Geum.ru

Акыда Тахави Первая глава

Вид материалаДокументы

Содержание


Третий вопрос
Оправдание Адама перед Мусой предопределением
Порицание Иблиса из-за оправдания
Комментарий 251-252 стр.
Обязательно ли приказ Аллаха означает Его желание?
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   28

Третий вопрос


Всеобщность предопределения и воли


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И каждая вещь протекает по Его предопределению, Его воле, а не по воле рабов, кроме того, что Он пожелал для них, и что Он пожелал для них, бывает, а чего не пожелал, не будет».


Комментарий

Всевышний Аллах сказал:

وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

«Вы не сможете сделать что-либо, если на это не будет дозволения Аллаха – Господа миров» (ат-Таквир: 29).

Всевышний также сказал:

مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

«Кого захочет, того Он вводит в заблуждение, а кого захочет, Он направит на истинный путь» (аль-Ан‘ам: 39).

То, что пожелал Аллах, бывает, а то, что Он не пожелал, не будет. В Его царстве бывает только то, что он желает. И нет более заблудшего, чем тот, который утверждает, что Аллах пожелал веру от неверующего, а неверующий пожелал неверие, и воля неверующего преобладает над волей Аллаха.

Если скажут: «Это подобно словам Аллаха Всевышнего:

سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ

«Многобожники скажут: «Если бы Аллах захотел, чтобы было по-другому, ни мы, ни наши предки не могли бы оставаться многобожниками, и мы бы не запрещали из того, что разрешено им» (аль-Ан‘ам: 148).

لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ

«Если бы Милостивый пожелал, мы не поклонялись бы этим сотоварищам» (аз-Зухруф: 20). О том, что они говорят, у них нет никакого знания, на которое они могли бы опереться. Они лишь измышляют и говорят это без каких-либо доказательств. Аллах порицает их за то, что они считают многобожие, которое они совершили, по воле Аллаха?!

На этот вопрос существуют разные ответы, самый лучший из них: Аллах порицает их, потому что они приводили доводом волю Аллаха, путая это с Его довольством. И они сказали: «Если бы Он не любил это и гневался, то не пожелал бы. Или Аллах порицает их убеждения за то, что волю Аллаха ни приводят как доказательство Его приказа. Или за то, что они сопоставляют Его шари‘ат и Его приказ с предопределением.


Оправдание Адама перед Мусой предопределением


В действительности Адам не оправдывался перед Мусой предопределением за свой грех, а оправдывался – за бедствие. Он не оправдывался предопределением из-за греха, он больше знал о Своем Господе и своем грехе. Муса не порицал Адама из-за его греха, он покаялся за грех, и Аллах принял его покаяние. Порицание было в адрес бедствия, которое вывело сыновей Адама из рая. И Адам оправдывается предопределением из-за бедствия, а не ошибки. Ведь предопределением можно оправдываться при бедствии, а не ошибки.


Порицание Иблиса из-за оправдания

предопределением


Что касается слов Иблиса

رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ

«О Творец мой, Ты пожелал мне заблуждения, и я впал в него. За это я представляю сынам Адама зло в прекрасном виде» (аль-Хиджр: 39), то здесь порицается его оправдание предопределением, а не признание предопределенного и утверждение его. Разве пророк Нух не сказал:

وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ

اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Несмотря на то, что я желаю вам блага, мой совет не поможет вам, если Аллах желает, чтобы вы остались в своем заблуждении. Аллах Всевышний – ваш Господь в день воскресения к Нему будет ваше возвращение» (Худ: 34).


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И каждая вещь протекает по Его воле, Его знанию, Его предопределению».


Комментарий 251-252 стр.


Его всеобщее желание

Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И происходит только то, что Он желает».


Комментарий

Люди разделились во мнениях по поводу всеобщего желания Аллаха Всевышнего. Люди сунны сказали: «Желание Всевышнего всеобщее для всего, что Он создал». Но они делят желание на два вида:

1. Желание, связанное с предопределением во Вселенной. Это желание, охватывающее все события, и некоторые из них Аллах любит, а некоторые Он не любит. Это упоминается в словах мусульман: «То, что пожелал Аллах, будет, а то, чего не захочет, не будет. Аллах Всевышний сказал:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا

«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (аль-Ан‘ам: 125). Аллах Всевышний также сказал:

وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

«Но Аллах делает то, что желает» (аль-Бакара: 253).

2. Желание шариата. Оно связано с любовью и довольством, делает необходимым приказ Аллаха и Его запрет. Примером этого могут быть слова Аллаха Всевышнего:

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ

«Аллах хочет разъяснить вам добрый путь Своего руководства и просветить вас. Он показывает вам обычаи тех, которые были до вас и руководствовались своими страстями. Он хочет обратить вас на прямой путь и призывает вас к повиновению Ему» (ан-Ниса: 26).

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ

«Аллах хочет обратить вас к повиновению Ему» (ан-Ниса: 27).

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ

«Аллах не хочет затруднять вас Своим шариатом» (аль-Ма’ида: 6). И грехи, даже если Аллах хотел их, предопределив для человека, но Он не любит их и не доволен ими, и не приказывает совершать их. Они входят в первый вид желаний, но не во второй.

Нет сомнения в том, что есть разница между желанием совершающего сделать что-либо и Его желанием от другого, чтобы Он сделал, бесспорная. Первое из них, связано с действием его самого, а второе с действием другого. Кадариты и му‘тазилиты сказали: «Поистине, Аллах желает веры от всех людей, но неверующий пожелал неверие». Они не различают между видами желаний, как делают это люди сунны, и не представили себе возможным то, что Аллах приказывает что-либо и хочет противоположное этому. Нет сомнения в том, что их слова порочные и отвергнуты из-за противоречия Корану, сунне и здравому разуму.


Обязательно ли приказ Аллаха означает Его желание?


Люди сунны ответили на это тем, что сотворение чего-либо не означает приказ Всевышнего. Так как Аллах может приказать что-либо и не создать это. Потому что его существование является дурным с точки зрения того, что он создание Всевышнего Аллаха, например, Он приказал Фараону и Абу Лахабу уверовать, но не помог им в этом, не создал. Потому что в создании этого есть дурные с точки зрения того, что оно является деянием Всевышнего, о Он создает по Своей мудрости. Если мудрое создание может приказать другому что-либо, и не помогать ему, то возможность этого по отношению к создателю есть в первую очередь. По этому поводу спорили кадариты, сказав: «Поистине, кто приказывает другому что-либо, обязательно делает то, чтобы тот, кому приказано был бы наиболее близок к этому деянию».

Ответ: Это правильно, если в приказе есть польза для самого приказывающего, например, когда царь приказывает своему войску то, что принесет пользу его царству. А если же польза от приказа будет тому, кому приказано, он не обязан способствовать этому. Это, например, как человек, который пришел из окраин города, стремясь, чтобы велеть Мусе уйти из города, наставить его. Его польза была в том, чтобы помочь ему в этом, если бы он помог, ему навредил бы его народ. Примеров этому много.