Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Доказательства тех, кто говорит, что рай еще не создан Опровержение доказательств кадаритов и му‘тазилитов Второй вопрос: вечность рая и ада Вечность рая Вечность ада Шестая часть Первый вопрос Второй вопрос Предопределение – часть единобожия

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

ثُمَّ انْطَلَقَ بِي جَبْرَائِيلَ حَتَّى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ، فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لا أَدْرِي مَا هِيَ ،

قَالَ : ثُمَّ دخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذاَ هِيَ جَنَابَذُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ

«… потом Джибриль отправился со мной пока не дошли до самого крайнего дерева (сидратуль-мунтаха), и он покрылся в цвета, которые я не знаю». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Потом я вошел в рай, там были ???????? из жемчуга, а ее земля была благовонием…»¹

В «Сахих»е Муслима приводится хадис со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

وَأَيْمُ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً ، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا

«Клянусь тем, в чьей длани душа моя, если бы вы увидели то, что я видел, вы бы мало смеялись и много плакали». (Люди) сказали: «А что ты видел, о Посланник Аллаха?» Он сказал:

رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ

«Я видел рай и ад».

В «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима приводится этот хадис, а в версии аль-Бухари говорится, что ‘Абдуллах бин Аббас сказал: «Было солнечное затмение при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует…» Он рассказал хадис, в котором говориться: «(Люди) сказали: «О Посланник Аллаха, мы видел, что ты что-то принял, а потом мы увидели, что ты остановился!» Он сказал:

إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ ، وَتَنَاوَلْتُ عَنْقُودًا ، وَلَوْ أَصَبْتُهُ لأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا ،

وَرَأَيْتُ النَّارَ ، فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ ، وَأَرَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ

«Поистине, я видел рай, я взял гроздь, и если бы я его доставил, вы бы ели его до тех пор, пока кончится этот мир. И я видел ад, я никогда не видел зрелища ужаснее этого. И я увидел, что большинство его обитателей – женщины…»¹.

3. То, что дошло до нас о мучении в могиле и получении вознаграждения там. В «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима приводится хадис со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَإِن ْكَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ ، يُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Когда кто-то их вас умирает, ему показывают его место по утрам и вечерам; если это место обитателей рая, то он будет из числа обитателей рая, а если это место обитателей огня, то он будет из числа обитателей огня. Ему скажут: «Это твое место до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения»².

Ранее уже приводился хадис со слов Бара’ бин ‘Азиба, где сказано, что верующему рабу постелят как в раю, и ему откроется дверь рая, а неверующему рабу постелят как в раю, и ему откроется дверь ада.

4. В «Муватта’» и «ас-Сунан»е приводится хадис Ка‘ба бин Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنُ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ ،

حَتَّى يَرْجِعَهَا اللَّهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Поистине, душа верующего будет птицей на дереве рая, до тех пор, пока Аллах не вернет ее в тело в День воскресения». Из этого становится ясно, что душа войдет в рай до Дня воскресения.

5. Достоверно известно, что Аллах послал Джибриля, чтобы посмотреть рай и ад после их сотворения, в хадисе Абу Хурайры, который приводится в «Сахих»е Муслима, в «Сунан»е и «Муснад»е, Посланник Аллаха сказал:

لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ أَرْسَلَ جَبْرَائِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ ، فَقَالَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فَيهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لأَهْلِهَا فِيهَا ، فَرَجَعَ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا ، فَأَمَرَ بِالْجَنَّةِ فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ، فَقَالَ : ارْجَعْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ : فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيْتُ أَلاَّ يَدْخُلَهَا أحَدٌ . قَالَ : ثُمَّ أَرْسَلَهُ إِلَى النَّارِ قَالَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فَيهَا ، قَالَ : فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِىَ يَرْكَبُ بَعْضَهَا بَعْضًا ، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ سَمِعَ بِهَا فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ ، ثُمَّ قَالَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَرَجَعَ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيْتُ أَلاَّ يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا

«Когда Аллах создал рай и ад, Он послал Джибриля в рай и сказал: «Иди и посмотри на него и на то, что я уготовил там для его обитателей. Он пошел и посмотрел на него и на то, что Аллах уготовил там для его обитателей. Затем он вернулся и сказал: «Клянусь Твоим могуществом, каждый кто услышит о нем, войдет в него». Затем Аллах приказал окружить рай вещами, ненавистными людям. Аллах сказал: «Возвращайся и посмотри на него и на то, что я уготовил для его обитателей». Он посмотрел, потом вернулся и сказал: «Клянусь Твоим могуществом, я испугался что туда никто не войдет». Потом Аллах послал его в ад, сказав: «Иди и посмотри на него и на то, что я уготовил для его обитателей». Он посмотрел на него, когда огонь пылал, поднимаясь один на другой. Потом он вернулся и сказал: «Клянусь Твоим могуществом, туда не войдет никто из тех, кто услышал о нем». Аллах приказал окружить его страстями и после этого сказал: «Иди и посмотри на то, что Я уготовил для его обитателей». Джибриль пошел и посмотрел на него, затем вернулся и сказал: «Клянусь Твоим могуществом, я испугался, что никто не спасется от него, а все войдут туда»¹.

По словам тех, кто сказал, что обещанный рай – это рай, в котором был Адам и потом был изгнан оттуда, означает, что рай существует и сейчас.


Доказательства тех, кто говорит, что рай еще не создан


Му‘тазилиты и кадариты приводят следующие доказательства:

1. Если бы рай был уже создан, он непременно будет уничтожен в День воскресение, и погибнут все, кто там. Так как Аллах Всевышний сказал:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ

«Все, кроме Аллаха гибнет» (аль-Касас: 88).

Также Аллах Всевышний сказал:

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ

«И каждая душа непременно вкусит смерть» (аль-‘Имран: 185).

2. Достоверно известно, что рай является равниной, а его растения и деревья – поминание Аллаха и праведные деяния. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لَقِيْتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَقْرِىءْ أُمَّتَكَ مِنِّيَ السَّلامَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيَّبَةُ التُّرْبَةِ ، عَذْبَةُ الْمَاءِ ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ

«Я встретил Ибрахима во время ночного переноса, и он сказал: «О Мухаммад, передай своей общине приветствие от меня и сообщи им, что в раю земля – благовоние, приятная вода, и что рай – это равнина, а его растения и деревья – (это слова) «Слава Аллаху» (Субханаллах), «Хвала Аллаху» (Альхамду-лиллях), «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илляллах), «Аллах Велик» (Аллаху акбар)»¹.

Также со слов Джабира передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ

«Кто скажет: «Слава Аллаху и хвала Ему», (Субханаллахи ва бихамдихи), для него будет посажена пальма в раю»².

Некоторые сказали: «Если бы рай был созданным окончательно, то не был бы равниной, и то, что посажено там не было бы нематериальным». А также привели в качестве довода слова Всевышнего, когда жена Фараона сказала:

رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ

«Господи! Возведи мне рядом с Твоим милосердием дом в раю». (Ат-Тахрим: 11).


Опровержение доказательств кадаритов и му‘тазилитов


На первое доказательство, которое они привели словами Всевышнего

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ

«Все, кроме Аллаха, гибнет» люди сунны ответили, что под этим словами подразумевается следующее: гибнет каждая вещь, которая предназначена для временного мира, а рай и ад созданы для вечности, а не для тленного мира. Также как и Трон, который потолок (купол) рая.

Некоторые сказали, что в аяте подразумевается «кроме Его владычества» или «кроме того, что Он захотел». Это объединяет аят и другие ниспосланные тексты, подтверждающие вечность рая и ада.

А что касается других доказательств, то люди сунны ответили на них так: Аллах уготовил для его обитателей, не завершив его создание полностью, Аллах продолжает создавать там что-то. И это единогласное мнение. А мнение тех, кто сказал, что он будет уничтожен, когда произойдет дутее в трубу в день воскресения, неправильное, опровергается доказательствами предшественников.


Второй вопрос: вечность рая и ада:

Рай и ад нетленны, вечны. Это мнение большинства ученых. Группа их числа предшественников сказала, что рай вечный, а ад – нет. Джахм бин Сафван пришел к мнению, что рай и ад невечные, тленные. Из первых ученых никто не придерживался такого мнения. Приверженцев такого мнения люди сунны считали неверным. Его сомнения в этом делает невозможным существование того, что будет бесконечным. И если у события нет начала в прошлом, это опровергает его в будущем. С этим мнением согласился ученый му‘тазилит – Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф, но он сказал: «Поистине, это вызывает прекращение движения», – имея в виду прекращение движения обитателей рая и ада, до тех пор, пока они дойдут до того, что будут постоянно неподвижными, никто из них не сможет сделать движение. А истина в том, что Аллах не перестал быть Могущим Господом, Делающим что пожелает.


Вечность рая


Вечность рая известно из Книги Аллаха и Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.


Доказательства из книги Аллаха:

Аллах Всевышний сказал о воздаянии в раю:

«Его плоды и тень постоянны» (ар-Ра’д: 35).

وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ

«Они будут вечно жить в блаженстве» (аль-Хиджр: 48). Аллах подтвердил вечность обитателей рая, приводя это в нескольких местах Корана. Аллах Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا

الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً

«А тех, которые уверовали, творили благое и шли по прямому пути, пути Аллаха и Его посланника, не поддавшись ложным мечтам, Аллах введет в День воскресения в рай – в сады, где внизу текут реки, и где они будут пребывать вечно. И нет подобных этим садам в ближайшей жизни. Это обязательно будет так, как обещано Аллахом! Ведь Его обещание – истина. Ведь Он – Властелин всего сущего! И кто правдивее Аллаха в обещаниях и речах?» (ан-Ниса: 122). Аллах Всевышний также сказал:

جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِ

الأَنْهَارِ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِىَ اللَّّهُ عَنْهُمْ وَرَضُو عَنْهُ

«Воздаянием для них в будущей жизни за то, что они уверовали и совершали благочестивые деяния, будут райские сады, в которых текут реки, и там они вечно пребудут. Аллах принял от них их деяния, и они благодарили Его за Его милости и благодеяние к ним» (аль-Баййина: 8).


Значение исключения в суре «Худ»

وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ

السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

«Всевышний Аллах наделил счастьем, будут обитателями рая, где они будут вечно пребывать с того момента, когда кончится Суд над ними и до бесконечности. Кроме тех, кого пожелает твой Господь. Господь твой лучшим образом воздаст этим счастливым в раю вечной, великой, полной, неиссякаемой наградой!» (Худ: 108).

Первые ученные разделились во мнениях по поводу слов «Кроме тех, кого пожелает твой Господь».

1. Кроме времени, когда они будут в аду, и это будет для тех, кто был введен в ад, а потом его вывели оттуда, но не для всех.

2. Кроме времени их стояния в День воскресения.

3. Кроме их пребывания в могилах и стоянии в День воскресения.

4. Это исключения Господа. Он не сделает это. Например, когда говорят: «Клянусь Аллахом, я тебя побью, если не увижу что-то другое», – и он не видит его, но он уверен, что побьет его.

5. Аллах сказал так, чтобы сообщить им, что их вечность зависит от Его желания. Что желает Аллах будет, а что Он не желает – нет. Это не противоречит Его решению оставить их там вечно. Как говорится в следующем аяте:

قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ

«Скажи им (о посланник!): «Если бы Аллах пожелал, Он не ниспослал бы Коран, и я бы не доставил его и не читал бы вам, и вы ничего не знали бы о нем» (Юнус: 18).

فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ

«Если Аллах пожелает, Он успокоит твое сердце, внушив тебе терпение, чтобы ты перенес их зло и обвинение в возведении лжи на Аллаха» (аш-Шура: 24).

وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ

«И если бы Мы пожелали, Мы лишили бы твой разум и сердце того, что Мы тебе ниспослали» (аль-Исра: 86).

6. Счастливые, кроме тех, кого Аллах пожелал ввести в ад. Были и другие мнения.

Этот аят с исключением является неясным по смыслу, а предыдущие аяты ясные. Аллах Всевышний сказал об обитателях рая:

لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى

«В раю они не вкусят смерти после того, как они вкусили ее в ближней жизни» (ад-Духан: 56). А это исключение ясное. Если присоединить его к исключению: «Кроме того, что пожелал твой Господь», становится ясным, что люди не будут в раю, также как исключение первой смерти, эта смерть будет предшествовать их вечной жизни. И то время, когда они не будут в раю, предшествует их вечному пребыванию там.


Доказательства из сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ وَلا يَبْأَسُ ، وَيَخْلُدُ وَلا يَمُوتُ

«Тот, кто войдет в рай, будет получать вознаграждение, не будет горевать, останется там навечно и не умрет»¹. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يُنَادِي مُنَادٍ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلا تَسْقَمُوا ،

وَأَنْ تَشِبُّوا فَلا تَهْرَمُو أَبَدًا ، وَأَنْ تَحَيَوْا فَلا تَمُوتُوا أَبَدًا

«Призывающий объявит: «О обитатели рая, поистине, вы будете здоровыми и не будете болеть, будете вечно молодыми и не состаритесь никогда, будете жить и никогда не умрете»².

Ранее уже упоминалось, что смерть будет зарезана между раем и адом, и после этого будет сказано:

يَا أَهْلَ الْجَنَّةَ خُلُودٌ فَلا مَوْتٌ ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلا مَوْتٌ

«О обитатели рая, вечность, нет смерти! О обитатели ада, вечность, нет смерти».


Вечность ада

Люди сунны придерживаются двух мнений по поводу вечности ада:

1. Аллах выведет оттуда кого захочет, после этого оставит на некоторое время, после чего уничтожит ад. Потому что Он определил пределы ада, когда он закончится. Это мнение передается от ‘Умара, Ибн Мас‘уда, Абу Хурайры, Абу Са‘ида и других.

2. Аллах выведет из ада кого захочет, и оставит там неверных навечно.

А другие мнения, помимо этих двух, являются явной ложью.


Доказательства первого мнения:

1. Аллах Всевышний сказал:

قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

«Аллах Всевышний скажет им: «Огонь – ваше место для пребывания в нем, кроме того, что Аллах пожелал». Поистине, Аллах – Мудрый и Знающий!» (аль-Ан‘ам: 128).

2. Аллах Всевышний сказал:

فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ . خَالِدِينَ فِيهَا مَا

دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ

«Несчастные будут обитателями огня, где они, дыша раскаленным воздухом, будут испытывать странную, мучительную боль. Они будут пребывать там вечно, пока существуют небеса и земля. Кроме того, что пожелает Аллах. Поистине, твой Господь делает все, что пожелает, и никто не в силах противостоять Его воле!» (Худ: 106, 107). После исключений в этих двух аятах не говорится ничего как в исключении об обитателях рая, то есть слова:

عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

«Он лучшим образом воздаст этим счастливым в раю вечной, великой, полной, неиссякаемой наградой!» (Худ: 108)

3. Аллах Всевышний также сказал:

لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا

«В котором они будут на протяжении следующих друг за другом веков» (ан-Наба: 23).

4. ‘Абд бин Халид передал в своем толковании, ссылаясь на слова ‘Умара, что он сказал: «Если бы обитатели огня пребывали в огне время равное по количеству пескам ‘Алиджи, то пришло бы время, когда они выйдут».

5. Огонь является причиной гнева Аллаха, а рай – причиной Его милости. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ :

إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي ، وَفِي رِوَايَةٍ تَغْلِبُ غَضَبِي

«Когда Аллах создал создания, Он написал в Книге, которая находится над Троном: «Поистине, Мое милосердие опережает Мой гнев», а другой версии этого хадиса: «… преобладает над Моим гневом».

6. Аллах Всевышний сообщил о наказании, что это наказание «великого», «мучительного» и «губящего потомства» Дня, и никогда не говорил о наслаждении, что это наслаждение такого-то дня.

7. Аллах Всевышний сказал:

قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

«И Господь сказал ему: «Моим наказанием я поражаю, кого желаю из тех, которые не раскаялись, а милость Моя объемлет всякую вещь – все сущее» (аль-А‘раф: 156). Несомненно, Его милость охватывает тех, кто подвергается мучениям, а если бы они остались в мучениях навечно, Его милость не охватывала бы их. День воскресения будет длиться пятьдесят тысяч лет. И те, кто подвергнется мучениям, будут мучатся, в соответствии своим грехам.

8. Нет мудрости в том, чтобы Аллах создал творения, а потом вечно мучил их. Но мудрость соответствует тому, что Он создает творения и дарует им вечное блаженство.

После этого сказали: «Что касается того, что сообщено о вечном пребывании там, о невозможности выхода оттуда и тому подобных слов, то это истина, это принимается, бесспорно. Это соответствует вечности пребывания в мучении, кто не придерживался единобожия никогда оттуда не выйдет. Разница между ними, например, как разница между тем, кто вышел из тюрьмы по своему положению, и тем, чье заключение в тюрьме становится недействительным при разрушении тюрьмы.


Доказательства второго мнения:

Тот, кто сказал, что ад вечный и нетленный, приводят следующие доказательства:

1. аяты Корана, из которых становится ясным вечность пребывания в аду и невозможность выйти оттуда:

Аллах Всевышний сказал:

وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ

«Им будет постоянное наказание» (ат-Тауба: 67).

لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ

«Им не облегчат наказание, и оно не утихнет, и пребудут они в нем вечно, отчаявшись спастись» (аль-Зухруф: 75).

وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ

«Их никогда не выведут из рая» (аль-Хиджр: 48).

وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ

«И они не выйдут из огня» (аль-Бакара: 167).

وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

«Они не войдут в рай, пока не войдет верблюд в игольное ушко» (аль-А‘раф: 40).

لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا

«И там они не умрут, и их мука не будет смягчена смертью» (Фатыр: 36).


«В котором они будут вечно пребывать» (аль-Джинн: 23).

2. Хадисы о заступничестве ясно говорят о том, что грешных единобожников выведут из огня, а если бы неверные вышли оттуда, они были бы в таком же положении и степени, как и верующие.


Шестая часть

Вера в предопределение


Первый вопрос: Суть предопределения и споры по этому поводу.

Второй вопрос: Вера в предопределение – одна из основ религии.

Третий вопрос: ????? предопределения и желания.

Четвертый вопрос: Деяния рабов.

Пятый вопрос: Вера в Хранимую Скрижаль и Перо.

Шестой вопрос: Болезнь сердца по поводу предопределения.

Седьмой вопрос: Возможность и ее связь с возложением обязанности.


Первый вопрос

Суть предопределения и спор по этому поводу


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах Всевышний скрыл суть предопределения от своих творений, его не знали ни приближенный ангел, ни посланный пророк. Углубление в этом вопросе и рассуждение – причина неудачи, лишения и ступени притеснения. Нужно остерегаться от такого рассуждения, размышлением и искушением. Поистине, Аллах Всевышний скрыл знания о предопределении от Своих созданий и запретил стремление к познанию его. Как сказал Всевышний в Своей Книге:

لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

«Аллаха не спрашивают о том, что Он вершит, а их призовут к расчету за деяния» (аль-Анбийа: 23).


Комментарий

Аллах Всевышний скрыл суть предопределения от созданий. Он создает и уничтожает, обедняет и делает богатым, вводит в заблуждение и выводит на истинный путь. Известно, что существует спор в вопросе предопределения. Остановимся на этом подробнее.


Мнение людей сунны:

Люди сунны придерживаются того, что каждая вещь предопределена Аллахом, Он является Создателем деяний рабов. И неверие по желанию и воле Аллаха, но Он не доволен им и не любит его. Он хочет его существование, но не доволен как религией. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

«Поистине, Мы сотворили все сущее в должной мере согласно Нашей мудрости» (аль-Камар: 49). Аллах Всевышний также сказал:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ

يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ

«Кого Аллах захочет вести прямым путем, откроет его грудь для ислама, а кого Он захочет заблудить, сделает его грудь тесной, узкой, как будто он поднимается очень высоко на небо» (аль-Ан‘ам: 125).


«Если Аллах захочет, вводит в заблуждение кого хочет, и Он наставляет на истинный путь кого хочет» (аль-Ан‘ам: 39). Всевышний также сказал:

وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ

«Аллах не любит нечестие» (аль-Бакара: 205). Аллах Всевышний также сказал:

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ

«Если вы не уверуете, то, поистине, Аллах не нуждается в вас. Он не будет доволен неверием Своих рабов. А если вы будете благодарить Его, Он будет доволен вами» (аз-Зумар: 7).


Мнение му‘тазилитов и кадаритов:

Му‘тазилиты и кадариты считали, что Аллах хочет, чтобы неверующий уверовал, но неверующий хочет неверие. Это чтобы не сказать, что Аллах захотел от неверующего неверие, а потом подверг мучениям за это.

Но из их слов получается то, что хуже этого – желание неверующего преобладает над желанием Аллаха. Когда Ибн ‘Аббасу сказали, что пришел человек, считающий предопределение ложью, он ответил: «Это первое многобожие в Исламе, их неправильное мнение приведет к тому, что они даже посчитают, что Аллах не предопределил хорошее, также как пришли к мнению, что Аллах не предопределил плохое». Также он сказал: «Предопределение – составляющая часть единобожия. И если кто-то придерживается единобожия, но считает предопределение ложью, это (убеждение) сделает его единобожие неполным».


Как произошло заблуждение в этом вопросе?

Заблуждение произошло из-за того, что приравняли друг другу понятия «желать», «хотеть» и «любить», «быть довольным». Джабариты и кадариты считали эти понятия одним, а потом они разделились во мнениях:

Джабариты сказали: «Все во Вселенной происходит по Его предопределению, значит, Он все любит».

Отрицающие кадариты сказали: «Аллах не любит грехи, не доволен ими и это не является Его предопределением, а выходит за приделы Его желания и Его творения».

Люди сунны придерживаются другого мнения, приводя доказательства из Книги Аллаха, сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и правильной ?????. Коранические тексты, свидетельствующие это, приводились уже ранее, а что касается доказательств из сунны, то к ним относится следующие хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ

«Поистине, Аллах любит совершение того, что Он позволил, как Он ненавидит совершение запрещенного Им»¹.

إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاثًا : قِيلَ وَقَالَ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ

«Поистине, Аллах не любит совершение трех (вещей): передавать людям все услышанное (от других); множество вопросов и расточение имущества»².


Как Аллах хочет какое-либо дело, но не любит его?

На этот вопрос можно ответить, что по этому поводу люди разделились во мнениях и что цели бывают двух видов.

1. Желание для самого себе: это то, что Он хочет и любит; это – желание целей.

2. Желание для другого: это то, что является средством достижения цели, но в нем нет пользы для него самого. Желания этого как средство достижения цели. Он объединяет в себе ненависть и желание. Они не отрицают друг друга, несмотря на их противоречивую связь. Это как неприятное лекарство, если принимающий его человек знает, что оно вылечит его; также как ампутация какого-либо органа, если человек знает что, ампутацией можно сохранить остальные части тела. Аллах Всевышний ненавидит что-либо, и это не отрицает Его желание, чтобы эта вещь стала причиной деяния, которое Он любит. Например, создание Иблиса, который является предметом нечестия, но он – средство для совершения многих деяний, которые любит Господь, а существование этих деяний Он любит больше, чем их отсутствие.

Некоторые мудрости создания Иблиса.

Ранее уже было сказано, что Иблис был создан, потому что он является средством совершения многих деяний, которые Он любит.

1. Рабу становится ясным Могущество Господа через противоположенные творения. Создание Иблиса – а он самый отвратительный из созданий – причина всего плохого, а создание Джибриля, который является самым почтенным из созданий, – предмет всякого добра. Это одно из доказательств совершенности могущества и величия Аллаха.

2. Доказательства имен Аллаха, которые связаны с тем, что он Независимый ни от кого, наказывающий. Например: القهار – Всемогущий, Побеждающий, المنتقم – Мстящий, الخافض – Опускающий, Унижающий, المذل – Принижающий, Побеждающий, شديد العقاب – Сильный в наказании. Если бы джинны и люди были созданы такими же, как и ангелы, эти доказательства не были бы явными.

3. Явные доказательства имен Аллаха, которые связаны с Его прощением и милосердием. А если бы Он не создал то, что ненавидит по причинам, приводящим к тому, что доказательства этих имен Аллаха становятся явными, эти мудрости и пользы остались бы без применения.

4. Выполнение разных видов поклонения. Если Иблис не был бы создан, они бы не выполнялись. Например, борьба, призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого, терпение, постоянное противоречие со страстями, раскаяние и мольба о прощении и другие.

Могли ли быть эти мудрости без этих причин? Это вопрос нечестивца, который предполагает цель без средств его достижения. Также как существование сына без отца и покаяние без покаявшегося. Можем ли мы любить эти причины с учетом того, что они предопределены с мудростью или мы должны ненавидеть их со всех точек зрения? На этот вопрос можно ответить с двух сторон: со стороны Аллаха и со стороны раба.

Со стороны Аллаха: любит ли Он эти причины, которые ведут к Его любви, если даже он гневается на них в отдельности? Ответ: все, что от Всевышнего Аллаха, это добро, а плохое не от Него, потому что Он не создавал абсолютное зло, плохая сторона чего-либо всегда относительная, а если что-либо не относит его к Аллаху, это делает его злом. Добро исходит от Него, но плохое не от Него.

Потому что зло происходит от отсутствия добра и от причин, которые ведут к добру. Если посмотреть с этой стороны, то это зло, но если взять в общем, оно не является злом. Справедливое наказание добро, если смотреть относительно того, что совершено в подходящем месте за причиненную боль ????????

Если спросят: Как Аллах бывает доволен чем-то для Своего раба и не помогает ему?

Отвечаем: Потому что Его помощь может ????????

А что касается со стороны раба, разрешается ли ему довольство с этой стороны? Ответ: это возможно и бывает.

Если бы соглашение с предопределением было покорностью, Иблис был бы одним их самых покорных, а также народ Нуха, Худа, Салиха, народ Фараона и другие.

Это неправильное понимание привело некоторых людей к тому, что они утверждали то, что не от Аллаха, а от него, думали, что все деяния – покорность. Так как совпадают с Его желанием и предопределением. Они сказали: «Если я ослушался приказа Аллаха, я покорился Его желанию».

Если неверие происходит по предопределению Аллаха, а нам приказано быть довольными предопределению Аллаха, как мы можем отрицать и ненавидит его? На этот вопрос можно ответить с нескольких сторон:

1. Нам не приказано быть довольным с предопределением Аллаха полностью, этого нет в Книге Аллаха и сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но нужно быть довольным частью предопределения и ненавидеть другую часть.

2. Здесь два понятия: قضاء الله – действия, связанные с Сущностью Аллаха, мы должны быть довольны им полностью, потому что это справедливость и мудрость. مقضي – это отдельные деяния. Некоторыми из них нужно быть довольным, а некоторыми недовольными.

3. Предопределение можно рассмотреть с двух сторон:

1) его связь с Господом, и отношение к Нему; с этой стороны мы полностью должны быть довольны им;

2) его связь с рабом и отношение к нему; с этой стороны делится на то, чем нужно быть довольным и на то, чем не нужно быть довольным. Например, убийство человека: тем, что это предопределение Аллаха, мы довольны, но тем, что исходит от убийцы и это непослушание Аллаха, мы не должны быть довольными, а ненавидим это.


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Углубление в этом и рассуждение ведет к лишению».


Комментарий

Углубление: чрезмерность в достижении чего-либо. Это является способом лишения, противоположности победы. Значит углубление в вопросе предопределения, чрезмерность в стремлении к его познанию ведет к лишению и поражению.


Имам ат-Тахави сказал: «Надо остерегаться рассуждения его, размышления о нем и искушения».


Комментарий

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Пришли люди из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Посланнику Аллаха и спросил его: «Поистине, мы находим в наших душах то, что считаем великим, чтобы рассказать это!» Он спросил:

وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ ؟

«И вы это находите?» Они сказали: «Да». Он сказал:

ذَلِكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ

«Это проявление веры»¹. (Муслим).

Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд сказал: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об искушении. Он сказал:

لْكَ مَحْضُ الإِيمَانِ

«Это от искренней веры»². (Муслим).

Это значит, противостояние искушениям шайтана, считая их появление в мыслях без произнесения вслух важной вещью – это искренняя вера. Этого придерживались сподвижники и их последователи. Потом те, которые пришли после них очернили много бумаг, написав эти искушения, возникающие у них сомнения, и этим они очернили свои сердца. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха! Поэтому имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сильно порицал ведение бесед о предопределении и углубленное изучение.

Сообщается, что ‘Амр бин Шу‘айб передал со слов своего отца, который передал, что его дед сказал: «Однажды Посланник Аллаха вышел, и люди разговаривали о предопределении. Его лицо стало (красным) от гнева, как будто на нем вскрыли плод граната. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им:

مَا لَكُمْ تَضْرِبُونَ كَلامَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، بِهَذَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

«Почему вы противопоставляете одни слова Аллаха против других, ведь из-за этого погибли те, кто были до вас»¹ (Ахмад).

Аллах Всевышний сказал:

فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا

«Вы также наслаждались земной жизнью и ее благами, совершая злодеяния и неодобряемое, как они» (ат-Тауба: 69). В аяте наслаждение своей долей и ведение беседы идут вместе, потому что религия искажается или из-за деяния или из-за убеждения. Первое из них происходит по причине страстей, а второе – по причине сомнений.

Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ

فِرْقَةً ، وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً

«Иудей разделились на семьдесят одну или семьдесят две группы, и христиане также, (как и иудеи), а моя община разделяет на семьдесят три группы»² (Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи).

Вопрос, в котором наиболее много противоречий – это вопрос предопределения.


Второй вопрос

Вера в предопределение – одна из основ религии


Имам ат-Тахави сказал: «(Мы уверовали) в предопределение, что добро и зло, приятное и горькое от Аллаха Всевышнего».


Комментарий

Вера в предопределение – одна из основ религии. Аллах Всевышний сказал:

قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا

«Скажи: «Нас в земном мире не постигнет ни доброе, ни дурное, кроме того, что Аллах предначертал нам» (ат-Тауба: 51).

В хадисе о Джибриле и его вопросе о вере сказано:

وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

«… уверовать в предопределение, в его добро и зло». Аллах Всевышний сказал:

وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ

مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ

حَدِيثًا . مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

«Если их постигнет успех и добыча, говорят: «Это – от Аллаха, а если их постигнет неудача или поражение они говорят: «Это – от тебя, Мухаммад!» Скажи им (о Мухаммад!): «Все, что вас постигает – от Аллаха. Почему же эти слабые люди никак не могут осознать само собою разумеющегося?» Все хорошее, благое, что тебя, (о пророк!) постигнет – от Аллаха, а что постигнет тебя из трудностей, из дурного, то от самого себя, по твоей вине» (ан-Ниса: 78, 79).

Как объединить слова Аллаха Всевышнего

«Скажи: «Все что вас постигает – от Аллаха» и «… от самого себя!»

Ответ: аят, в котором говорится

«Скажи: «Все, что вас постигает – от Аллаха», значит, что урожай и засуха, победа и поражение – все от Аллаха. А что касается Его слов

«… а что постигнет тебя из дурного, то от самого себя», то это значит, что постигло тебя из плохого от Аллаха, то это по причине твоего греха в качестве воздаяния. Также как Аллах Всевышний сказал:

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

«Любое постигшее вас несчастье является последствием неповиновения Аллаха» (аш-Шура: 30). На это указывает то, что передается от Ибн ‘Аббаса, что сказал прочитав: «А что постигнет тебя их дурного – от самого себя», я предписал его тебе».

Здесь под «добром» имеется в виду благо, а под «злом» – беда, несчастье. Всевышний разделил добро, которое является благом, милостью, и зло, которое является несчастьем, бедой. Первое от Аллаха, а второе от самого человека. Потому что добро приписывается к Аллаху и у Него больше прав на это со всех сторон, а зло Он создал по Своей мудрости, а если смотреть с этой стороны, то мудрость это добро и Аллах не совершает никогда зло.

Поэтому, начиная молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ

«Все благое – от Тебя, а зло – не от Тебя».¹ То есть: Ты не создаешь абсолютное зло, наоборот, во всем, что Ты создал, есть мудрость, с этой точки зрения, это добро, но оно является злом для некоторых людей, и поэтому оно является частичным, относительным злом. А что касается полного или абсолютного зла, то Аллах свободен от этого. Аллах может дать власть тирану на некоторое время, в отличие от лжепророков и лжецов, которым Он не дает власть, а обязательно погубит их, потому что их нечестие охватывает и религию, и мирскую жизнь. А тирану Аллах воздаст большим злом, чем его нечестие, которое он творил на земле. Сказано, что шестьдесят лет, проведенных с несправедливым имамом (правителем) лучше, чем одна ночь, проведенная без имама (правителя), не говоря уже о воздаянии, которое ждет за трение его (правления), и побуждения к усердию в испрашивании прощения и покаянии.


Ложность оправдания кадаритов словами «… то от тебя самого»

Слова Всевышнего

«… что постигнет тебя из дурного, то от самого себя» не могут быть оправданием для кадаритов. Потому что они сказали: «Поистине, деяние раба, независимо от того, благое оно или плохое, от самого себя, а Коран отличает их».

Это потому что Аллах Всевышний сказал:

قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ

«Скажи: «Все от Аллаха» (Ниса: 78), сделав и благие деяния, и злодеяния от Него. Но они говорят: «Это не в деяниях, а касается воздаяния». А слова

«то – от самого себя» указывают на то, что душа раба не находит спокойствие, потому что в ней есть зло, а не будет ругать людей, если они плохо к нему относятся, так как причина этого зла, постигшего его – его грехи. И после этого человек возвращается к Аллаху, прося прощения за свой грех, прибегая к защите Аллаха от зла своей души, зла своего деяния, и с ним случится хорошее, он защитится от всего плохого.

И поэтому самой полезной мольбой является сура «аль-Фатиха»:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ . صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

«Веди нас прямым путем, путем твоих рабов, которых Ты наставил на веру в Тебя, и которым Ты оказал свою милость, направив их на прямой путь и оказав им Свое благоволение, но не тех, которые вызвали Твой гнев и сбились с пути истины и блага, отклоняясь от веры в Тебя и не повинуясь Тебе» (аль-Фатиха: 6, 7). Если Он наставит кого-либо на правильный путь, Он помогает ему в подчинении Ему и отстранении от грехов, его не постигнет зло в этом и в последующем мире. И не надо говорить, что Он уже наставил на правильный путь, а в аяте подразумевается утверждение на нём или увеличение руководства. Потому что раб нуждается в наставлении на истинный путь все время, он нуждается в руководстве больше чем в еде и питье. Человек нуждается в том, чтобы Аллах научил его Своим приказам и запретам в подробностях, чтобы Он вложил в его сердце деяния в соответствии с этими приказами и запретами, так как не достаточно просто знание без желания действовать в соответствии с ним, знание является только доводом против него в таком случае, но не наставлением на правильный путь. Также он нуждается в том, чтобы Аллах сделал его способным на деяния в соответствии с этими правильными желаниями.

То, что мы не знаем из истины больше того, что мы знаем из нее. То, что мы не хотим делать из-за лени и небрежности подобно тому, что мы хотим делать или больше этого, и также то, что мы не можем сделать из того, что мы хотим. А что касается того, что мы не знаем, и не находим его подробностей, этого нельзя счесть. Кто хорошо это понимает, тот просить у Аллаха утверждения на правильном пути. И после этого, наставление на истинный путь будет наставлением на путь рая.

И поэтому мольба о руководстве на истинный путь – одна из великих причин совершения благого и отстранения от дурного. Аллах разъяснил, что злодеяния от самого человека, если и от предопределения Аллаха, и что благие деяния все от Всевышнего Аллаха, нужно благодарить Аллаха за послушание Ему, испрашивать прощение за грехи, и только на Него Одного надо уповать, испрашивать прощение и благодарить.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял все это в молитве, достоверно известно, что когда он поднимал голову после поясного поклона, говорил:

رَبَّنَا لَلَكَ الْحَمْدُ ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ ، مِلْءَ السَّمَوَاتِ ، وَمِلْءَ الأَرْضِ ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ ، أَحَقُّ مَا قَالَ العَبْدُ ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ

«О наш Господь, хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная столько, сколько заполнило бы небеса и землю, и сколько заполнило бы собой расстояние, которое Ты хочешь, о Обладатель хвалы и славы, (восхваление Тебя) – лучше, что говорит раб; и каждый из нас Твой раб».

Это хвала Аллаху и благодарность, и разъяснение того, что восхваление Его лучшее, что сказал раб. После этого он сказал:

لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

«Нет того, кто мог бы препятствовать тому, что Ты дал, и нет того, кто может дать то, что Ты удержал, и не помогут обладателю величия перед Тобой его величие». То есть, его не спасет и не избавит власть, которая была у него.

И в этом проявление единобожия господства (таухид ар-рубубия) творением и предопределением, единобожия божественности (таухид аль-илахия) установлениями шариата, приказом и запретом, и проявление слов Аллаха Всевышнего:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

«Тебе одному мы поклоняемся и лишь к Тебе о помощи взываем» (Фатиха: 5).

Если он предопределил, что какой-либо одной причины будет достаточно для того, чтобы произошло требуемое. Если все происходит по желанию Аллаха и Его облегчению, то становится обязательным не надеяться ни на кого, кроме Аллаха, и не уповать ни на кого, кроме Аллаха. Как же какая-либо причина может осуществить требуемое, если обязательно нужно присоединить к нему другие причины, также нужно устранить препятствия. Только дождь не может взойти растениям, если не будет соответствующего воздуха, земли и других условий, и после этого они вырастут, если помешают бедствия, которые могут навредить им.

У каждой причины есть способствующая ей причина и мешающая. Если не будет способствующей причины, и не отстранится мешающая, не возможно достигнуть желаемого результата. И каждый источник причины – это часть необходимого, и нет у созданий совершенного мотива делающего обязательной её следствие.

Если кто-то на самом деле знает это, для него открывается путь к единобожию, и он понимает, что кроме Него, никто не имеет права, чтобы взывали к нему, не говоря уже о поклонении чему-либо другому.


Предопределение – часть единобожия


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Это из основ веры, знания и признания единства Аллаха и Его господства, как сказал Аллах Всевышний в Своей книге:

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا

«Он создал всякую вещь и соразмерил ее мерой» (Фуркан: 2). Также Аллах Всевышний сказал:

وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا

«И веление Аллаха было предопределено» (аль-Ахзаб: 38).

Комментарий

Шейх указывает на то, что предшествовало вере в предопределение, в подробностях было уже до создания.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили о вере, сказал:

أَنْ تُؤْمِنُ بِالِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

«Верить в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в Последний день и верить в предопределение добра и зла».


Кадариты – огнепоклонники этой уммы:

Вера в единого Аллаха не будет совершенной, без веры в атрибуты Всевышнего Аллаха, а тот, кто утверждает, что есть создатель помимо Аллаха, тот впадает в многобожие. А как же тот, кто утверждает что, каждый сам создает свои деяния? И поэтому кадариты являются огнепоклонниками этой общины, так как считают, что Всевышний не создал деяния рабов, не считают их Его творением и Его могуществом. Много хадисов, в которых они порицаются, в «Сунан»е приводится следующие хадисы:

Передается со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ ، إِنْ مَرِضُوا فَلا تَعُودُوهُمْ وَإِنْ مَاتُو فَلا تَشْهَدُوهُمْ

«Кадариты – огнепоклонники этой общины, если они заболеют, не посещайте их, а если умрут, не участвуйте (в погребении)»¹ (Абу Дауд).

Передается со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْقَدَرِ وَلا تُفَاتِحُوهُمْ

«Не сидите вместе с кадаритами и не заговаривайте с ними»² (Абу Дауд).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

صِنْفَانِ مِنْ بَنِي آدَمَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الإِسْلامِ نَصِيبٌ : الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدرِيَّةُ

«Две группы из сыновей Адама не в исламе: мурджи’ты и кадариты»³ (ат-Тирмизи).

Но все хадисы о кадаритах слабые. Но их положение достоверно известно со слов Ибн ‘Аббаса: «Предопределение – часть единобожия, и кто признает единство Аллаха и считает ложью предопределение, это сделает его единобожие неполным, потому что вера в предопределение содержит в себя веру в изначальное знание Аллаха и то, что становится ясным из Его безграничного знания, и книгу с записями судеб созданий».

И поэтому заблудились многобожники, поклоняющиеся звездам, философы и другие отрицающие Его знание вещей в подробностях. Все это считается опровержением предопределения, принимая его за ложь. А предопределение Аллахом судеб рабов – это то, в чем нет сомнения, доказательства содержатся в Коране, сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого единогласны ученные (иджма‘), а отрицающие – это бесспорно кадариты, и все то, что дошло из слов сподвижников и имамов, порицающих кадаритов означают, что это о них сказал Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах: «Сообщите им, что я не причастен к ним, и они непричастны ко мне», когда ему сообщили, что утверждают, что нет предопределения, и деяния создаются заново.