Geum.ru

Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

Вид материалаДокументы
Причины запрета записи хадисов.
Правление Усмана (24 - 35 л.х).
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   43

Причины запрета записи хадисов.


В настоящее время, подобно тому, как было и в прошлом, появляются люди, которые прилагают большие усилия для того, чтобы дискредитировать Ислам. В настоящий период времени есть группы среди мусульман, которые под прикрытием чистоты религии от нововведений, искажают религию. В прошлом также были те, кто под различными предлогами стремились скрыть традицию пророка Ислама. Они в частности под предлогом сохранения священного Корана стали сжигать хадисы посланника Аллаха. Был положен запрет на написание и цитату их хадисов. Всё это началось в период ещё первого халифа Абу Бакра и продолжалось до периода правления халифа Умара ибн Абд аль Азиза, т.е. практически сто с лишним лет хадисы в суннитском мире были под запретом. Таким образом, большой пласт традиции посланника Аллаха канул в неизвестность, и то малое, что удалось собрать потом, никогда не может заменить и заполнить брешь, образовавшуюся за такой большой промежуток времени. В период правления Умара запрет на написание хадисов был наиболее жесток. Подвергались наказанию те, кто приводил хадисы, запись их была полностью запрещена.288 Имам Али (мир ему!) по этому поводу говорил: «Люди объединились в разврате и нечестии и отстранились от религии, договорившись о лжи и обмане, и открыто выражают свою ненависть к честности и справедливости…».289 Таким образом, хадисы о достоинстве семейства посланника Аллаха стали забываться, их положение и авторитет искусственно понижался среди людей. Таким образом, большинство мусульман остались без подлинного знания и Коранического руководства. С другой стороны всё усиливалось разногласие среди ансар и мухаджиров, среди влиятельных и невлиятельных племён, между христианами и мусульманами. Так в частности Умаром было принято решение на запрет въезда не арабам в Медину, чтобы город не был загрязнен не арабской кровью.290

Правление Усмана (24 - 35 л.х).


На основании совета, который был организован вторым халифом, курайшитская знать получила привилегии и возможности даже не только провинциями, но и государственными структурами более значимого характера. Усман, который к этому времени имел почти 70-летний возраст, придя к власти, встретил противоборство и открытую неприязнь более 70 известных сподвижников посланника Аллаха.291 Однако сам Усман быстро забыл традиции первых двух халифов, условия, следовать которым стало его основной причиной победы за власть. В отличие от первых двух халифов Усман большое значение уделял роскоши и богатствам. Лично для себя Усман построил большой и красивый дворец, в котором было большое количество различного добра, начиная от золота и шёлка, кончая различными украшениями и бриллиантами. Вокруг Усмана быстро сгруппировалось ядро его близких родственников и сторонников, которым щедро покровительствовал и помогал Усман.

Среди сподвижников посланника Аллаха, которые протестовали против неправедной и не исламской политики Усмана, был Абу Зар Гаффари, который за протест против политики Усмана был выслан последним в пустынную и безлюдную местность Рабаза. Аммар Ясир, который привёз письма людей со своими проблемами к халифу, был подвергнут наказанию, и после высечки был выдворен из города.292 Усман также наказал таких сподвижников посланника Аллаха как Сасат ибн Сухан, Удди (Адди) ибн Хатам по причинам открытого недовольства властью Усмана и также были подвержены ссылкам. В свою очередь те, кто в своё время были наказаны посланником Аллаха, т.е. были выгнаны пророком из Медины, были возвращены Усманом, среди них Хакам ибн Аби аль Ас, Абд ар Рахман ибн Аби Сурх.293 Несмотря на то, что многие сподвижники посланника Аллаха были не довольны политикой Усмана, он продолжал делать своё дело, не обращая внимания на протесты среди мусульман.294 Именно в этот период большое количество ценностей (золото, серебро и другое достояние) после очередных побед мусульман прибывали в Медину, и всё это тратилось на Усмана и его приближение.295 Как указывают исторические источники, в день свадьбы дочери, Усман, воспользовавшись «байт аль мал» (общественной казной) дал своему тестю более 100 тысяч дерхемов. В другом предании приводится, что более 200 тысяч дерхемов Зубейр ибн Авам, один из сподвижников посланника Аллаха, перед смертью оставил более 50 тысяч динаров золотом, более 100 служанок, дворцы в Куфе и Басре. Использование народных средств было настолько привычным делом для Усмана, что однажды казначей «байт аль мала» Абдалла ибн Масуд, выйдя к народу, сказал: «Усман думает, что я личный казначей его и его родичей, а не хранитель народного достояния! Я же считаю себя народных казначеем, и не хочу давать денег Усману из народной казны!». Сказав это, он выбросил ключи от казны в толпу людей и ушёл из мечети».296 История с тем, как Усман сжигал священные свитки Корана, собирая весь Коран в один, вызвало гнев и ненависть народа. Таким образом, большие ошибки в правлении, его слабость и неуверенность, неимение воли в принятии важных политических решений, расточительство, стали причиной того, что среди людей всё больше росли протестные отношения к Усману и его политике управления государством.

Расположение Усмана к семейному клану омейядов и вручение им многих политически важных постов в правлении, послужили причиной того, что люди уже не могли терпеть более такую политику. Один из исследователей истории по этому поводу пишет: «Если бы халиф Усман хоть как-то ослабил бы чрезмерную любовь к своим близким родичам и не покровительствовал бы омейядам, и если бы брал бы он себе советником Марвана ибн Хакама и ибн Аби Сурха, возможно, удалось бы противостоять смуте, которая стала надвигаться после этого. Мусульмане называют этот период испытанием, сподвижники прошли через эти испытания и среди них, к сожалению, были такие, кто не выдержал этих испытаний».297 В последний момент перед смертью Усману предложили отказаться от правления, но он не сделал этого, хоть и был уже совсем пожилым.298