Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление

Вид материала

Учебное пособие

Содержание неразрывно связаны; взаимоисключают друг друга, причём не только в разных, но и в одном и том же отношении Свобода и необходимость Свобода и ответственность — Элемент), находящихся в закономерных отношениях и связях (См. Отношение, Связь Сущность и явление Форма и содержание Часть и целое Философское понимание материи А. Эддингтон М. Хайдеггер, В.И. Вернадский Время биологическое Время социальное

Подобный материал:

• Учебное пособие Москва 2005 ббк 60. 55 Рецензенты : д ф. н., проф, 2138.94kb.
• Учебное пособие Электронный вариант (без рисунков, картин и портретов) москва  2005, 1572.08kb.
• Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
• Учебное пособие в помощь студентам, изучающим курс «Теория бухгалтерского учёта» Новосибирск, 2230.6kb.
• Учебное пособие Хабаровск 2005 ббк, 2077.75kb.
• Учебное пособие Издательство «Универс-групп» 2005, 1388.81kb.
• Ю. В. Олейников Философско-методологические основы экологического знания, 76.92kb.
• Учебное пособие г. Тюмень 2005 Печатается по решению Совета Института дополнительного, 1907.38kb.
• Учебное пособие Уфа 2005 Щербаков А. В. Политология. /Учебное пособие. Уфа: ООО «Дизайн, 2451.68kb.
• Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006, 3515.38kb.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — категория, выражающая одну из ступеней развития противоречия (См. Противоречие). Противоположности могут быть внешними и внутренними. Внешняя противоположность есть крайняя степень неодинаковости в чём-то сходных, но внутренне не связанных друг с другом сторон, вещей, процессов. Внутренняя противоположность предполагает наличие внутренней, необходимой связи, внутреннего единства противоположных сторон, вещей, процессов. Внутренние противоположности имеют в качестве своих предпосылок те или иные внешние различия. Внутренние противоположности проявляются вовне в виде внешних различий, они не существуют вне связи с их внешним обнаружением.

Противоположность — более развитая ступень противоречия, чем различие. Если на стадии различия старое и новое главным образом сосуществуют друг с другом, то на ступени противоположности они преимущественно отрицают, исключают друг друга. В качестве существенно важной выступает внутренняя связь различных сторон, внутренняя связь противоположностей, старого и нового в процессе развития, вместе с тем различные стороны, вещи, процессы и т.д. образуют собой противоположность друг другу лишь тогда, когда они связаны друг с другом через исключение, отрицание друг друга. Противоположности — такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно:

• ^

  неразрывно связаны;

• взаимоисключают друг друга, причём не только в разных, но и в одном и том же отношении;

• взаимопроникают и — при определённых условиях — переходят друг в друга (положительное — отрицательное, теория — практика, материальное — идеальное и др.).

ПРОТИВОРЕЧИЕ — категория диалектики, выражающая внутренний источник всякого развития, движения (См. Развитие). Противоречие, понятое только как внешнее, не может быть таким источником. К ступеням развития противоречия в самой сущности предметов относятся тождество, различие, противоположность, или собственно противоречие. Следовательно, категория «противоречие» характеризует и все ступени развития противоречия в сущности предметов, и высшую его ступень.

Тождество — отношение совпадения свойств, черт, признаков или предмета в целом с самим собой, есть зародыш противоречия, т.к. старое, будучи существенно тождественным самому себе, уже содержит в себе предпосылки нового, т.е. моменты отличия себя от самого себя, но в качестве подчинённых тождеству. Различие — отношение несовпадения, также есть не вполне развитое противоречие, т.к. хотя на первый план и выходит сосуществование нового и старого, однако новое образовалось и продолжает развиваться из старого, в связи со старым. Противоположность — отношение наличия или отсутствия какого-либо свойства, признака: новое осуществляется как отрицание старого. На высшей ступени противоречия новое завершает отрицание, преобразование старого, включая старое в снятом, преобразованном виде как свой собственный момент. Разрешение противоречия приводит к кардинальному изменению предмета. Таким образом, диалектическое противоречие — опосредованное единство взаимоисключающих противоположностей. Сами посредствующие звенья представляют собой сочетания свойств крайних членов противоречия (См. Противоположность).


РАЗВИТИЕ — философская категория, выражающая процесс движения, изменения органических целостных систем — материальных и духовных. Наиболее характерными чертами данного процесса являются:

• возникновение качественно нового объекта (или его состояния),
  
• направленность,
  
• необратимость,
  
• закономерность,
  
• единство количественных и качественных изменений (См. Закон перехода количества в качество),
  
• взаимосвязь прогресса и регресса (См. Прогресс, Регресс),
  
• противоречивость,
  
• спиралевидность формы (цикличность),
  
• развёртывание во времени.
  

Одновременное наличие этих свойств отличает развитие от других изменений. Обратимые изменения характерны для процессов функционирования; при отсутствии направленности изменения, они не могут накапливаться, что лишает процесс свойственной для развития единой, внутренне взаимосвязанной линии; отсутствие закономерностей характеризует случайные изменения катастрофического типа. Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность (См. Время). Марксизм показал принципиальное различие и вместе с тем органическое единство двух типов развития — эволюции и революции.


^ СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ — философские категории, отражающие особенности человеческой деятельности в рамках взаимоотношения Человека и Мира. Существуют концепции, отрицающие свободу человека в силу того, что он включён в систему детерминационных отношений (См. Детерминизм), а, следовательно, все его поступки обусловлены и зависят от соответствующих причин. Этому противостоят концепции, в которых утверждается, что поскольку человек обладает разумом и может сам влиять на изменение цепочки событий, даже противостоять им, то в мире может быть реализована абсолютная свобода воли человека (См. Экзистенциализм). Выбор — предпосылка свободы, и то общество, которое даёт большие возможности для выбора, является более прогрессивным. Существует также понятие внутренней свободы как возможности самореализации человека, как его внутреннего духовного самосовершенствования (Н.А. Бердяев). В детерминистической философии свобода понимается как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Антонимом термина «свобода» выступает «принуждение», то есть действие человека под влиянием каких-либо внешних сил, вопреки своим внутренним убеждениям, целям и интересам. При этом принуждение нетождественно необходимости.


^ СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — категории диалектики, означающие, что свободное действие человека всегда предполагает его ответственность за свой поступок. Свобода и ответственность — две стороны одного целого — сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель и средства её достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности. Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу.

Свобода и ответственность могут быть мыслимы только в мире детерминизма (См. Детерминизм). Проблема свободы и ответственности связывает в единое целое диалектику, теорию познания и этику, а также философию бытия и социальную философию (См. Диалектика, Гносеология, Этика, Бытие, Социальная философия).


СВОЙСТВО — сторона предмета, обуславливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся при взаимодействии с ними. Каждая вещь обладает бесчисленным количеством свойств, единство которых означает её качество (См. Качество). Однако качество предмета несводимо к отдельным его свойствам, элементам и т.д. Оно связано с предметом как целым и неотделимо от него. Свойства, присущие всем предметам или связанные с самой природой материи, называются всеобщими.

Свойства бывают специфическими и общими, главными и неглавными, необходимыми и случайными, существенными и несущественными, внешними и внутренними, совместимыми и несовместимыми, отделимыми и неотделимыми, естественными и искусственными и т.д. Именно существенное свойство определяет качество предмета. Диалектический материализм утверждает, что все свойства вещей присущи самим вещам, т.е. объективны. Отделить их от вещи можно лишь мысленно. Изучение отдельных свойств предметов служит ступенькой к познанию их качеств.


СВЯЗЬ — специфическое отношение, при котором наличие (отсутствие) или изменение одних объектов есть условие наличия (отсутствия) или изменения других объектов. Различают понятия «основание связи», «условия связи». Основание связи — это какое-либо общее свойство, признак, отношение, делающие возможной связь. Например, основанием связи космических объектов являются их гравитационные свойства. Наличие основания связи необходимо, но не достаточно для наличия самой связи. Нужны определенные условия, при которых связь реализуется. Эти условия для каждой предметной области специфичны.


СИНЕРГЕТИКА (греч. — совместное действие) — одно из ведущих направлений современной науки, отражающее естественно-научный вектор развития теории нелинейных динамик в современной культуре. Оно представлено такими исследователями, как Г. Хакен, И. Пригожин, С.П. Курдюмов и др. Данное направление интерпретируется рядом авторов в качестве новейшей научной революции (См. Научная революция). Синергетика определяет себя как концепция неравновесной динамики или теория самоорганизации нелинейных динамических систем, задающая новую модель видения объекта в качестве сложного.


СИСТЕМА — отграниченное множество элементов (См. ^ Элемент), находящихся в закономерных отношениях и связях (См. Отношение, Связь), образующих определенную целостность. Особенность целостности выражается с помощью характеристик:

• Организованность — присуща свойствам объекта как целого, а не его отдельным элементам.
  
• Наличие особого рода внутренних и внешних связей, благодаря которым система отграничивается от своей среды и противостоит ей как нечто единое.
  
• Разнотипность, разнокачественность образующих их элементов и связей.
  

В представление системы входит и представление о её структуре как совокупности устойчивых отношений и связей между элементами. В структуре значимы, прежде всего, закономерные связи, они обусловливают интегрированность сторон объекта. Материальные системы суть единство элементов и структуры. Качество системы определяется, во-первых, элементами (их природой, свойствами, количеством) и, во-вторых, структурой, т.е. их связью, взаимодействием.

Различают типы систем:

• Суммативные — системные свойства слабо выражены, элементы обладают значительной автономностью, связи между ними внешние, несущественные, случайные (например, набор электрических элементов).
  
• Целостные — неорганичные (например, кристалл, машина, прибор) и органичные (например, общество, человек) системы.
  

^ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ — философские категории, характеризующие процесс познавательной деятельности. Сущность выражает всеобщие, необходимые, относительно устойчивые, закономерные внутренние связи, присущие данному предмету. Явление — внешние свойства и признаки предмета, постигаемые в эмпирическом, чувственном познании. Пример явлений: запах, цвет розы. Пример сущности: эфирные масла, воздействующие при испарении на наше обоняние, световые волны различной длины. В явлении обнаруживаются законы, составляющие сущность предмета (См. Закон). Сущность раскрывается через такой категориальный ряд: внутреннее, общее, содержание, причина, необходимость, закон. Явление раскрывается с помощью противоположного ряда категорий: внешнее, единичное, форма, следствие, случайность, закономерность (См. Форма и содержание, Причина и следствие, Необходимость и случайность).

. Существуют различные точки зрения на природу сущности:

• Для объективного идеализма сущность трактуется как нечто независимое, непреложное и абсолютное, образуя особую идеаль­ную действительность, которая порождает все вещи и ими управляет (Платон, Г. Гегель).
  
• Для субъективно-идеалистиче­ских направлений сущность отсутствует вообще, так как кроме явлений, как совокупности ощущений индивиду ничего не дано (Дж. Беркли).
  
• Диалектический материализм признает объективное существование и сущности и явления, рассматривая их в тесной связи друг с другом. Сущность раскрывается в явлении, а явление обнаруживает сущность, отражает её (К. Маркс, Ф. Энгельс).
  

^ ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ — фило­софские категории, посредством которых реализуется диалектика познания. Любое явление проявляется для нас в определённой форме, которая подчеркивает устойчивость содержания, момент его статичности, определённости. Как форма не может существовать без содержания, так и содержание — без формы. Содержание — есть определённым образом упорядоченная совокупность частей (См. Часть и целое), составляющих его основу и обусловливающих его существование, развитие и смену форм, а форма — внутренняя связь, характеризующая строение, структуру предмета, способ организации, взаимодействия частей содержания между собой и внешними условиями. Одно и то же содержание может иметь внутренние и внешние формы своего выражения. Например, уголь, графит, алмаз отличаются только в структуре молекулы, т.е. в своей внутренней форме. Тон делает музыку, говорит пословица. Форма активно влияет на содержание, либо совершенствуя его, либо создавая препятствия для его реализации. Несоответствие или противоречие формы содержанию является внутренним источником изменения и развития любого явления бытия.


^ ЧАСТЬ И ЦЕЛОЕ — понятие «целое» по своему объему ýже понятия «система», поскольку понятие «целое» не охватывает суммативные системы (См. Система), в нём делается акцент на единстве системного образования, на его специфичности. Понятие «часть» ýже по своему объёму, чем понятие «элемент» (См. Элемент). Понятие части соотносимо только с понятием целого и означает момент, фрагмент целостности, необходимо заключающий в себе её специфичность. Соотношение частей и целого есть соотношение на одном и том же уровне структурной организации.

В трактовке соотношения целого и части имеют место следующие позиции:

• меризм — абсолютизирует роль частей. Эта позиция преимущественно связывается с материализмом.
  
• холизм — абсолютизирует роль целого. Эта позиция преимущественно связывается с идеализмом.
  
• диалектическая концепция — целостность несводима к простой сумме частей благодаря их взаимосвязи и взаимовлиянию.
  

Целое определяется отношением между совокупностью предметов и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности новых свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности; при этом тип связи частей определяет и тип образуемого целого. Так, связям строения соответствует структурный тип целостности (например, архитектурное сооружение), связям функционирования — функциональный тип целостности (например, машина, организм), связям развития — генетический тип целостности (например, растение, эмбрион).


ЭЛЕМЕНТ (лат. — сти­хия, первоначальное вещество) — неразложимый далее (в данной системе) компонент сложных тел, материальных конструкций, объект, связанный с другими объектами в единый комплекс, систему (См. Система). Существенное свойство элемента — его необходимое, непосредственное участие в создании системы. Понятие элемента с необходи­мостью возникает в процессе истори­ческого познания природы. Первые древнегреческие материалисты признавали единым элементом мира либо воду (Фалес), либо воздух (Анаксимен), либо огонь (Гераклит). Такие античные филосо­фы, как Демокрит, а позднее Эпикур, выдвинули учение об атомах как мельчайших, неделимых частицах материи. В диалектическом мышлении подчеркивается относительность элемента. В зависимости от способа рассмотрения в одном и том же сложном предмете могут выделяться в качестве его элементов самые различные «единицы». Например, в таком сложном явлении как язык можно выделять в качестве элементов то связный текст, то предложение, то слово (См. Язык).


2.2 Основные понятия и термины по теме:

^ Философское понимание материи


АТРИБУТ (лат. — придаю, наделяю) — необходимое всеобщее свойство предмета, без которого он перестает быть самим собой. В диалектическом материализме понятием атрибут характеризуют неотъемлемые, внутренне присущие материи свойства. Например, так говорят о движении как об атрибуте материи (См. Движение).


ВЕЧНОСТЬ — в античности понятие вечность было синонимом понятию «век» (эон), что означало «жизненную силу», продолжительность человеческой жизни. Начиная с Платона, вечность противопоставляется времени. Время течёт от прошлого к будущему, неподвижный эон вечно пребывает в одном, о нём нельзя сказать «был» или «будет», но только «есть» и отражает неподвижность умопостигаемого мира идей (См. Идея), которая противостоит движущемуся времени эмпирического мира. В христианстве две вечности: вечность тварная, подобно времени имевшая начало и вечность Бога, стоящая над этим противопоставлением. В материализме под вечностью понимается бесконечность времени существования материального мира, несотворенного и неуничтожимого. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая отдельно взятая материальная система рассматривается как преходящая, имеющая начало и конец во времени (См. Материя).


ВРЕМЯ — философская и общенаучная категория, в которой нашло выражение разнообразие представлений о времени:

• Длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Р. Декарт, П. Гольбах).
  
• Внутренняя характеристика души, фиксируется только настоящее, окруженное небытием (А. Августин).
  
• Форма проявления абсолютной вечности, преходящая длительность (Платон, Г. Гегель).
  
• Однородная для всей Вселенной абсолютная длительность (И. Ньютон).
  
• Форма упорядочивания комплекса ощущений (Дж. Беркли, Д. Юм).
  
• Априорная форма чувственного созерцания (И. Кант).
  
• Атрибут материи, выражающий длительность и последовательность изменений (Ф. Энгельс, В. Ленин).
  

Основные концепции времени: субстанциональная, которая рассматривает время как длительность, и реляционная рассматривающая время как особого рода отношение между объектами и процессами. Обсуждая проблему необратимости времени ученые говорят о трех «стрелах Времени»:

• ^ А. Эддингтон: стрела времени есть свойство энтропии (энтропия – мера беспорядка системы — во всех реальных процессах может только увеличиваться).
  
• Э. Хаббл: космологическая стрела времени — направление хода времени определяется расширением Вселенной, если когда-нибудь расширение сменится сжатием, то космологическая стрела времени получит направление, противоположное современному.
  
• ^ М. Хайдеггер, В.И. Вернадский: психологическая стрела времени указывает на отличие временных процессов в «живом веществе» в отличие от «косной материи».
  

^ ВРЕМЯ БИОЛОГИЧЕСКОЕ — термин, указывающий на специфику протекания времени в живых организмах, в его основе лежит строгая периодичность протекающих в клетках физико-химических процессов. Научно обоснованная идея о биологическом времени принадлежит В.И. Вернадскому, который этим понятием обозначал время, связанное с жизненными явлениями. Биологическое время отличается от физического времени, примером может служить календарный и биологический возраст человека. Особенно это касается стрессовых ситуаций, когда время «сжимается» или «растягивается». Биологические ритмы, протекание биологических процессов во времени представляют собой центральную проблему области биологии, называемой хронобиология.


^ ВРЕМЯ СОЦИАЛЬНОЕ — категория философии и методологии истории, отражающая тот факт, что в каждую историческую эпоху люди осознавали время по-разному (См. Время). Например, первобытные люди воспринимали мир как раз и навсегда данное и неизменное, они представляли время лишь как границы жизни и не придавали ему социального значения. Примитивной социальной жизни соответствовало примитивное восприятие времени. Подлинное понимание социального времени начинается с эпохи Возрождения, появляется возможность сравнивать одну историческую эпоху с другой, представлять свою историю как историю, развивающуюся во времени. Категория социального времени помогает показывать историю в движении и изменении. Анализ содержания исторического времени возможен только при учете диалектического единства всех фактов, явлений, процессов и событий истории, ибо они-то и составляют его содержание.