Лекции по дисциплине «история религии»

Вид материала

Лекции

Подобный материал:

• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
• Программа аттестационного испытания по дисциплине Религиоведение для поступающих, 161.46kb.
• Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
• Программа дисциплины гсэ. В. 03. История религии специальность 040101. 65 Социальная, 172.59kb.
• Александр Мень. История религии. Том, 4119.32kb.
• Б. И. Кузнецов Древний Иран и Тибет (История религии бон), 410.26kb.
• Александр Мень. История религии. Том, 7803.06kb.
• Александр Мень История религии (том, 6453.13kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.

3 этап (III-IV вв.н.э.) – начало превращения христианства в государственную религию. До IV в. христианство было гонимой религией. В IV в. при римском императоре Константине христианство стало государственной религией Римской империи; это было узаконено императорским эдиктом от 324 г. Через год в 325 г. под председательством Константина собрался в г. Никее первый Вселенский собор христианских церквей, сыгравший важную роль в утвержде­нии христианского вероучения.

В христианских общинах первых веков существовало множество течений -сект, ересей. В борьбе между ними формировалось официально одобренное и принятое церковью вероучение и система обрядов.

Как до, так и после Никейского собора между различными церквами, общинами и группировками велись острые догматические споры. Борьба сконцентрировалась вокруг толкования трех главных догматов: триединства Бога (Троицы), воплощения и искупления.

Никейский собор осудил учение александрийского пресвитера Ария, утверждавшего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу. Собор установил понимание догмата, в соответствии с которым Бог существует как единство трех лиц (ипостасей), где Сын, предвечно рождаемый от Отца, единосущный Отцу есть истинный Бог и самостоятельная личность. Впоследствии сюда добавилось учение о Святом Духе, третьей ипостаси божественной Троицы.

На втором - Константинопольском - соборе (381) были преданы проклятию не только ариане, но и другие многочисленные ереси, которые не разделяли Никейского символа веры. Состоит он из 12 частей или «членов». В первых восьми говорится о троичности бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни».

Главное содержание этого этапа — унификация, придание единства христианскому вероучению и культу. Достигшая достаточной степени централизации Христианская Церковь нуждалась в едином учении.

4 этап (V-XI века) – организационное оформление христианства – продолжение этапа Вселенских соборов, т.е. собраний представителей от всех христианских Церквей. Наиболее известны семь первых Вселенских соборов, состоявшиеся в IV—VIII вв. Их решения признаются всеми христианами. Именно там отцы церкви разработали догматику, основы вероучения о богоматери, культ икон, святых, утвердили канон Нового завета и т.д.

В начале V в. особенно острый спор разгорелся вокруг догмата боговопло-щения. Часть духовенства, возглавляемая константинопольским патриархом Несторием, отвергла сложившееся представление о рождении Христа от Богородицы. Женщина, утверждали несториане, родила человека, а не Бога. И только по наитию Святого Духа в него вселилось божество и он стал орудием спасения. На третьем - Эффесском - вселенском соборе (431) было утверждено 6 правил защиты догмата боговоплощения, согласно которому в Иисусе Христе слились две природы - божественная и человеческая. Четвертый -Халкидонский собор утвердил догмат воплощения, согласно которому Христос должен рассматриваться как истинный Бог и истинный человек; вечно рождаясь от Отца по божеству, он родился от Марии, девы по человечеству.

Только в середине VI в. решился спор о том, как изображать Иисуса Христа. На пятом - Константинопольском - вселенском соборе (553) было решено изображать Сына Божьего в человеческом облике, а не в виде агнца. К VIII-IX вв. относятся споры иконоборцев и иконопочитателей, после которых утвердилось почитание икон.

Впоследствии к первым двум таинствам христианства добавились еще пять: миропомазание, священство, покаяние (исповедь), брак, елеосвящение.

Христианство не представляло собой единого религиозного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, к сложившимся социальным отношениям и местным традициям.

Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольс­кой, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделились Кипрская и Грузинская церкви. Во главе этих самостоятель­ных православных церквей стояли патриархи с апостольским преемством. Православными церквами первоначально называлась восточная ветвь христианских общин, обособлению которой от западной ветви способствовало разделение Римской империи на Восточную и Западную в 395 г. Между западной (во главе с римским епископом - римским папой) единой централизованной церковью и восточными церквами (католической и православной) развернулась борьба за влияние, которая завершилась их формальным разрывом в 1054 г. и окончательным разделением христианства на православие и католицизм.


Основные христианские конфессии.


Православие – представляет одно из трех основных направлений христианства. В термине «православие», т.е. «правильное» вероисповедание, «правильное» прославление бога, выражена типичная для всех религий претензия на будто бы присущую ей «истинность», в противоположность другим религиозным конфессиям. Сформировалось оно в 4-5 вв. в Византии, где являлось господствующей религией. В восточной и римской империи было несколько религиозных центров, именно это обусловило то, что единого центра в православии нет. Она представлена рядом автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская, Румынская, Чешская, Словацкая, Американская, во главе которых стоят пожизненно избираемые патриархи. В отличие от папы римского, константинопольский патриарх, сохраняя титул вселенского, никакой властью над другими православными церквами не обладает и по традиции считается лишь первым среди других патриархов. Самой большой среди перечисленных церквей является русская православная церковь.

Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность. Основу составляет представление о еди­ном боге, выступающем в трех лицах. Это - ипостаси бога: бог один, но троичен: бог-отец, бог-сын, бог-дух святой; каждое лицо троицы есть бог, но они не три различных бога, а единое божественное слияние; все ипос­таси различаются между собой личными свойствами.

Этот догмат всегда подвергался критике за свою туманность и про­тиворечивость здравому смыслу, но вопреки всему удерживается среди христиан силой веры.

Общехристианский (апостольский) символ веры, единый для всех автокефальных церквей составляет 12 статей: 1 - бог-отец, сотворивший мир, 2-7 - об Иисусе Христе, сыне божьем; 8 - бог-дух святой исходит от бога-отца; 9 - надлежит чтить святую апостольскую церковь; 10 - верить в таинство крещения; 11-12 - вера в ожидание Воскресения из мертвых, вечной жиз­ни и страшного суда. Символ веры был составлен "отцами церкви" и утвержден на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) все­ленских соборах.

Отличительной особенностью православия является то, что оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению в отличие от католицизма и не отказалось ни от одного, как это имело место в протестантизме (протестантизм - течение в христианст­ве, оппозиционное католицизму и православию). Именно это православная церковь считает главной из своих заслуг.

Основой своего учения православие считает решения семи Вселенских соборов, проходивших в 4-8вв, а также Священное Писание (т. е. Библию), называя его «боговдохновенным», т. е. написанным по наитию и при содействии Святого Духа (2 Тим.3:16). В качестве второго ис­точника называется Священное Предание - изустное учение о том "как надо верить", "как надо жить и совершать таинства и обряды" (христи­анский катехизис). Цель и назначение Предания – поддержать и обосновать «богоустановленность» св. писания, а также истолковать его важнейшие положения. Священное Предание признается только православием и католицизмом. Православная церковь относит к ним материалы первых семи вселенских соборов, труды «отцов церкви» преимущественно первых 8 веков, а также другую богослужебную практику. Католики добавляют ко всему этому еще и решения римских пап и постановления своих соборов. В отличие от других христианских направлений православие признает не все части Библии "боговдохновенными" или каноническими. Таковы­ми считаются 38 книг Ветхого завета и 27 книг Нового завета. Кроме того, не признаются боговдохновенными отдельные места или части Библии из-за их фривольного содержания.

В православии, как и в любой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Православная культовая система включает в себя: молитвы, культ святых, поклонение мощам святых, кресту, иконам и др.

Православная церковь придает большое значение постам и праздникам. Пост, как

правило, предшествует большим церковным праздникам, их довольно много, более 200 в году: одноднев­ные, многодневные, по обету, в честь апостолов Петра и Павла и др. Но самым длительным, 40-дневным, является Великий пост, предшествую­щий пасхе. Пасха занимает первое место среди великих праздников, за ней идут так назы­ваемые двунадесятые господние и богородичные праздники, в числе которых восемь установлено в честь Иисуса Христа и четыре посвяще­ны богородице, его матери. Затем идут многочисленные малые праздники в честь ангелов, апостолов, пророков, святых, чудотворных икон и т.п. За­вершают эту череду так называемые престольные праздники, справ­ляемые в честь того святого, которому посвящен данный храм. Православные праздники делятся на преходящие ( Вербное воскресение, Пасха, Вознесение, Троица, дата этих праздников непостоянная ) и не преходящие ( Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, Покров Божьей Матери и т.п., даты этих праздников не меняются).

Важное место в православии занимают обряды таинства, во время отправления которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств (как и в католицизме) для духовенства, а для мирян – шесть: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование). Седьмое - таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу. Таинства сопровождаются обрядами, в которых имеются различия у верующих разных направлений христианства.

Православное вероучение, таинства, обряды, праздники, посты, общехристианские в своей основе, представляют собой переработку дохристианских верований и культов древних народов.

Богослужение, таинства, культы проводятся в храме. Все православные храмы, хоть и разные по архитектуре, имеют одинаковый план. Все они сориентированы с запада на восток. Храм делится на три части: притвор, собственно храм и алтарь. Храмы называют в честь христианских праздников (Рождества Хри­стова, Богоявленский храм, Благовещенский храм и т. п.), икон Бо­городицы (храм Озерянской иконы Божьей Матери), разных святых (храм святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова). Очень интересна и разнообразна символика храмов. Православные общины объединяются вокруг церковных храмов. Не­сколько церквей составляют округ, возглавляемый благочинным. Не­сколько округов составляют епархию под руководством архиерея (епис­копа). В России епархии определены Священным синодом с учетом ад­министративно-территориального деления. Численность церквей и мона­стырей РПЦ на территории России в современных условиях постоянно растет за счет реставрации старых и строительства новых.

Глава православной церкви – патриарх. В России патриаршество было установлено в период правления Бориса Годунова. До этого времени глава Церкви носил титул митрополита Московского и всея Руси. Первый патриарх Московский и всея Руси был избран собором русских церковных иерархов в 1589 г. Православное духовенство делится на черное (монашество, люди, принявшие монашеские обеты безбрачия, послушания и нестяжания:) и белое (священники, которые могут вступать в брак, так называемое приходское духовенство ). «Черное» духовенство: патриарх, митрополит, архиепископ, епис­коп, архимандрит, игумен, иеромонах, архидиакон, иеродиакон. Пер­вые четыре сана {архиереи) — высшие в церковной иерархии — обо­значают разные ранги епископского звания. Все названные саны иногда даются просто за личные заслуги, но могут быть связаны с занятием определенных должностей. Белое» духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, про­тоиерей, священник (иерей), протодиакон и диакон. Сан протоиерея дается настоятелям церквей, а сан протодиакона — диаконам кафедральных соборов, но в эти саны могут возводиться и просто за заслуги свя­щенники и диаконы.

Православию свойственно несколько характерных черт:

- консерватизм в догматике и обрядах (консервативный характер догматики и обрядов). Право­славие сохранило архаичные традиции как богом заповеданные и неиз­менные. Это касается, в первую очередь, символа веры, который был принят еще в 4 веке, а также обрядов, сохранивших свою тяжеловесную помпезность и многочисленность. Православная церковь и в своей практической деятельности руководствуется догматами и канонами, установленными вселенскими соборами 4 – 8 вв. Несмотря на то, что православие считается самым консервативным направлением, тем не менее, православный культ в отличие от религиозной идеологии изменения претерпевал. Это нашло отражение в дополнениях к молитвам, богослужениям, праздникам и обрядам. Церковь продолжала канонизировать новых «святых», объявляла «чудотворными» новые иконы, «нетленные мощи» и т.д. Видоизменялась архитектура храмов, сочинялись новые мелодии для церковных хоров, снижались требования к соблюдению поста и др.

-принцип «симфонии» церкви и государства, который был впервые провозглашен в Византии.

Данная разновидность христианства соблюдает принцип единства всех православных церквей (соборность) - единство внутри каждой православной церкви, единство церкви с верующими. Именно с православием на русскую почву была перенесена идея соборности, под которой обычно подразумеваются коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви.

- православию в большей степени, чем католицизму и протестантизму присущ иррационализм и мистицизм.

Человек по своей природе греховен, считает православие. Поэтому в молитвах, постах и бдениях он должен спасти свою грешную душу. От­сюда в православии сильны мотивы аскетизма, схимничества, скитничества.

Католицизм

Католицизм – ( от лат. Всеобщий, вселенский – строго централизованная разновидность христианства, имеющая единый центр в Ватикане. Ватикан – небольшое клерикальное государство, расположенное в Риме, которое имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, тюрьму и т.д. Географически католицизм наиболее распространен в Америке (США, Мексика, Латинская Америка) и странах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва, часть Украины и Беларуси). Большие като­лические общины существуют во многих странах Африки и Азии (Фи­липпины).

Истоки католицизма уходят в первую христианскую общину, первым епископом которой, по преданию стал апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался в 3-5 вв., когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной областями Римской империи.В результате разделения в 395 г. Римской империи на западную и вос­точную в Риме складывалась религиозная власть при главенстве еписко­пата. Император находился в Константинополе и это создавало благо­приятные условия для укрепления церковной власти в Риме. Постепенно власть сосредотачивалась в руках главы церкви - папы (от греч. паппас - отец). С VIII в. образовалась церковная область и папское государство Ватикан (от ватикинии: в древности здесь, на одном из 7 холмов, дела­лись предсказания на внутренностях животных). Типично феодальные распри между папами и византийскими патриархами привели к образова­нию римско-католической церкви (1054 г.). Папство всячески стремилось укрепить себя в роли полновластного господина в Европе. Именно оно разожгло крестовые походы (XI-XIII вв.), спровоцировало экспансию против славян и Руси, создало воинству­ющий Тевтонский орден, разожгло костры "святой инквизиции", развер­нуло борьбу против науки печально известным Индексом запрещенных книг и т.д.

Основой вероучения католицизма признается Священное Писание и Священное Предание на латинском языке, которое ( в отличие от православия) включает в себя и постановления всех вселенских соборов ( в православии только семь первых, а в католицизме – 21) католической церкви и суждения римских пап по церковным и мирским проблемам.

Католическая церковь создает свое понимание ряда догматов, которое до сих пор разделяют католическую и православную Церкви.

За исходный догмат, также как и у православия, принимается вера в божественную троицу. Правда католицизм оспаривает положение православия о том, будто "святой дух" исходит только от бога-отца в пользу представлений об нисхождении его от бога-отца и бога-сына. Именно этот спор о филиокве – «от сына» явился фор­мальным предлогом к ускорению разделения церквей на западную и вос­точную.

Католический папа считается наместником Христа на земле, преем­ником апостола Петра. Отсюда - догмат о непогрешимости папы и тра­диция целования папской туфли. Догмат о непогрешимости Папы был принят на I Ватиканском соборе (1869—1870 гг.) и подтвержден II Ватиканским собором (1962—1965 гг.).

В отличие от православия, католики продолжают развивать свое учение и после 1054 г., ру­ководствуясь принципом догматического развития. В основе концеп­ции догматического развития лежало учение о праве Собора приво­дить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. существующей церковной практикой). Поэтому они продолжали со­зывать новые Вселенские соборы (всего 21), последний из которых состоялся в 1962—1965 гг. (II Ватиканский собор). Православные после Седьмого Вселенского собора больше Вселенских соборов не созы­вали.

Помимо общего для христианских течений признания существования рая и ада католическая церковь сформулировала учение о чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников. Эти представления о чистилище и возможности избегнуть ада породили своеобразный "пропуск в рай" – индульгенцию - папскую грамоту об отпущении грехов, выдаваемую за деньги или в на­граду за заслуги перед церковью. Были даже разработаны специальные таблицы, в которых каждая форма греха имела свой денежный эквивалент. Считалось, что с помощью денег, вырученных за продажу индульгенций, Римско-Католическая Церковь сможет совершить новые «добрые
дела», которые покроют те издержки, которые понесла сокровищница
заслуг ради спасения закоренелого грешника.

Откровенные злоупотребления, связанные с предоставлением ин­дульгенций, вынудили Католическую Церковь в XVI в. категорически запретить их продажу, как противоречащую нормам церковного права.

Сформировалось в католицизме и своеобразное учение о «сверхдолжных заслугах», т.е. добрых делах, не необходимых для спасения самих совершителей, потому что они совершены сверх религиозного долга. Например, «сверхдолжными заслугами» будет считаться обет добровольной бедности, когда достаточно раздачи щедрой милостыни, или следование обету девства, когда для спасения достаточно образцового выполнения супружеских и материнских обязанностей. Эти сверхдолжные дела не проходят бесследно, а по­полняют церковную сокровищницу заслуг. Католическая Церковь считает, что за счет деятельности святых и праведников у нее нако­пился запас добрых дел. Как мистическое тело Христа, его Намест­ник на земле, Церковь призвана распоряжаться этой сокровищницей по своему усмотрению и распределять среди тех, кому это особенно необходимо.

Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы – Девы Марии. В 1854 г. был принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии(в отличие от православия и протестантизма), а в 1950 г. – папа Пий 12 ввел догмат о телесном вознесении Богоматери. Она превозносится до сте­пени женского божества, покровительствующего семье, женщинам, де­тям, путникам и др. В странах, где исповедуется католицизм, с особой теплотой изъявляется почитание богородицы. Ее скульптурные изобра­жения являются непременным атрибутом костелов, они ставятся во дво­рах, на развилках дорог, в школах и других местах. Богородичные празд­ники проводятся с особой торжественностью, фактически приобретая характер почитания женщины-матери. Церковь всячески поощряет этот культ, обладающий особой привлекательностью и оказывающий боль­шое влияние, в первую очередь, на женщин и детей. Православная Церковь тоже всегда воздавала Божьей Матери осо­бое почитание, превознося Ее выше небесных духов, но никогда не допускала догмата о непорочном - зачатии.

Кроме догматических, существуют и канонические отличия като­ликов от православных, касающиеся обрядово-культовой стороны христианства. Укажем на наиболее принципиальные из них.

Для католиков таинство брака считается незыблемым (.существует лишь возможность признания недействительности брака).В этом отношении Католическая Церковь следует заповеди Христа: «...Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Православие же допускает возможность развода и повторного бракосочетания.

Таинство крещения в католицизме совершается обливанием водой, а не погружени­ем в нее, как в православии. Миропомазание проводится в 7-8-летнем возрасте (конфирмация). Совершается оно только епископом (священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях).

Для таинства евхаристии (причастия) в православии использу­ется квасное тесто в виде просфоры, которая олицетворяет тело Хри­ста, в католицизме печется из пресного теста облатка в форме плос­кой круглой лепешки. В православии причащаются хлебом и вином и миряне, и духовенство, в католицизме же миряне причащаются только хлебом. Хотя после II Ватиканского собора было разрешено мирянам по их желанию причащаться и хлебом, и вином.

Католики крестятся пятью пальцами, делают крестное знаме­ние сверху вниз, и слева направо. Православные же крестятся тремя пальцами — большим, указательным и средним, что символизирует христианскую Троицу. Другие два пальца прижимаются к ладони, символизируя два естества Христа — божественное и человеческое, соединенные «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», как гласит соответствующий догмат Четвертого Вселенского Халкидонского собора (451 г.). Крестное знамение делают они сверху вниз и справа налево. В католицизме также проводится не только канонизация, как в православии (возведение в лик святых), но и беатификация (причисление к лику блаженных).

В отношении католического духовенства существует принцип целибата (латин. caelebs —неженатый) — обязательного безбрачия. Принцип целибата был утвержден в практике Католической Церкви Папой Римским Григорием VII (1073—1085) для сохранения в неприкосновенности ее земельной собственности и не допущения ее раздела между наследниками священнослужителя, кроме того, в качестве предупредительной меры против создания «духовных династий».

Православное же духовенство, как было уже сказано, делится на черное, придерживающееся этого принципа, и белое — состоящих в браке священников.
Важные позиции в католицизме приобрели монашеские ордены, которых сегодня насчитывается более 150. Монашеские ор­дена имеют свои уставы, выполняют свои функции, подчиняются непосредственно Папе. Православное монашество орденов не имеет.

Самый крупный и древний монашеский орден — бенедиктин­цы (VI в.). Их устав требует постоянного пребывания в монас­тыре, обязательного труда. Бенедиктинцы занимаются и лите­ратурным творчеством. Следуя своему девизу «ога et labora» — «молись и трудись», они заложили основы всей западной евро­пейской цивилизации. Бенедиктинцы ввели в употребление кофе, изобрели шампанское, создали нотную грамоту. Францисканцы (XII в. ) — нищенствующий орден. Основное их требование — бедность. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали, занимались благотво­рительностью и уходом за больными. Самым крупным и влиятельным является орден иезуитов, (латин. Societas Jesu — Общество Иисуса), осно­ванный в 1534 . Для иезуитов характерна жесткая дисципли­на, беспрекословное подчинение начальству и Папе. С самого начала иезуиты стремились дать своим членам всестороннее об­разование. До сих пор иезуитские школы считаются самыми лучшими в Европе. Орден доминиканцев возник в XII в. и ставил главной своей целью борьбу с ересями. Доминиканцы широко привлекались в качестве экспертов к деятельности инквизиции, много зани­мались миссионерством.

Как мы уже отмечали, католицизму свойственна строгая централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей. Высшей, полной, непосредственной, вселенской властью в Католической церкви обладает Папа Римский.

Папа — глава всей католической иерархии, которая включает в себя, как и у православных, три степени священства: диаконов, священни­ков и епископов. Избирается Папа с XII в. на конклаве, специальном закрытом собрании, двумя третями голосов высших должностных лиц Католической Церкви — кардиналов (латин. cardinalis — главный), причем до сих пор формально сохраняется право выбора на эту дол­жность любого католика-мужчины (фактически с 1378 г. Папами изби­рались только кардиналы).

Вместе с Папой Римским действует собрание кардиналов — Святая Коллегия. Сегодня в католицизме насчиты­вается приблизительно 200 кардиналов из более чем 50 стран, из кото­рых 120 имеют право голоса при выборе Папы. Большая часть карди­налов исполняет «служебные обязанности» в странах проживания, меньшая — осуществляет общее руководство Католической Церковью.

Для управления Церковью Папа имеет собственную систему орга­нов власти — Святой Престол. Он включает в себя Епископский Си­нод — совещательный орган при Папе; уже указанную Святую Кол­легию, Римскую Курию. Римская Курия — центральный аппарат управления Римско-Католической Церковью.

Существовал в церковной организации Католической Церкви и свой репрессивный аппарат — до 1908 г. это была Св. Инквизиция. Кроме верховного руководства Церковью Папе принадлежит выс­шая законодательная, судебная и исполнительная власть в границах его резиденции — Ватикана.

Внешние различия католического и православного духовенства, а также внутренней организации и деятельности общин тоже выглядят существенным. Так, в отличие от православного храма, где миря­не стоят во время службы и окружены многочисленными иконами, изоб­ражениями святых, канделябрами и т.д., в католическом храме месса проводится при сидящих посетителях и со­провождается прекрасными звуками органа. Да и внеш­не "католический священник не выделяется среди мирян, чего не ска­жешь о православном батюшке с его бородкой, тяжеловесными одеяни­ями и церковнославянской речью.

Отметим, что Римско – католическая церковь в большей степени старается войти во все светские проблемы и гражданские дела, не взирая на то, что большинством стран мира законодательно закреплено требование свободы совести. Духовенство, руководители орденов и светских католических организаций занимаются поисками новых форм пробуждения интереса к религии всех слоев населения, особенно молодежи.

Большое внимание католицизм придает работе с детьми. В Италии, например, дети с 6 лет изучают катехизис (краткое изложение вероучения в форме вопросов и ответов), и почти чет­верть детских садов принадлежит церкви. Католическая церковь оказывает существенное влияние на политическую жизнь многих стран мира. Католическая церковь, в отличие от православной, располагает широко разветвленной системой самых различных институтов, политических партий, молодежных, женских организаций.

Характерной чертой в деятельности современного католицизма явля­ется его направленность на модернизацию культа, и отношения с дру­гими религиями. 11 Ватиканский собор (1962-1965 гг.) во многом смягчил догматику, придав ей общехристианский вид и сблизив со светскими ин­тересами. Собор поддержал тенденции к экуменизму - объединению христианских конфессий.

Протестантизм как направление христианства и его виды: лютеранство, кальвинизм, англиканство. Поздний протестантизм.

Протестантизм возник в XVI в. в результате мощного антифеодального и , антикатолического движения в ряде европейских стран. В силу того, что господствующей идеологией средневековой Европы был католицизм, естественно, что историческое движение, основное содержание которого составлял переход от феодализма к капитализму, неизбежно должно было принять религиозную окраску. Католическое учение оправдывало и благословляло феодальные порядки, всякое посягательство на них оценивало как посягательство на волю Бога и его заповеди. Буржуазия должна была вступить в борьбу с папской церковью как главной идеологической опорой феодальных порядков. Решающую роль в этот переломный период европейской истории сыграли два больших течения общественной мысли - гуманизм эпохи Возрождения и протестантская Реформация,

В гуманизме Возрождения новое мировоззрение предстало в светском облике. Реформация привела к появлению протестантизма как новой разновидности христианства, приспособленной к зарождающимся буржуазным отношениям, в противоположность католицизму как специфически феодальной разновидности религии. На процесс формирования новой идеологии огромное воздействие оказало также бурное развитие естествознания, давшее толчок развитию материалистической философии.

Общим лозунгом эпохи формирования капитализма стало требование свободы личности, что и отразилось в гуманистических ценностях эпохи Возрождения. Гуманисты утверждали, что человек - это индивидуальность, обладающая самостоятельной ценностью, правом на самоутверждение в земной жизни. Христианскому средневековому аскетизму противопоста­влялось утверждение земных устремлений и человеческих страстей. Само обнаженное человеческое тело в изображении великих мастеров Возрождения стало предметом радостного восхищения, а не тем "сосудом греха", которого надо опасаться и стыдиться. В сатирических произведениях Боккаччо, Рабле, Монтеня высмеивалось ханжеское отношение к человеку и всему человечес­кому, насаждавшееся католической церковью. Стремление во всем отыскать земную основу приводило гуманистов и политиков нового типа к выводу, что государственная власть исходит не от Бога и не от церкви. Отсюда делалось заключение, что церковь не должна пытаться присваивать светскую власть и использовать ее в своих целях. Выдвигалось требование веротерпимости как нормы общественной жизни, а также свободы совести.

Главная задача Реформации состояла в том, чтобы сформулировать религиозную концепцию, которая была бы жизненно важной и социально значимой в изменившихся общественных условиях.

В 1517 г. безвестный виттенбергский монах М.Лютер (1483-1546) высту­пил со своими знаменитыми "95 тезисами" против продажи индульгенций и других злоупотреблений католической церкви. Движение Лютера, охватившее вскоре всю Германию, породило новую идеологию, ставшую и новой религией - лютеранство.

Идеологи и вожди Реформации обвинили католическую церковь в искаже­нии христианства и потребовали возвращения к истинной вере первых христиан. Протестантская теология в учении Лютера отвергла авторитет церковной иерархии, авторитет "священного предания" (авторитетных текстов святых отцов) и провозгласила единственным авторитетом в вопросах веры Священное Писание (Библию). Переведенная Лютером на немецкий язык Библия стала настольной книгой протестантов. Право интерпретировать Библию предоставлялось каждому верующему. Выдвигалось требование устранить священников - посредников между Богом и человеком. Согласно учению Лютера душа каждого непосредственно предстоит перед Богом и в душе каждого верующего звучит голос божий. Человек может спастись только при помощи веры, которая даруется непосредственно Богом. Протестантизм отказался от священников-клириков, покончил с индульгенциями, почитанием мощей, паломничествами, монастырями и прочим. Все это шло вразрез с учением католической теологии о том, что вне церкви нет святости и что человек может спастись и даже обрести саму веру только при помощи церкви.

Протестантские представления о благодати, о церковной иерархии, об оправдании верой и всеобщем священстве явились отражением нового положения личности, освобожденной от личной зависимости в буржуазном обществе -обществе свободного предпринимательства. В лютеровском учении о вере как непосредственной связи человека с Богом верующий человек становится ответственным за себя христианской личностью в том смысле, что он "сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать". Лютер выступил, таким образом, против присущего католицизму стремления привить человеку сознание полного ничтожества своей личности, чувства бессилия, теологическим выражением которого был тезис о невозможности спастись без помощи церкви. Протестантизм представил теологическое выражение буржуазного индивидуа­лизма, что имело, несомненно, огромное прогрессивное значение.

В первой половине XVI в. протестантизм начинает распространяться и за пределами Германии. Вождем Реформации в Швейцарии стал Ж.Кальвин (1509-1564), по имени которого было названо самостоятельное вероисповеда­ние в протестантизме - кальвинизм. Кальвинизм гораздо более последователь­но, чем лютеранство, выразил буржуазную сущность изменений, происходив­ших в религиозном сознании и церкви. Одним из главных и специфических для кальвинизма догматов стал догмат об "абсолютном предопределении". Согласно учению Кальвина Бог предопределил судьбу людей, одним предна­чертав адские муки, а другим - райское блаженство. Никакие усилия людей не могут изменить волю Божью. Этот тезис являлся развитием лютеровской идеи об "оправдании верой", а не "добрыми делами" в пользу церкви.

Кальвинистское понимание "абсолютного предопределения" раскрывает­ся в учении о мирском призвании и мирском аскетизме. Хотя предначертания Бога людям неизвестны, однако они могут догадываться об ожидающей их участи по тому, как складывается их жизнь: успех в делах служит признаком предызбранности к спасению. Буржуазное накопление возводится в рангслужения Господу. Кальвинист должен на первый план ставить "дело", отказаться от наслаждений и комфорта, избегать расточительности, вести простой и добродетельный образ жизни.

С самого начала протестантизм разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий - лютеранство, кальвинизм, англиканство и другие. Лютеранство - церковь северонемецких княжеств - сейчас распростра­нено широко в Европе и США. Признает авторитет Никейского символа веры. Сохраняет епископат, особое посвящение в духовный сан и два таинства: крещение и причащение.

Кальвинизм - в настоящее время швейцарская реформаторская церковь. В кальвинизме нет общеобязательного символа веры, единственный источ­ник вероучения - Библия. Крещение и причащение - не таинства, а символи­ческие обряды.

Англиканство - протестантская церковь Англии. Ее главой был объявлен английский король. Вскоре была утверждена англиканская литургия и свой символ веры ("39 статей"). Англиканство отрицает таинства. Священнослужители могут состоять в браке, в последнее время к священству допускаются и женщины.

Позже возникло множество сект, деноминаций. Процесс этот продолжается и в наше время, а многие секты превратились в церкви, такие, как баптистская, методистская или адвентистская. Общее для всех направлений - упрощение культа, отрицание клира и монашества, мощей и прочих святынь. Спасение нельзя согласно протестантизму заслужить или купить, оно может прийти как неожиданная благодать. Основа протестантских богослужений - чтение Библии, проповедь, пение гимнов (псалмов).

Другие крупные протестантские течения - баптизм, адвентизм, квакеры, методисты, меннониты, пятидесятники.