природе /в Новом Завете не встречается/; эпитимия /epithymia/ - можно перевести как "сильное желание" (Лк. 22,15); сторге /Storge/ - естественная любовь между супругами, любовь родителей к детям, детей к родителям; филия /philia/ - сердечная естественная любовь, которую мы питаем к друзьям и близким нам людям; АГАПЕ /agape/ - любовь, понимаемая как всепобеждающая добрая воля, как непреклонная решимость всегда искать высшего блага своего ближнего и дальнего, независимо от того как они относятся к нам - любят или ненавидят. Эта божественная любовь изливается в сердце возрожденных Духом Святым (Рим. 5,5). Она практически недосягаема для невозрожденного человека. Жить и поступать по заветам агапе может только дважды рожденный.
О любви много пишут писатели и поэты, но это та земная любовь, которая проявляется главным образом в сфере чисто человеческих чувств, и не всегда касается воли и духа. Агапе - это вечная божественная любовь, мерилом и источником которой является Сам Господь. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13,34). Вместе с Новой Заповедью любовь-агапе приобретает не только новое качество, но и новый пример для подражания: "как Я возлюбил вас". Мы любим уже не потому, что мы должны любить согласно ветхозаветной заповеди, а потому, что мы любимы Самим Богом: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Ин. 4,19).
Любим ли мы ближних наших, как самих себя /наша любовь к себе может быть очень несовершенной и даже порочной,/ или мы стремимся любить нашего ближнего так, как Христос возлюбил нас, - это далеко не одно и то же. Сознание того, что кто-то любит нас совершенно незаслуженно, не может не преобразить всю нашу жизнь, подобно солнечному свету. "Чтобы нам быть истинными христианами, мы должны любить друг друга на уровне "агапе", так, как Христос возлюбил нас", - пишет Мартин Лютер в одном из своих трактатов.
Любовь Божия - это прощальная любовь
"И когда стоите на молитве, прощайте", - сказал Иисус. "Я сразу же теряю способность любить моего ближнего, если я не готов простить ему от всего сердца. Но прежде чем простить своему ближнему, я сам нуждаюсь в прощении, ибо вина моя поистине велика!" - говорит один из благословенных работников на ниве Божьей. "Кому мало прощается, тот мало любит", - сказал Иисус фарисеям.
Самые высокие наставления о любви к братьям даны нам в Посланиях апостола Иоанна. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев", (1 Ин. 3,16). Все содержание этики Святого Духа можно суммировать в двух словах: ДОСТИГАЙТЕ ЛЮБВИ! Это центральная тема всего Священного Писания. Так, находясь в узах в Римской темнице, Павел пишет верующим Филиппийской церкви: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более возрастала в познании и всяком чувстве" (Фил. 1,9). Любовь - это не только высокое чистое чувство, но это одновременно познание и мудрость. О премудрости и разумении пишет Павел и в Послании к Ефесянам (Еф. 1,9), а также в других своих Посланиях. Греки считали, если человек одарен разумением и мудростью, то он вполне приготовлен к самостоятельной жизни. Но Евангелие высшую мудрость видит прежде всего в любви к Богу. "Кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8,3). Бог чрез Господа нашего Иисуса Христа даровал нам мудрость и разумение как для разрешения вечных проблем жизни и смерти, так и для практической повседневной жизни. Читая 14 главу Послания к Римлянам, мы глубже начинаем понимать, как велика наша ответственность пред Богом за братьев инакомыслящих и немощных в вере. Не о своих правах прежде всего должны мы думать, а о наших великих обязанностях в служении. Новая эра в жизни церкви начнется только тогда, если мы поймем, что наши права - это ничто, наши обязанности - вот что самое главное. Любя братьев, мы должны считаться не только с их взглядами, но и с их немощами и предрассудками, чтобы еще большим терпением и духовным тактом стремиться к освобождению их от укоренившихся условностей и предубеждений. "Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим. 14,13). Церковь, где на почве неуступчивости происходят ссоры и разделения, никак нельзя назвать преддверием Царства Божия. Она скорее похожа на обыкновенную земную общность людей, чем на Дом Божий, созидаемый Святым Духом. Ведь любая здоровая семья, состоящая из детей и взрослых, благодаря одной только любви, остается единой семьей, невзирая на различные уровни познания и свойства характеров.
О действии божественного огня любви Божьей, излившейся на первоапостольскую церковь, с особой силой свидетельствует книга Деяния Апостолов. И это лучше всего мы видим на примере учеников Христа. До излияния Святого Духа они плохо знали Слово Божие, многое из слов Христовых понимали буквально /например, о закваске фарисейской, о хлебе, о мечтах/, не имели смирения и усердия в служении /не хотели умывать друг другу ноги, не могли бодрствовать со Христом в Гефсимании/, часто роптали, негодовали, иногда спорили о том, кто из них больше и т.д. Но когда "ожил их дух" /исполнились Духа/, они стали неузнаваемы. Силою любви Божьей в течение одного поколения языческий мир в интелектуальном, социальном и моральном отношении буквально был перестроен и обновлен. "Достигайте любви!" - призывает апостол, видя в этом конечную цель всех устремлений христианина.
Грехи против Святого Духа, хула
Читая Евангелие, мы убеждаемся в том, что необходимо различать: неспособность человека вместить истину Божию и сознательное нежелание принять ее. Существует и сознательное, враждебное искажение истины. Но такое состояние наступает не сразу. Сказанное о грехе против Святого Духа (Мф. 12,31-32; Мр. 3,28-29; Лк. 12,10) заставляет нас глубоко задуматься над каждым словом нашего Учителя. Эти тексты исполнены такой обличительной силы, что некоторые из комментаторов стараются смягчить их остроту. Они утверждают, что здесь мы встречаемся с особенностями выразительной восточной речи, наподобие, например той, которую мы находим в изречении Христа: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14,26). Как в первом, так и во втором случае, утверждают они, буквальное истолкование текстов было бы неверным. Что же касается греха против Святого Духа, то Христос сказал только то, что этот грех весьма трагичен по своим последствиям и не может быть прощен ни в этом, ни в будущем веке. Также в подтверждение этой мысли приводятся некоторые тексты из Ветхого Завета.
Но для того чтобы лучше понять истинный смысл слов Христа о грехе против Святого Духа, нужно внимательнее обратиться к контексту. Эти слова (Мр. 3,22) были сказаны Иисусом в ответ на утверждение книжников и фарисеев, что Он изгоняет бесов силою бесовского князя. При этом с самого начала необходимо сказать, что Иисус не мог говорить с фарисеями о Святом Духе в новозаветном понимании, ибо Иисус еще не был прославлен и пророчество о дне Пятидесятницы еще не исполнилось. Но главное заключается в том, что согласно учению иудеев, Святой Дух имеет на земле две великие миссии: во-первых, Он открывает человеку божественные истины, а во-вторых, дает способность и разумение для их постижения. Именно это учение иудеев о Святом Духе должно послужить ключом для правильного истолкования текста.
Если человек систематически и упорно продолжает отвергать когда-то открытую ему Духом Святым истину, в его жизни может наступить такой момент, когда он лишиться способности отличать добро от зла, свет от тьмы. Так произошло с книжниками и фарисеями.
Но почему хула на Духа Святого не может быть прощена ни в сем, ни в будущем веке? На этот вопрос в основном существует только один ответ: ожесточенное сердце утрачивает сознание греха, а вместе с тем и сознание в необходимости покаяния. Для прощения грехов существует только одно единственное условие - покаяние. А это в свою очередь означает, что тот, кто не согрешил непрощаемым грехом против Святого Духа, испытывает тревогу, что он совершил такой грех, в то время как действительно совершивший грех против Святого Духа, никакого беспокойства, никакой нужды в покаянии не испытывает. Он становится духовно совершенно мертвым.
Оскорбление Святого Духа (Еф, 4,30)
Духовная практика учит, что существует двоякое отношение к жизни во Святом Духе. Одни пытаются свой личный, иногда весьма ограниченный опыт представить эталоном для других. Другие - совершенно игнорируют вопрос об исполнении Святым Духом. В результате нередко случается так, что верующие, начавшие жить по Духу, оканчивают плотию (Гал. 3,3). Но Господь никогда и ни в чем не повторяется, поэтому и неисчерпаемо богатство духовного опыта.
Когда Святой Дух Сам научает нас, тогда Библия для нас становится одновременно и божественным письмом, и духовным учебником. Мы каждый день с усердием начинаем не только читать, но и исследовать Писание, чтобы познавать волю Божию. Обновление нашей духовной жизни начинается с нашего сердца. Люди обыкновенно оценивают нас не по тому, как мы исповедуем прекрасное евангельское учение, не по нашему поведению на торжественных богослужениях и даже не по нашим молитвам, а по образу нашей жизни как христиан. Вот почему ап. Павел, говоря об оскорблении Святого Духа Божия, призывает прежде всего к чистоте и святости нашего внутреннего человека.
Как христианин может оскорбить Святого Духа Божия? Здесь же в последних стихах четвертой главы Послания к Ефесянам апостол Павел пишет, что оскорбление Святого Духа связано с раздражением, гневом, злоречием, яростью, гнилыми словами, криком. Возможно, мы считаем это не таким уже большим грехом, но это не так. Эти грехи свидетельствуют о том, чем наполнено наше сердце, что в нем нет места ни для Духа Святого, ни для любви Божьей. "Как пусто сердце человека и сколько нечистот в этой пустоте!" - восклицает известный мыслитель Блез Паскаль. О том, как глубоко может корениться чувство неприязни в человеческом сердце, свидетельствуют не только гнев и раздражение, но и различного рода осуждения и "обращения", часто со "святым" сетованием. "Не сетуйте, братия, друг на друга", "молитесь друг за друга", - увещевает апостол Иаков верующих. Будем помнить, что падение мира началось с непослушания наших прародителей Богу, и что восстановление рода человеческого началось с послушания Господу и исполнения Святым Духом. Верующего человека прежде всего узнают по его речи. Это его визитная карточка. Неосвященный язык - это величайшее зло в мире и в церкви.
Каким образом верующий человек может еще огорчить Святого Духа Божия? Небрежным, равнодушным отношением к своему христианскому долгу и обязанностям. "О, если бы ты был холоден или горяч!" (Отк. 3,15).
Мы оскорбляем Святого Духа своим неповиновением. Неповиновение наших прародителей имело тяжелые и печальные последствия, горькие плоды которые мы вкушаем и поныне. Где нет полного повиновения Богу, там нет и места Святому Духу (Деян. 5,32).
Остановимся еще на третьем грехе против Святого Духа.
Угашение Духа (1 Фес. 5,19)
Одной из причин угашения Святого Духа является религиозный формализм - знание Слова Божия без его исполнения. Разумеется, нет содержания без формы, и наши богослужебные собрания, проповеди, молитвы имеют также свою форму и в этом нет ничего, заслуживающего осуждения. Опасность кроется в другом, когда служение превращается в механическое повторение мертвых формул, без живого участия нашего сердца, без живой веры, когда служение превращается в пышный, но безжизненный ритуал.
Разве нам не приходилось быть свидетелями таких печальных явлений, когда служители Божии или рядовые члены церкви, пламеневшие когда-то святым огнем любви Божьей и воспламенявшие другие сердца, с годами превратились буквально в еле курящийся лен. Мы не можем оправдываться тем, что годы берут свое. У пророка сказано: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис. 40,31).
Окружающие нас обстоятельства не могут иметь решающего влияния на нашу духовную жизнь.
Наша недоброжелательная критика верующих также угашает дух. Есть еще такие служители, которые при первом случае стараются обличить инакомыслящих, задеть безо всякого повода представителей других конфессий. Но одна только "правда" без искренней любви и огня Святого Духа не достигает цели. Надо иметь хорошее духовное зрение, чтобы видеть в людях не только одни пороки, но и положительные стороны. Ни один из живущих в этом мире не настолько свят, чтобы считать себя абсолютно совершенным, и ни один из грешников не настолько греховен, чтобы в нем не нашлось ни одной крупицы добра. Помилованному по благодати Божьей поистине нечем хвалиться.
Угашение Святого Духа происходит постепенно. Есть верующие, у которых дух горит ярко, у других священный огонь горит слабо, но есть и такие, которые сами чувствуют, что их светильники едва-едва только теплятся. А "огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" (Лев. 6,13). Против духа спячки и равнодушия есть только одно действенное средство: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф. 5,14). Полагают, что эта цитата взята апостолом Павлом из любимого раннехристианского гимна. Пусть она будет и нашим девизом.
Поклонение Богу в Духе
"Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине", - сказал Христос самарянке (Ин. 4,23).
Поклоняться Отцу в духе и истине может лишь тот, кто рожден от Бога и запечатлен Его Духом (Ин. 1,13). Дух есть та сущностная часть человека, которая является источником его высоких устремлений и духовных идеалов, та часть в человеке, которая способна соединиться с Господом. Поклонение Отцу в духе и истине - это внутреннее поклонение: "Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода" (1 Кор. 3,17), не связанное с внешним проявлением, не ограниченное ни временем, ни местом. Воскресший, преображенный и прославленный Спаситель, Который встретил Павла на пути его в Дамаск, принадлежит всем народам, племенам и языкам. "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Кор. 5,16). Как высшая новозаветная форма служения - поклонение в духе и истине проявляется человеком в измерениях внутреннего опыта веры, а также надежды и любви.
Истинные поклонники, поклоняющиеся Отцу в духе и истине, непрестанно стремятся к достижению наивысшей и единственно реальной ценности на земле и на небе - любви агапе, источником которой есть Бог: "Бог есть любовь" (1 Ин. 4,16). Последняя и наивысшая ступень христианской добродетели - Божественная Любовь. Мы не можем успокаиваться, достигнув даже братолюбия. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" (Мф. 5,46). Другими словами, как Бог возлюбил нас, так и мы должны любить всех людей без исключения. "То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестия, в благочестии братолюбие, в братолюбии ЛЮБОВЬ /АГАПЕ/" (2 Пет. 1,5-7).
Заключение
Христианская церковь в первоапостольском периоде и последующих веках находилась под непосредственным водительством Святого Духа. Святой дух занимает в жизни и деятельности церкви центральное место. И в настоящее время церковь стремится к исполнению Святым Духом, однако имеются христиане, которые увлекаются проведением различного рода совещаний и дискуссий на тему о Святом Духе. Но не конференции и совещания, а полное освящение и послушание Богу могут открыть небесные окна для действия Святого Духа, без чего христианин не может освободиться от эгоцентрических сил в своей жизни. Рождение Бога в нашем сердце и исполнение Святым Духом - основное и центральное событие всей нашей христианской жизни.
Мы нуждаемся сегодня, как никогда, в руководстве Святым Духом как в борьбе с искушениями, так и в разумении Слова Божия. Поскольку сатана и сегодня может принимать вид Ангела света и цитировать Священное Писание в своих целях, особенно при чтении "непонятных и противоречивых" текстов, опасность уклонения от истины особенно велика. Вот почему так необходимо нам помнить слова нашего Спасителя, сказанные ученикам накануне страданий: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15,26).
Как наша земная жизнь берет свое начало от Адама, так новая, божественная жизнь - от Христа; соделавшись причастниками Божеского естества, мы непоколебимо уверены в том, что начавший в нас Свое доброе дело совершит его до конца. "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершить вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1 Пет. 5,10). И это Он может соделать в нас, подавая нам "духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1,7).
Вопросы
1) Творческая миссия Святого Духа.
2) Неповторимость Пятидесятницы.
3) Дух, душа и тело по Писанию.
4) Жизнь по духу и жизнь по плоти.
5) Духовный, душевный, плотской человек.
6) Тело христианина - храм Святого Духа. Рождение свыше.
7) Возрастание "нового" или "внутреннего" человека.
8) Исполняйтесь духом!
9) Святой Дух Утешитель /Параклетос/.
10) Плоды и дары Святого Духа.
11) Божественная любовь - источник и цель жизни христианина.
12) Грехи против Святого Духа: хула, оскорбление, угашение.
13) Оскорбление Святого Духа.
14) Угашение Духа.
15) Поклонение Богу в Духе.
16) Заключение.