Geum.ru

Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

Вид материалаДокументы
4 Упадок религиозных ценностей
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   43

4 Упадок религиозных ценностей


Было ранее указанно, что проблемы с исламскими ценностями в обществе имели уже серьёзное место в период правления второго халифа. Именно он был тем, кто положил начало разделению между арабами и не арабами, курайшитами и не курайшитами как в раздаче и делёжки народного достояния, так и в общественной сфере. Сам посланник Аллаха был сильным противником деления людей по национальности и их племени. Однако в период правления Умара принадлежность к определённому племени стала играть важную роль в обществе. Так не арабы в этот период были второсортным народом, особенно византийцы, принявшие Ислам, и иранцы. Дошло до того, что им (не арабам) было запрещено посещать Медину. Однако зачинщиком этого были объявлены ибн Аббас, его отец и их родичи! На этом основании некоторые суннитские и шиитские исследователи, которые указывали на некоторые ошибки в правлении Усмана, должны не забывать, что основная причина всех этих ошибок и недочётов берёт начало с политических и социальных ошибок Умара и его предшественника.

Некоторые историки считают, доводы Умара в распределении народного добра на основании национального и племенного отношения были на основании суры «Хадид» аята 10, где говорится: «He paвны cpeди вac тe, ктo pacxoдoвaл дo пoбeды и cpaжaлcя... эти - бoльшe cтeпeнью, чeм тe, кoтopыe pacxoдoвaли пocлe и cpaжaлиcь. Bceм Aллax oбeщaл блaгo, и Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe», однако это не соответствует действительности. Во-первых, в этом аяте указывается на достоинства духовного характера, но не привилегий в материальном достоянии одних над другими, во-вторых, тогда сам посланник должен был поступать так, но пророк не делил и не ставил различия между людьми. Если даже признать, что Умар опирался на данный аят в разделе имущества и денег, надо признать, что он делал иджтихад (свободное независимое толкование Корана и сунны) , когда ответы на данные вопросы были предельно ясны (т.е. ан нассу валь иджтихад).

На этом основании было предельно ясно, чтобы разрешить проблемы мусульманского общества, необходимо было заново возрождать заложенное пророком Ислама и утерянное за короткий срок. С другой стороны это предвещало противостояние последователей традиции первых халифов. Имам Али по этому поводу говорил: «Их интеллект не в состоянии понять многие вещи».337 На этом основании имам Али на следующий день после того, как ему присягнули на верность как халифу мусульман, собрал мусульман и обратился к своему казначею Абдулле ибн Аби Рафе: «Начинай с мухаджиров и дай каждому из них по три динара, затем также поступай с ансарами и всяким, кто придёт помимо них из мусульман: красный он или чёрный». Сахль ибн Хунайф сказал: «О, повелитель правоверных! Этот человек вчера был моим рабом теперь, я получаю из казны столько же, как и мой вчерашний раб?!» Имам Али (мир ему!) сказал: «Его права такие же, как и у тебя». В этот же день Талха, Зубайр, Абдалла ибн Умар, Саид ибн Асс, Марван ибн Хакам и другие представители курайшитов не пришли на получение своей доли из казны. На следующий день Талха и Зубайр прибыли в мечеть, но сели в самом краю подальше от Али и его шиитов. После чего Марван, Саид ибн Асс, Абдалла ибн Зубайр присоединились к ним и они стали шептаться о чём-то. После чего Валид ибн Укба как представитель от них подошёл к Али и сказал: «О Абаль Хасан! Ты прекрасно знаешь, что мы те, кто потеряли своих отцов, я сам лично потерял отца в битве Бадр,338 и он погиб от твоего меча. Вчера ты не оказал помощи моему брату Усману! И он погиб! Ты был тем, кто убил отца Саида ибн Асса, ты был тем, кто унизил отца Марвана, в то время как Усман принял и приютил его! И это в то время как мы с тобой одинаковы! Ты и мы дети Абд аль Манафа! Знай же теперь, что мы присягнём на верность тебе в том случае, если ты не будешь трогать наше достояние, полученное нами в период Усмана, также накажешь тех, кто убил бедного Усмана! В противном случае если мы не будем уверены в себе под твоим руководством, мы покинем тебя и направимся в Шам!» В ответ его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Что касается того, что я убил в прошлом людей от вас, то это было приказом Аллаха и Он (хвала Ему и Велик Он!) приказал нам вести джихад! Что касается того, чтобы я не трогал вашего имущества, полученного в период Усмана, то я не буду нарушать права кого-либо вопреки вам».339 В период правления третьего халифа он так распоряжался народным достоянием, что было на руку определённым людям в его окружении, так что это стала уже неотъемлемой частью их культурного образа жизни.340 Такой образ жизни ни чем не отличался от периода джахилийята (до исламского периода). На одной из проповедей его светлость Имам Али указывает на эту особенность, т.е. похожесть мусульманского общества с периодом джахилии до исламского периода.

Такая историческая личность как Абдалла ибн Масуд (толкователь Корана и сподвижник посланника Аллаха) был побит и выгнан из мечети только за то, что отстаивал права простых людей в народной казне. Аммар ибн Ясир один их сподвижников посланника Аллаха, был в своё время назвал пророком критерием истины в сражениях на поле брани, был сильно избит по приказу правителей только за критику халифов, управлявших до имама Али. Абу Зар только по причине того, что заступился за права обездоленных, был выслан в Рабазу. Близкий родственник халифа по имени Абдалла ибн Аммер был тем, кто в первой проповеди пророка в мечети, когда его светлость прочитал аят: «Хвала Аллаху тому, кто создал небеса и землю в семь дней». Опротестовал этот аят посчитав, что не в семь дней было создано как сказано в Коране». Этот человек становится во главе армии мусульман. Абдалла ибн Саад Аби Сурх был тем, на кого разгневался Аллах, однако он становится наместником Египта в период первых трёх халифов. Племянник халифа Усмана Марван ибн Хакам, которого выслал в своё время посланник Аллаха из Медины, не только возвращается в Медину, но становится заместителем и главным советником Усмана по политическим вопросам. С другой стороны политика Усмана очень грубо и резко пресекала любые попытки протеста против такой политики, причём протестующие были сподвижники посланника Аллаха и не просто сподвижники, но те, кто имел большие знания и опыт джихада на пути Аллаха, начиная с первого сражения мусульман при Бадре. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) в другом месте касательного такой ситуации в обществе говорит: «Вы живёте ныне в такое время, когда те, кто говорит истину, оказались в небольшом количестве, а язык, чтобы говорить эту истину, не имеет более сил. Последователи истины унижены, а люди погрязли в неповиновении Аллаху. Молодёжь погрязла в безнравственности, а старики в грехах. …. Разум их болен и силы их истощены…»341

Очень сложно было смещать представителей в городах и областях, поставленных Усманом, и в особенности стоящих с времён Умара, но помимо этого более сложно было заново обучать мусульман духовным ценностям и принципам Ислама, а всего труднее было вести с лицемерами борьбу, ибо они теперь набросив на себя одежды мусульман говорили от имени Ислама, призывая незнающих и голодных людей к себе.342 Помимо этого другим большим препятствием руководства обществом была гражданская война, навязанная Имаму Али его недругами.