Geum.ru

И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материалаЛекция

Содержание


Новый Завет утвержден на лучших обетованиях
От Ветхого Завета к Новому
Христианство как высшее откровение о Боге и спасении человека
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

Новый Завет утвержден на лучших обетованиях


Какие же обетования первоначально были даны Израилю? Ему прежде всего была обещана помощь в его неравной борьбе против окружающих его врагов, и он довольно часто получал ее от Бога. Израилю также была обещана обетованная земля - Ханаан. Моисей торжественно предупреждал Израиль: "Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа" (Втор. 28,13). Но какие обетования имел Израиль по ту сторону смерти? Что знал он о бессмертии души, знал ли он что-нибудь о потустороннем мире вообще? Потусторонний мир был покрыт для него мраком неизвестности, и то немногое, что было открыто, мало его утешало. Со страхом размышлял израильтянин о своем переходе из мира, исполненного света и радости, в загадочный мир забвения и полного молчания, где нет уже места для благодарения Богу. Израильтянин знал только то, что он отходит к своим праотцам, о судьбе которых ему также ничего достоверно не было известно. Обетования Ветхого Завета касались только краткой земной жизни отдельного израильтянина, утверждалась долговечность народа на земле. С христианской же точки зрения, всякое учение, отрицающее грядущее воскресение, считается совершенно бессмысленным. А какие обетования нам даны в Новом Завете? Во-первых, радостная весть Нового Завета о воскресении из мертвых: "если мы веруем, что Иисус Умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фес. 4,14). Смерть для верующих, таким образом, является приобретением, потому что наша подлинная родина не на земле, а там, на небесах, куда мы все призваны "к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, ранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1,4). Смерть переносит нас из ограниченного человеческого бытия болезней и скорбей в мир нового неба и новой земли.

"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5,13).

Апостол Павел предупреждает верующих, чтобы они не порабощали себя и не возвращались опять к немощным и бедным вещественным началам (Гал. 5,9). Действительно, как скудны в сравнении с евангельскими обетованиями обетования Ветхого Завета.

Не надо забывать еще об одном. Когда пророк Иеремия говорит: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет", то можно подумать что и этот Новый, как Первый Завет, не распространится на другие народы. Но это не так. Еще со времен Авраама известно, что через него благословение Божие распространяется на все человечество. "И благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12,3). Можно сказать, что с течением времени мысль о благословении язычников наравне с Израилем для израильтян становилась все более нестерпимой. Но вот отныне стало совершенно ясно, что Новый Завет - это универсальный завет. Это также вытекает с совершенной ясностью из поведения Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

Если крещение, в известном смысле, является печатью Нового Завета относится ко всем народам, то этим самым партикуляризм (стремление к обособлению) Ветхого Завета был окончательно побежден.

Далее, Ветхий Завет был заключен не столько с каждым отдельным представителем Израиля, сколько со всем народом в целом, причем печать Завета была лишь на одной части народа - на мужской половине. Каждый же верующий Нового Завета имеет большое утешение в том, что посредством крещения и запечатления Святым Духом он независимо от пола вступает в личный завет с Богом.

Жаль, что христиане сравнительно мало свидетельствуют о крещении как печати Нового Завета. Но мы должны больше уделять внимания тому чудесному факту, что Сам Господь Бог заключил с нами союз. Если же брак, совершенный на основе Евангелия, приносит так много счастья и благословения, то насколько же больше благословения мы имеем, вступив в союз с Богом. Это создание дает много утешения в борьбе с различного рода искушениями мира сего.

Но существует и ложная надежда на Завет. "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои" (Пс. 49,16). Ложная надежда на Завет не спасла иудеев от Вавилонского плена. Но злоупотребление заветом ни в коем случае не исключает его благословения. Не будем и мы забывать об этом. Мы поставлены намного выше предыдущих поколений. Здесь вновь раскрываются новые горизонты для размышления.

Нам, как детям Нового Завета, дано несравненно больше, чем иудеям, поэтому с нас и больше спросится. " ... и от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук. 12,48).

Некоторые верующие полагают, что церковь унаследовала благословение иудеев, которого они лишились из-за своего непослушания. Но Св. Писание утверждает, что ветхозаветные обетования данные иудеям полностью исполнятся, когда они примут Его как Мессию. -Все верующие во Христа являются сынами Авраама и участниками Нового Завета (Гал. 3,7; Ин. 8,39). Но это не значит, что христианская церковь заменяет Израиль в плане Божием. Бог спасет всех людей, евреев и язычников, которые на основании личной веры примут Его как Своего Спасителя.

Ветхий Завет (Иер. 31,32) - Завет закона был заключен с иудеями на Синае, он был написан на каменных скрижалях. В Новом Завете Заповеди Божии написаны на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3,3) и Сам Бог дает желание и силу исполнить их (Фил. 2,13).

По учению Нового Завета, все верующие (иудеи или язычники) знают Бога потому, что они получили у Него прощение грехов (Иер. 31,34). Получив прощение грехов, все они становятся членами Божьей семьи.

Ветхий Завет был освящен кровию жертвенных животных. Новый Завет освящен Кровию Христа, которая дает полное прощение и уничтожение греха: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9,26).

От Ветхого Завета к Новому


Библия была и остается самой читаемся книгой в мире. Каждую из двух ее основных частей - Ветхого и Нового Завета церкви признает одинаково Богодухновенной. Ап. Павел, обращаясь к Тимофею, пишет: "Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности".

Между Ветхим и Новый Заветом нет разрыва, они неотделимы друг от друга. Как сказал один из теологов: "Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом раскрывается". Но только благодаря Новому Завету человечество обладает всей полнотой откровения Божия. Поэтому естественно и необходимо пользоваться Ветхим Заветом для толкования Нового и в той же мере и даже еще более естественно и необходимо рассматривать Ветхий Завет только в свете Нового. Паскаль, например, говорит так: "Оба Завета взирают на Него (на Христа), Ветхий - как на свое упование, Новый - как на образец, и оба - как на свое кульминационное средоточие". Верно и то, что Ветхий Завет свой полный смысл и значение приобретает только в Новом Завете (Матф. 5,17; Лук. 24,27; 2 Кор. 3,14-16). Мы не можем правильно понять также и этические истины Нового Завета, пока не увидим их истоки в Ветхом Завете. Мы причиним непоправимый ущерб Ветхому Завету, если будем отрицать его Божественное происхождение. Но еще больший ущерб мы причиним Новому Завету, если поставим его на один уровень с Ветхим Заветом.

О превосходстве Нового Завета вообще сказано немало, и не только в послании к Евреям. Так, апостол Павел пишет верующим в Ефесе: "То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)" (Еф. 3,4-5). Эта истина подтверждается и многими другими местами Нового Завета.

Главное же содержание Библии - Ветхого Завета - это повесть о том, что делает Бог для спасения Своего народа, начиная с освобождения Израиля от Египетского рабства и кончая явлением в мир Сына Божия. Как Ветхий, так и Новый Завет свидетельствуют о Боге Авраама, Исаака, Иакова, "дабы благословение Авраамово чрез Иисуса Христа распространялось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3,14). Откровение всех проблем, связанных со спасением всех людей и каждого человека в отдельности, дано нам в двух Заветах, как об этом сказано в прологе Послания к Евреям: "Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1,1-3). Другими словами, только чрез Иисуса Христа людям дана возможность войти в непосредственное присутствие Божие. Вместе со Христом Сам Бог приобщился к человечеству, в обычный ход земной истории вошла сама вечность. В Иисусе Бог открыл людям Себя во всей полноте Своей любви - "агапе". Авторы Нового Завета были всегда уверены в том, что могущество любви Божией в будущем одержит окончательную победу над злом.

Тогда Иисус призвал Своих двенадцать учеников (это число исполнено символического значения), когда Он как власть имеющий, провозгласил Свое новое учение в Нагорной проповеди (Матф. 5-7 гл.) весь народ дивился учению Его. Но путь к созданию нового Израиля был положен только после того, когда Спаситель в последний вечер Своей земной жизни установил Новый Завет в Своей крови. К тому времени старый Израиль по плоти явно восстал против Бога и отверг Иисуса. "И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19,14-15).

Основой первоапостольской проповеди была сама весть о том, "что Христос умер за грехи наши по Писанию", о чем за несколько столетий до Голгофы проповедовал пророк Исайя (Ис. 53 гл.). Нигде в Ветхом Завете не говорилось так ясно об искупительных страданиях Христа, как в этой главе. Таким образом, как Ветхий, так и Новый Завет свидетельствует о том, что крестные страдания и смерть Христа стали единственным средством примирения падшего человека с Богом. Об этом пишет ап.Павел: "Благоугодно было Богу посредством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1,21). Крестная смерть и воскресение Христа с призывом грешников к покаянию составляли основное содержание проповеди первоапостольской церкви (Деян. 2, 37-38; 3,26). Таким образом, Ветхозаветные прообразы и пророчества о грядущем Спасителе стали в Новом Завете реальностью. "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины ... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1,14-16).

Христианство как высшее откровение о Боге и спасении человека


Христианство, как высшее откровение о Боге, данное всему человечеству чрез Иисуса Христа, содержит всю полноту божественной благодати и истины. Вот почему вся этическая система христианства направлена на воспитание у верующих приоритета любви над другими духовными ценностями. Только любовь - "агапе", не приневоленная страхом, должна определять внутреннюю жизнь христианина (1 Кор. 13 гл.).

В Послании к Галатам ап. Павел пишет: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5,6). Другими словами, ни один человек не может своими моральными усилиями, соблюдая все предписания закона, оправдаться перед Богом. Не помогает даже "этический героизм", ибо все "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в котором небрежение о насыщении плоти". В другом месте ап. Павел говорит о спасении благодатью еще более определенно: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые мы бы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3,4-7).

Предупреждение ал. Павла, "если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа" (Гал. 5,2), сегодня кажется нам мало что значущим, но потенциальный смысл этих слов весьма глубок. (Кол. 2,11). Для оправдания любого религиозного ритуала который как-то согласуется с верою во Христа как необходимым условием спасения, послание к Галатам становится духовным мечем, отсекающим всякое заблуждение. Спасает нас единственно только Христос. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1). Самым важным моментом для ап. Павла является не то, что человек может сделать для Бога, а что Сам Бог сделал для человека. Не понимающий этой истины находится в великом заблуждении.

Послание к Галатам, больше, чем какая-либо другая книга Нового Завета, освобождает Церковь Христову от ига иудаизма, от всех ее внешних форм обрядового служения, которые снова и снова угрожают свободе Евангельского учения. Известно, что Послание к Галатам было любимым чтением Лютера. Это послание он называл своей невестой.

На первый взгляд кажется, что дискуссия на тему о преимуществе благодати перед законом не представляет для нас такого большого интереса, как во времена ап. Павла. Ведь сегодня никто не собирается совершать над ними обрезание или навязывать над нами обрезание или навязывать нам ветхозаветный ритуал. Все же корни этого заблуждения не изжиты и поныне, о чем свидетельствует опыт исторической церкви, и многие религиозные течения, как, например, адвентизм, иеговизм и др. А сколько сегодня духовно пробудившихся людей медлят придти прямо к Иисусу, будучи обремененными сводом ветхозаветных постановлений. Ап. Павел учит, что закон был дан как временный порядок жизни, чтобы подготовить людей к принятию Искупителя. После явления Спасителя в мир ветхозаветный образ духовной жизни теряет свою силу. Отныне спасает человека не следование различного рода правилам и предписаниям закона, а живая вера и доверие к Спасителю. То, чего люди не могли достичь под страхом закона, становится возможным при содействии благодатной силы Бога. Уверовав и духовно соединившись с Сыном Божиим, мы получаем от Бога дар усыновления. "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3,26). "На таковых нет закона" - пишет ап. Павел. Соединившись со Христом, верующий не подчинен более закону, который налагает на человека определенные внешние обязанности. Он исполняет теперь закон Духа. "Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5,18). Таким образом, закон исполнил свое назначение, став "детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3,24). Павел считал закон и благодать, взаимно исключающими друг друга. На смену внешнему закону приходит подлинное примирение Бога и твари, преобразующее ее изнутри. Отныне Христос вместе со Святым Духом (Рим. 8,26). ходатайствует за нас перед Богом Отцом.

В свете Нового Союза - Завета, заключенного в Духе, "буква" Ветхого Завета теряет свое значение (2 Кор. 3,6).

Как известно, в греческом языке имеются два слова для выражения понятия "новый". Во-первых, это слово "неос", что обозначает "новый" с точки зрения времени. Младенец - неос, потому что он новорожденный. Во вторых, слово "каинос" означает "новый" не только в смысле времени, но и новый качественно. Именно это слово "каинос" употребляют и Иисус, и ап. Павел для определения Нового Завета, и этим они указывают на то, что Новый Завет отличен качественно от Старого Завета. Он создает совершенно иные отношения между человеком и Богом. "Говоря новый - показывал ветхость первого: а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8,13). Из того, что люди на словах исповедуют Христа, еще не следует, что они действительно идут по его стопам. Без любви - "агапе" человек мало нужен Богу как здесь на земле, так еще более в небесах. По учению Нового Завета, Бог не может использовать на служение людей, чуждых Его любви, в центре жизни которых стало их плотское "я". Как учит нас Библия, вселенная, невзирая на происки лукавого, управляется Богом. Враг - сатана является зависимым существом, и как подчиненное существо соответственно контролируется Богом (1 Кор. 15,24-23). "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью".

Наша жизнь на земле как верующих предназначена Богом для одной единственной цели - для возрастания в любви - агапе. Согласно учению Нового Завета, если верующий принял в свое сердце эту Божественную любовь - агапе, то как бы ни сложилась его жизнь, он прожил ее не напрасно, он приготовился для новой, небесной жизни рождение свыше, христианин готовится Самим Богом к служению в новом мире, где еще больше, чем на земле, закон любви-агапе будет наивысшим законом духовного бытия.

Ныне христианство вступило в новую эру, когда нельзя только внешне, по-ветхозаветному относиться к своему христианскому долгу. Наступает время чистого христианства, когда самым убедительным аргументом нашего признания и служения Богу является любовь - "агапе". Любовь - "агапе" - это не только величайшая добродетель на земле, но и на небе, не только в этом преходящем мире, но и в вечности. "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Что это за люди? Чем они отличаются от других людей? Спаситель Сам дает ответ на этот вопрос. "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; был в темнице и вы пришли ко Мне" (Мф. 25,34-36). Это те, кто в своем служении Богу и ближнему жили по новой заповеди Христовой.

Книга Откровение апостола Иоанна, последняя книга Нового Завета, свидетельствует отчасти об исполнении ветхозаветных пророчеств и о реальности новой земли и нового неба. ап. Иоанн как ни один другой из апостолов, убеждает нас в достоверности существования невидимого и вечного мира, управляемого законом любви, потому, что по его свидетельству, "Бог есть - любовь". Как сначала Иоанн убеждал своих читателей, так он еще больше убеждает сегодня нас, что в конце земного пути христианина ждет чудный город Иерусалим, сходящий от Бога с неба. Чтобы ни означал этот символ, он, безусловно, прежде всего говорит нам о конце нелегкого пути христианина и о награде тех, кто сохранил чистоту сердца и верность своему Богу до конца. Настанет день и они увидят лицом к лицу Бога и Христа Иисуса в присутствии "тьмы тем и тысячи тысяч" свидетелей.

Завершая с глубокой благодарностью Господу эту лекцию и весь курс христианской этики, предоставим и мы заключительное слово любимому ученику Иисуса - апостолу Иоанну: "И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом, и Сам с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны" (Отк. 21,3-5).

Вопросы


1) Библейская основа - Иудейско-Израильской этики.

2) Сущность профетизма: черты несовершенства Ветхого Завета.

3) Декалог как эталон этики Ветхого Завета.

4) Декалог и Новый Завет.

5) Дар Святого Духа - сила и благословение Нового Завета.

6) Новый Завет утвержден на лучших основаниях.

7) От Ветхого Завета к Новому.

8) Христианство как высшее откровение о Боге и спасении человека.


Издание "Библейской миссии", ФРГ, 1991 г.




Материал скачан с сайта - ссылка скрыта