Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 36

ОБЕСПЕЧЕННОСТЬ КАРЕЛИИ ПРАВОСЛАВНЫМИ

ХРАМАМИ И СВЯЩЕННИКАМИ

Используя данные Карельского управления статистики и Петрозаводской и Карельской епархии, можно провести некоторые расчёты. Так, для определения средней обеспеченности православными храмами территории Карелии, мы площадь республики разделили на число действующих церквей (62):

180 520 км² : 62 = 2 912 км² на один храм.

Аналогично рассчитана средняя обеспеченность населения Карелии православными священниками (66):

703,1 тыс. чел. : 66 = 10 653 чел. на одного священника.

Конечно, не все жители Карелии ― православные. Но православное христианство ― доминирующая религия в республике (примерно 60% её населения ― православные). Таким образом, на одного священника приходится примерно 6,4 тыс. православных жителей Карелии.

Мы провели более детальный, в разрезе муниципальных образований, анализ обеспеченности территории Карелии действующими православными храмами и представили его в виде таблицы.

Муниципальные образования	Площадь, км²	Число действующих храмов	Км² на один храм
Петрозаводский городской округ	113	8	14
Олонецкий муниципальный район	3988	6	665
Лахденпохский муниципальный район	2210	3	737
Прионежский муниципальный район	4475	6	746
Кондопожский муниципальный район	5951	6	992
Сортавальский муниципальный район	2190	2	1095
Питкярантский муниципальный район	2255	2	1128
Пудожский муниципальный район	12745	5	2549
Беломорский муниципальный район	12797	4	3199
Костомукшский городской округ	4046	1	4046
Медвежьегорский муниципальный район	13695	3	4565
Суоярвский муниципальный район	13739	3	4580
Сегежский муниципальный район	10723	2	5362
Лоухский муниципальный район	22552	4	5638
Кемский муниципальный район	8029	1	8029
Муезерский муниципальный район	17660	2	8830
Калевальский муниципальный район	13260	1	13260

Из этой таблицы видно, что самая благополучная ситуация в Петрозаводске, Олонецком, Лахденпохском и Прионежском районах. Жители этих муниципальных образований имеют больше возможностей посещать храмы, что не может не сказаться на христианизации и воцерковлении населения. Эти районы отличает высокая доля православного населения. Самые бедные храмами районы: Калевальский, Муезерский и Кемский. Для многих жителей этих муниципальных образований возможность посещения храма существенно затруднена (большое расстояние до храма, отсутствие хороших дорог и т.д.), что обуславливает низкую долю православного населения в этих районах.

В Сортавальском районе, несмотря на то, что число храмов Петрозаводской Карельской епархии незначительно, доля православного и воцерковлённого населения все же высока. Это связано с расположением на территории Сортавальского района Валаамского Спасо-Преображенского мужского ставропигиального монастыря.

Л. Б. Галанина, Ю. В. Литвин

ОБЗОР ДОКУМЕНТОВ ПО ПРАВОСЛАВИЮ ИЗ НАУЧНОГО АРХИВА КАРЕЛЬСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН

Документальный комплекс Научного архива КарНЦ РАН исторически сложился из двух составляющих:

1) организационно-распорядительной документации о деятельности институтов, входящих в состав Центра;

2) научной документации, созданной учеными или собранной ими для дальнейших научных изысканий.

Ниже будет рассмотрена собранная учеными документация по православию в Олонецкой губернии с целью дать ее обзор.

Необходимо отметить, что основной массив документов по данной тематике хранится в Национальном архиве РК. Однако для комплексной проработки темы, исследователям необходимо привлечение источников и из других архивов.

Документация, находящаяся в Научном архиве, имеет два вида: 1) документы с XVIII в. по 1933 г.; 2) фотоматериалы в виде позитивных снимков XX в.

1. История коллекции документов (бумажных). Документация по христианству собрана архивистами и музейными работниками совместно с научными сотрудниками Карельского научно-исследовательского (комплексного) института (КНИИ). Первично она была обработана при поступлении начиная с 1931 г. до Великой отечественной войны. Рукописи были распределены в отдельные дела, подшиты в твердые обложки, снабжены заголовками. Вероятно, в библиотеке КНИИ, где они хранились до Великой отечественной войны, была опись на эти материалы, составленная как-то требовалось ранее. Однако в дела не были вклеены листы использования их исследователями и даже не все из дел были пронумерованы. Сама коллекция, названная по старинному образцу, разрядом, пережила эвакуацию вместе со всем архивом в Вологодскую область. После возвращения в Петрозаводск, интерес к делам этого разряда можно проследить по листам использования с 1973 г. Так, на 1973 г. в описи числилось 47 ед. хр. Позднее, в 1982 г., опись была дополнена еще тремя делами. Итого — 50 ед. хр. Техническая обработка дел и научное описание требовали значительного усовершенствования описи.

Целью обзора является включение в научный оборот документов, которые дают информацию о религиозной жизни Олонецкой губернии в дореволюционный период. Эти сведения помогают не только реконструировать событийную историю, но и обратиться к источнику, как носителю духа своего времени. Например, описание Александро-Свирского монастыря духовным и светским лицом: Сведения настоятеля Александро-Свирского монастыря архимандрита Агафангела о древностях монастыря (д. 6) и Статья по истории Александро-Свирского монастыря (д. 2).

В ходе работы авторами доклада было проведено техническое оформление дел: нумерация, составление листов заверителей и листов использования, в тех случаях, где их не было.

Кроме того, в 2007 г. нами были прочитаны все дела. Установлено, что 16 из 50 дел не использовались исследователями и в научный оборот не введены. Одна из видимых причин подобного – это так называемые «глухие» заголовки некоторых дел описи, которые не давали информацию о содержании документа. Поэтому усовершенствование описи являлось одной из основных задач работы

Опись была усовершенствована по следующим позициям:

1) унифицированы заголовки дел по объектам;

2) в копиях материалов указаны первоисточники информации;

3) по возможности восстановлены даты документов;

4) к содержанию дел составлен предметно-тематический указатель.

Например, предметно-тематический указатель содержит 11 пунктов: монастыри (дела 1―7, 15, 16, 17, 24, 25), пустыни (дела 8, 15, 17, 24, 42, 45 ), список православных церквей (дела 1―3, 5, 6, 9―14, 16, 19―21, 27, 28, 30, 31, 33, 34, 36, 37, 40), древние церкви (дела 5, 6, 10, 13, 16, 20, 23, 24, 26, 27, 28, 34), освящение церквей (дела 9, 11, 49―33), часовни (дела 18, 29, 35, 38, 39), сведения о мощах (дела 3, 22, 23), список олонецких иерархов (дело 19), духовные училища (дела 19, 48), раскол (дела 41―46), монастырские земли (дела 7, 8).

По ценности рассматриваемые источники представлены подлинными и поглощенными материалами, а также копиями. Их можно подразделить на следующие группы:

1) уникальные рукописи и списки с летописей;

2) подлинные рукописи, предания, статьи;

3) рукописи с печатного, изданного материала (копии);

4) печатные типографские издания.

Например, уникальная подлинная рукопись: список достопамятных событий 1699―1732 гг. Александро-Свирского монастыря упоминает о событиях Северной войны. Или рукопись клировой ведомости Петрозаводской тюремной церкви, построенной в 1863 г.

Чаще всего рукописи являются образцом поздней скорописи, многие так или иначе связаны с печатными источниками, поэтому в заголовки всех дел нами были внесены дополнения. Обычно это рукописные выписки из газеты «Олонецкие губернские ведомости», журнала «Церковно-общественный вестник». Так, одно из дел являлось выпиской из газеты об освящении церкви в Ведлозере и о чтении там проповеди на карельском языке, что произвело на местных жителей огромное впечатление.

Таким образом, видно, что проделана не только архивная работа, но и сделана попытка ввести в научный оборот не использовавшиеся ранее документы Научного архива КарНЦ.

2. Обзор фотоматериалов по рассматриваемой тематике. Они были получены и описаны в книгах приема в 30–80-ые годы XX в. Всего насчитывается 49 фотографий монастырей и церквей Олонецкой губернии, городов, где возвышаются церкви, икон, священных книг. Был составлен географический указатель фотоматериалов, включающий в себя населенные пункты: Данилово, Кемь, Кижи, Клименцы, Кондопога, Космозеро, Ладва. Олонец, Петрозаводск, Повенец, Пудож, Соловки, Сортавала, Старая Ладога, Сумский посад, Типиницы, Торосозеро, Челмужи.

Систематизация материалов поможет исследователям в поиске необходимой информации.

А. С. Литвин

ГЕОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

Исследования в области православия, помимо богословия, традиционно осуществляются еще по нескольким направлениям: подвижники веры, история православия, связь его с искусством и литературой, православное образование. Очевидными представляются словосочетания «православная литература», «православное искусство», «православная история». Для большинства наших сограждан неприемлемы словосочетания «православная физика», «православная химия», «православная биология». Итак, соединение определения «православная (-ое)» с названиями гуманитарных и общественных наук большинством принимается, а естественных — нет. А как быть с географией, у которой два «крыла»: общественно-гуманитарное и естественнонаучное? Мы ещё вернемся к этому вопросу. А пока отметим, что православие и науку по-прежнему часто противопоставляют друг другу.

«Православие» — славянский эквивалент ортодоксии (греч. όρθοδοξία — «правильное знание»). По отдельным, не затрагивающим основ вероучения, вопросам у православных могут быть разные точки зрения, но они не распространяются на всю полноту Православной Церкви. Этого многие не знают, а часто и не хотят знать. В Интернете «гуляет» карикатура, на которой представлена учительница, обращающаяся к классу: «Урок православной биологии закончился, начинается урок православной географии». «Православную биологию» на рисунке олицетворяет некий плакат, изображающий, видимо по мысли художника, сотворение Богом животных и человека. «Православная география» представлена в виде глобуса, у которого вместо земного шара на ось нанизана планшетка. А на краю планшетки с нарисованного моря падает бумажный кораблик. Налицо незнание того, что именно в Библии людям было сказано о шарообразности Земли.

В третьей книге Ездры (глава 11, стих 32) прямо говорится (в русском переводе): «на земном шаре». Да, первыми сказали о том, что Земля круглая, не ученые XVI века и не кругосветные путешественники. О шарообразности Земли писал, например, святой Иоанн Златоуст (IV век), в толковании на пророка Исаию (глава 40, стих 22). Российским шестиклассникам в школе предлагается проверочный вопрос: «Как люди представляли Землю в древности?» Известно, что наша Земля ни на чем не стоит, ни на слонах, ни на китах, ни на черепахе, как думали в заблуждении язычники. А ведь в Библии в книге Иова сказано: Бог «повесил землю ни на чем» (глава 26, стих 7). Иов жил в XX веке до Рождества Христова, то есть, около четырех тысяч лет тому назад.

Согласно теории мобилизма, материки образовались из первоначально единого материка (Пангеи), которая разделилась на части. При движении одной части земной коры на другую, кора сморщивалась, дыбилась, и так возникали горные хребты. Дрейфом материков объясняется, например, возникновение Атлантического океана: Северная и Южная Америки оторвались от Европы и Африки и отплыли, образуя океаническую впадину Атлантики. Многие геологи ошибочно считают, что эту идею впервые высказал немецкий ученый Вегенер в 1912 году. Но еще задолго до Вегенера и его предшественников, которых было несколько, идею раздвижения морского дна впервые высказал святой Иоанн Златоуст. Так, в 3-й беседе «О творении мира» он говорит: «Одновременно же с тем, как Бог сказал: “Да соберется вода”, расторглась и земля, и образовались впадины. Доказательством того, что земля расторгнута, служат находящиеся по местам острова и горы. Бог для того и оставил эти острова и горы, чтобы ты знал, что сначала земля была соединена, а разделило ее Божие слово». Если прочесть внимательно слова Иоанна Златоуста, все ясно: земля сначала была едина (Пангея), потом была расторгнута на части (рифтами), при расторжении на части образовались горы (одна часть надвигалась на другую) и острова (оторвавшаяся суша, или вулканическая цепочка, возникшая при движении коры над горячей точкой)^¹.

Большинство упоминаемых в школьных и вузовских курсах географии выдающихся ученых (например, Х. Колумб, Ф. Магеллан, Н. Н. Миклухо-Маклай, Д. Ливингстон, Ф. Ф. Беллинсгаузен, М. П. Лазарев, Н. М. Пржевальский, П. К. Козлов, П. П. Семенов-Тян-Шанский и др.) были настоящими христианами. Так, великий русский ученый Николай Николаевич Вавилов, будучи чрезвычайно религиозным, в детстве часто запирался в своей комнате и молился перед иконой Николая угодника (архиепископа Мир Ликийских), любил прислуживать в церкви, ни одной службы старался не пропустить. Веру в Бога, нравственные устои Н. Н. Вавилов сохранил до своей кончины. В силу вышесказанного попытки противопоставить науку и православие представляются надуманными.

Словосочетание «православная география» все же логичнее трактовать как «география православия», а не как «православный взгляд на географию». Ведь «культурная география» — «география культуры», «этническая география» — «география этносов» и т. д. В Карельском государственном педагогическом университете, как и во многих других вузах страны, студентам-географам теперь читается курс «Этногеография и география религий», в котором мною уделяется достаточно большое внимание географии православия.

Два «крыла» географии (общественно-гуманитарное и естественнонаучное) объединяет экологическая география (геоэкология) и «пронизывает» математическая география. Математико-географи-ческое положение определяется географическими координатами. Для нас большое значение имеет тот факт, что меридиан, пересекающий Иерусалим, проходит и через Карелию: между Кемью и Соловками, через Поморье, Выгорецию, близ Беломорско-Балтийского канала, через Заонежье с его монастырями и Кижами, Вепсию. Одновременно на Святой земле и у нас наступает полдень, мы живем по одним солнечным часам! Придание сакрального значения географическому положению града Иерусалима и приходу Вифлеемской звезды с востока прослеживается на протяжении столетий: географические карты часто ориентировали на восток (отсюда и слово «ориентация»), а Иерусалим располагали в центре карты мира. Тот факт, что Иерусалимский меридиан проходит по Карелии, предоставляет дополнительные возможности для развития туризма, привлечения паломников к нашим святыням.

Естественнонаучное «крыло» географии охватывает орографию, гидрологию, климатологию, ландшафтоведение и др. Здесь можно наметить некоторые связи с географией православия. С одной стороны, отшельники для молитвенного подвига стремились уединиться, спрятаться в лесной глуши (в «пустыни»), копали себе пещеры. С другой стороны, испокон веков в нашем краю озер монастыри, церкви и часовни возводили, как правило, на возвышенных местах, мысах, перешейках, полуостровах и островах. Так, например, один из полуостровов восточной стороны Ладожского озера некогда был пристанищем Андрусово-Николаевской пустыни. Перешеек между Рощинским и Сяндемским озерами выбрал для своей пустыни преп. Афанасий. Муромский Успенский монастырь находится на узком перешейке, с севера ограниченном рекой Муромкой, а с запада и с востока — Онежским и Муромским озерами. Почти в самом центре Онежского озера на острове Большой Климецкий (Клименицкий) была Клименицкая обитель. Положение на острове Палье читается в названии Корнилие-Палеостровского монастыря. Преп. Кассиан положил начало пустыни на Троицком острове озера Муезеро. На возвышенном месте вблизи двух озёр (Рощинского и Святого) и реки Свири основал свою обитель преп. Александр Свирский. Валаам и Соловки — целые архипелаги с особым микроклиматом. На протяжении столетий подвижники веры православной облагораживали ландшафт. Чудесным образом церкви и часовни вписывались в окружающую их природу.

Изучая в девятом классе социально-экономическую географию России, школьник-христианин не забывает, что речь идет о крупнейшей в мире православной державе. Объективное рассмотрение географии культуры России невозможно без анализа пространственной организации её православия^² (Сафронов, 1998). В курсе десятого класса для православного школьника особое значение имеет вопрос о географии религий. Две земли, Богом избранные: Рай — колыбель человечества и Святая земля. О них рассказывает Библия. Школьнику-христианину хотелось бы подробнее знать и современную географию Святой земли. Ниже коснемся двух других уровней географии православия: пространственной организации мирового православия и православия в Карелии.

Объединенная общим вероучением и культом, Православная Церковь состоит из ряда самостоятельных (автокефальных, от греч. αὐτός — сам и κεφαλή — голова) церквей. Всего их 15 и перечисляются они в порядке, учитывающем время получения независимости. Первой из Церквей называют Константинопольскую (теперь это город Стамбул на территории Турции — мусульманского государства, где православных верующих немного); ей подчиняются некоторые православные общины в других странах, вплоть до Австралии и Южной Америки. Константинопольский Патриарх считается старшим (вселенским), но при этом он остается первым среди равных. Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории — в Турции и отчасти в Греции (на севере и на некоторых островах), однако основная часть рассеяна за пределами этих стран. В Турции на данный момент остается около 3 тыс. православных — главным образом греков старшего поколения. Самая значительная часть Вселенского Патриархата — Американская архиепископия. Всего Константинопольский Патриархат объединяет примерно 3,5 млн. чел. Афонская монашеская «республика» 20-ти монастырей юридически также принадлежит Вселенскому Патриархату. Несмотря на это, она имеет фактически полную административную независимость от Константинопольского трона и строго хранит свою внутреннюю самостоятельность.

После Константинопольской называют следующие Православные Церкви: Александрийскую (Египет и страны Африки, где православные находятся в меньшинстве; 250 тыс. чел.), Антиохийскую (Сирия и Ливан, заселенные преимущественно арабами-мусульманами; 750 тыс. чел.), Иерусалимскую (Палестина, Святые места; 130 тыс. чел.), Русскую (автокефальную с 1589 г. и самую большую по численности верующих; 80 млн. чел.), Грузинскую (3,5 млн. чел.), Сербскую (8 млн. чел.), Румынскую (19,8 млн. чел.), Болгарскую (8 млн. чел.), Кипрскую (442 тыс. чел.), Элладскую (Греческую; 9,025 млн. чел.), Албанскую (160 тыс. чел.), Польскую (570 тыс. чел.), Чешских Земель и Словакии (Чехословацкую; 55 тыс. чел.), Американскую (1 млн. чел.). Последние четыре церкви существуют в условиях, когда православные находятся в соответствующих странах в меньшинстве. Кроме того, имеются автономные Церкви, которые частично самостоятельны и подчиняются одной из автокефальных Церквей: Финляндская (57 тыс. чел.), Эстонская (7 тыс. чел.) и Критская — Константнопольской, Синайская (0,9 тыс. чел.) — Иерусалимской, Японская (30 тыс. чел.) и Китайская — Русской.

Не всегда просто складываются отношения между сестринскими Православными Церквями. Например, автокефалия Американской Православной Церкви признана только Московской, Болгарской, Грузинской, Польской и Чехословацкой Церквями. Константинопольский Патриархат не признает автономию Китайской и Японской Церквей. Вселенский Патриархат претендует на особую роль среди Церквей диаспоры, в «варварских землях». По мнению же Московского Патриархата, Константинопольский Патриархат не имеет особых прав на Церкви в рассеянии. Священный Синод Русской Православной Церкви, несмотря на обретение Украиной независимости, Украинской Православной Церкви (35 млн. чел.) автокефалию не даровал, ограничившись провозглашением автономии. Украинская Автокефальная Православная Церковь и Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата входят в число не признанных автокефальными Православными Церквями. Но и в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата раздаются голоса, осторожно ратующие за стремление к автокефалии.

При историко-географическом изучении пространственной организации православия в Карелии интерес представляют следующие хронологические срезы.

В начале XIII в. территория нынешней Карелии входила в состав Новгородской епархии Киевской митрополии Константинопольского Патриархата.
В 1589 г. был учрежден Московский Патриархат. После этого, на рубеже XVI—XVII вв. Северное Приладожье входило в состав Корельской и Орешковской (Орешской) епархии с центром в крепости Корела, а епархия с центром в Новгороде называлась Новгородской и Великолуцкой.
К концу XVII в. северная часть нынешней Карелии (Кемский уезд) отошла к Холмогорской епархии, которая после преобразований XVIII века стала Архангельской.
К концу XVIII в. Северное Приладожье входило в состав Санкт-Петербургской епархии, и намечалось учреждение Олонецкой епархии с центром в Олонце.
Расчленение территории нынешней Карелии между тремя епархиями сохранялось и в начале XX в.; хотя центр Олонецкой епархии давно уже был в Петрозаводске, а Северное Приладожье относилось к Финляндской епархии с центром в Гельсингфорсе (Хельсинки).

Прошло еще столетие, но и сейчас ощущается историко-культурное своеобразие этих трёх частей Республики Карелия. И у каждой из них есть свой духовный центр притяжения: у Северного Приладожья — Валаам, у Северной Карелии — Соловки, у остальной Карелии — монастырь преп. Александра Свирского. Несмотря на то, что эти обители-светочи монашеского подвига и не входят в состав Петрозаводской и Карельской епархии, в духовном отношении они не расторжимы с Карелией.

Некоторое представление о географии православия в Республике Карелия начала XXI века можно получить, сопоставив данные Карелиястата и Петрозаводской и Карельской епархии. Следует заметить, что не всё население – православное, но ранжирование муниципальных образований по числу православных, приходящихся в среднем на один приход, было бы примерно таким же.

Муниципальные образования РК	Население на 1 января 2006 г., чел.	Право-сл. прихо-дов	Население в расчете на 1 приход, чел.	Чис-ло посе-ле-ний	Поселения, в которых нет зарегистрированных православных приходов
Петрозаводский городской округ	265072	8	33134	-	-
Костомукшский городской округ	30368	1	30368	-	-
Сегежский муницип. район	48126	2	24063	6	Валдайское, Идельское, Поповпорожское, Чернопорожское
Кемский муницип. район	19708	1	19708	4	Кривопорожское, Куземское, Рабочеостровское
Сортавальский муницип. район	34127	2	17064	5	Хелюльское, Кааламское, Хаапалампинское
Медвежьегорский муницип. район	36285	3	12095	9	Пиндушское, Паданское, Толвуйское, Чёбинское, Чёлмужское, Шуньгское
Питкярантский муницип. район	22883	2	11442	5	Импилахтинское, Ляскельское, Харлуское
Муезерский муницип. район	15537	2	7769	8	Муезерское, Воломское, Лендерское, Пенингское, Ребольское, Суккозерское
Суоярвский муницип. район	22488	3	7496	5	Вешкельское, Найстенъярвское
Кондопожский муницип. район	43481	6	7247	9	Кедрозерское, Кяппесельгское, Новинское
Беломорский муницип. район	22538	4	5635	5	Сосновецкое
Лахденпохский муницип. район	15774	3	5258	5	Мийнальское, Элисенваарское
Калевальский муницип. район	10069	2	5035	4	Луусалмское, Юшкозерское
Лоухский муницип. район	18495	4	4624	7	Амбарнское, Плотинское, Малиновараккское
Пряжинский муницип. район	17514	4	4379	7	Крошнозерское, Матросское, Чалнинское
Олонецкий муницип. район	26041	6	4340	9	Коверское, Куйтежское, Мегрегское, Михайловское
Прионежский муницип. район	23110	6	3852	13	Деревянкское, Деревянское, Гарнизонное, Заозерское, Ладва-Веткинское, Пайское, Рыборецкое
Пудожский муницип. район	25905	7	3701	8	Авдеевское, Кубовское, Пяльмское
Республика Карелия в целом	697521	66	10569	109	55 поселений

Компактность городской застройки позволяет большинству петрозаводчан и костомукшан посещать (при желании!) православные храмы. Относительно трудно добраться до них пожилым жителям Ключевой и Птицефабрики в Петрозаводске и Вокнаволока в Костомукшском городском округе. В Сегежском районе приходы действуют только в городских поселениях, а, например, из Валдайского поселения (1,8 тыс. жителей) до ближайшего храма (в Надвоицах) — почти 100 км пути. В Кемском районе православная жизнь сосредоточилась лишь в самой Кеми, хотя окормлять паству помогает Благовещенский монастырь во имя Новомучеников и Исповедников Российских. А расстояние от Кривопрожского поселения (1,8 тыс. жителей) до Кеми — более 50 км. В Сортавальском районе расстояния не так велики, большое влияние оказывает Валаам, но в поселениях (в том числе и тех, где нет православных приходов) активно действуют различные секты, их миссионеры из соседней Финляндии. Медвежьегорский район занимает первое место в Карелии по числу населённых пунктов (по данным переписи населения 2002 года — 140), а в шести поселениях нет ни одного православного прихода. Надо активизироваться православным в Пиндушском (5,7 тыс. чел.), Паданском (2,2 тыс. чел.), Чёлмужском (1,8 тыс. чел.) и Заонежских поселениях. Нужны православные приходы в Ляскельском (3,8 тыс. чел.) и соседних поселениях Питкярантского района. Нет приходов Русской Православной Церкви в 6 из 8 поселений Муезерского района, в том числе и в районном центре (3,9 тыс. чел.), Суккозерском (2,1 тыс. чел.) и Лендерском (2,0 тыс. чел.) поселениях. В Суоярвском районе без постоянного окормления существует такое многолюдное поселение как Найстенъярвское (3,6 тыс. чел.), а один из приходов находится в маленьком посёлке Суйстамо, до которого от центра Лоймольского поселения — 44 км пути. Сравнительно лучше ситуация в Кондопожском, Олонецком, Лахденпохском и Беломорском районах, хотя такие поселения как Мийнольское (2,0 тыс. чел.), а тем более Сосновецкое (3,5 тыс. чел.) вполне могли бы иметь свои приходы. Далеко добираться до храмов из мест, где приходов нет, в Калевальском и Лоухском районах. Самым крупным поселением без своего прихода в Пряжинском районе остается пока Чалнинское (3,2 тыс. чел.). Несмотря на самые лучшие в Карелии усреднённые показатели обеспеченности приходами, Прионежский и Пудожский районы имеют свои проблемные места. Вполне могли бы создать свои приходы такие крупные поселения как Деревянкское (1,9 тыс. чел.), Кубовское (2,3 тыс. чел.) и Пяльмское (3,1 тыс. чел.). В целом, пока примерно половина поселений Карелии не имеет своих православных приходов. Как и в прошлое, в наше время больше всего православных приходов Карелии зарегистрировано при Никольских храмах.

Е. И. Маркова

Blog

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)