Пособие 2007 одобрено цикловой комиссией «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» Председатель комиссии

Вид материала

Практикум

Содержание Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991 Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас Сансара — учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма Гаутама Будда Ян – мужская сексуальная энергия Инь Религиозно-философские учения Древнего Китая Дао – первоначало от которого произошел весь мир Дэ Семинарское занятие №2 Тема 2.2 Античная философия 1. Милетская школа 2. Школа Гераклита 3. Школа Пифагора 4. Элейская школа 5. Школа Атомистов 6. Школа софистов 7. Философская школа Киников Диоген Синопский Зенон Основная идея философской школы стоиков (сходная с ос­новной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего м К характерным чертам стоической философии 9. Философская школа Платона ... Полное содержание

Подобный материал:

• Программа дисциплины вспомогательные исторические дисциплины: историческая география, 169.74kb.
• Программа дисциплины нумизматика. Цикл, 123.86kb.
• Программа дисциплины археология Цикл, 244.04kb.
• Программа дисциплины " Археография " Предназначена для студентов, 225.15kb.
• Программа дисциплины "Вспомогательные исторические дисциплины: геральдика и генеалогия, 339.17kb.
• Программа дисциплины политические процессы и трансфомации в Турции ХХ века Цикл, 144.68kb.
• Программа дисциплины " Мемуары как исторический источник " Предназначена для студентов, 81.91kb.
• Программа дисциплины история стран Европы и Америки нового времени (1870-1918 гг.), 196.07kb.
• В г. Ростове-на-Дону Кафедра «Общенаучные дисциплины» Братникова И. Б. Учебно-методическое, 2193.32kb.
• Программа дисциплины культура России ХХ века Цикл «Дисциплины специализации», 252.08kb.

Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991

Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии 1997. №9.

Задания:

• Письменно ответить на вопросы:
  

1. Определите, какое из трех предложений является философским?
   
   • Энергия не исчезает, а сохраняется.
     
   • Попав в сложную ситуацию, глубоко осмысливай ее.
     
   • Делай по утрам зарядку.
     
2. В чем состоят преимущества и недостатки коротких определений
   
3. Какие главные ценности присущи науке, искусству, практике, философии?
   
4. Поясните, почему мировоззренческая функция выражена в философии ярче, чем в биологии.
   
5. В чем состоит назначение философии?
   
6. Что такое философия?
   
7. Назовите известных вам философов. Произведения, каких философов вы читали?
   
8. В чем состоят: мировоззренческая, прогностическая, идеологическая, социализирующая, аксиологическая, а так же функция социальной критики и функция отражения.
   
9. Подберите вопросы к каждой из функций: Что есть добро? Что есть будущее? Что есть истина? Что есть свобода? Что есть человек? Что есть бог?
   

Раздел 2 Основные течения и школы в истории философии

Тема 2.1 Древнеиндийская философия

В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;
  
• VI - II вв. до н. э. — эпический период;
  
• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.
  

Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
  
• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жреца­ми) и используемое ими при отправлении религиозных культов;
  
• книги лесных отшельников ("араньяки");
  
• философские комментарии к Ведам ("упанишады").
  Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают заключительные части Вед — Упанишады (до­словно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.
  

Душа в индийской философии состоит из двух начал:

• атмана;
  
• манаса.
  

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступе­ней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сан-саре, ахимсе, мокше и карме.


Сансара — учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы — провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравст­венного развития — мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достиже­ния которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконеч­ной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса — единство всех форм жизни на земле (следователь­но, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы — непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.


Буддизм и его основные идеи:

1. Буддизм — религиозно-философское учение, распростра­нившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.


Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид-хардха Шакьямуни) (563 — 483. гг. до н. э.), родившийся в княже­ской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизнен­ный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, ко­нечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.


2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий;
  
• страдания имеют свои причины — жажду нажины, славы, удовольствия, жизни и т. д.;
  

• от страданий можно избавиться;
  
• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.
  

3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана — Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — пре­дусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
  
• правильная мысль — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;
  

• правильная речь — слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
  
• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;
  
• правильный образ жизни - соблюдение буддистских запове­ей в каждом поступке;
  
• правильное умение усердие и трудолюбие;
  
• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;
  

4.К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий
  
• не укради
  
• будь целомудренным
  
• следуй заповедям буддизма
  

Философия Древнего Китая

Характерные черты китайской философии:

1. понимание окружающей действительности:

• восприятие своей страны - как центра существующего мира
  
• восприятие человека, природы и космоса как единого целого
  
• консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен, стремление к постоянству
  
• невыделение отдельной человеческой личности из коллектива
  
• осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной структуры; приоритет, отдаваемый коллективным формам труда; отсюда – уважение и трепет перед организующей силой – государством
  
• восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого, распространение в обществе вертикальных связей, субординации, послушания
  
• понимание жизни, прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (секреты долголетия)
  

2. понимание человека:

• согласно китайской философии человек является сгустком трех видов космической энергии:
  

Цзин — энергия зарождения всего сущего, "корень", "семя" живого организма.

Выделяются два вида данной психофизической энергии:

• "семя Прежнего Неба" — то, что дано человеку от рождения,
  генетическая программа, физические данные;
  
• "семя Последующего Неба" — то, что человек накапливает в
  течение жизни.
  

Ци — материально-духовная энергия, которая служит "строи­тельным материалом" всего сущего.

Энергия ци подразделяется на:

• вещественную ци, благодаря которой вещи и живые орга­низмы приобретают материальную форму;
  

духовную ци — душу человека и других живых существ.
Шэнь — неистребимая духовная энергия, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

• китайская философия не дает четкого понятия человека
  
• начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия
  
• выделяет в качестве духовного центра человека сердце
  
• воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой
  
• призывает ценить отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность
  

3. понимание мира

• помимо трех видов космической энергии (цзин, ци, шэнь) китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии:
  

Ян – мужская сексуальная энергия

Инь – женская сексуальная энергия

Отсюда все существующее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это касается как живой природы ( различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных); так и неживой природы (Ян (активное начало) - солнце, небо, день, сухость, легкость, Инь (пассивное начало) – луна, земля, равнины, ночь, влага)

• в основе существования живой и неживой природы лежит принцип «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.
  

Религиозно-философские учения Древнего Китая:

1. Даосизм – философское учение, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (конец 6-начало 5 веков до н.э.)

Основные понятия даосизма:

Дао – первоначало от которого произошел весь мир

Дэ – энергия благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир


2. Конфуцианство – философское учение, которое рассматривает человека как участника социальной жизни.

Основоположником данного учения является Конфуций (551-479 гг. до н.э.)

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

1. Как необходимо управлять людьми?
   
2. Как вести себя в обществе?
   

Представители этого учения выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия – отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным – как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.


Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

• жить в обществе и для общества
  
• уступать друг другу
  
• слушаться старших по возрасту и по званию
  
• подчиняться императору
  
• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей
  
• быть гуманным
  
• верно служить стране, быть патриотом
  
• быть благородным
  
• обладать большими амбициями, ставить высокие цели
  
• проявлять старание в работе
  
• постоянно учиться и самосовершенствоваться
  

3. Легизм – социальное учение, как и конфуцианство, решающее вопрос - «как управлять обществом?». Легисты выступают за управление обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм – философия сильной государственной власти.

Особенности легизма:

• движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы
  
• как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны
  
• чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения
  
• государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся
  
• законы должны быть одинаковы для всех групп населения
  
• государство – главный регулирующий механизм общества и имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.
  

Семинарское занятие №2

Тема: Философия Древней Индии и Древнего Китая

Цель: Сравнить философские системы Древней Индии и Древнего Китая, определить общее и особенное. Определить особенности Древневосточной философии.

Словарь:

Реинкарнация, карма, кастовая система, архетип, Единое, Бытие, Вечное, майя, ахимса, драхма, Веды, Упанишады, «ян», «инь», «Книга перемен», натурфилософия, диалектика, дао.


Литература:

Горелов А.А. Основы философии. - М., 2003. С.16-31

Дополнительная литература:

Антология мировой философии: В 4 т. / Ред.-сост. В.В. Соколов.-М.,1969.-Т. 1.-Ч.1.

Древнеиндийская философия. / Сост. В.В. Бродов. - М., 1963

История китайской философии / Под. ред. М.Л. Титаренко. - М., 1989.

Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии.

Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. – М., 1956


Задания:

• Письменно ответить на вопросы:
  

1. Что такое реинкарнация и закон кармы?
   
2. Каково основное содержание Вед и Упанишад?
   
3. Какова роль этики в индийской культуре?
   
4. В чем специфика отношения индийской культуры к проблемам жизни и смерти?
   
5. Каково значение понятий «ян» и «инь» в китайской культуре?
   
6. Каковы натурфилософские представления Древнего Китая?
   
7. Что такое «дао»?
   
8. Какое значение имеет китайская культура для становления философии?
   

• Составить биографию философа ра выбор:
  

Лао-Цзы, Конфуций,Будда

• Заполнить сравнительную таблицу:
  

Лао-Цзы (годы жизни)	Конфуций (годы жизни)
Учение о «дао»:	Учение о государстве:

Тема 2.2 Античная философия

(Древняя Греция и Древний Рим — VII в. до н.э. — VI в. н.э.)

Античную философию в целом можно кратко охарактеризо­вать следующим образом:

1. Большинство философов этого периода основой всего суще­го считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слы­шать и осязать. Он совершенен (божествен).

2. Многие античные философы пытались найти единую и не­делимую первооснову мира. (У Фалеса — это вода, у Герак­лита — огонь, у Демокрита — атомы и т.д.)

3. Античная философия не проводила четкого различия меж­ду фактом бытия и смыслом бытия (Парменид и др.)

4. В этой философии были заложены основы диалектики, обо­сновано положение о том, что жизнь природы есть постоян­ное развитие, источником которого являются единство и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.)

5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное знание доступно лишь разуму, ко­торый подчиняется законам логики; чувства не являются источником знания, их область — лишь мнения людей (Де­мокрит, Платон, Аристотель).

6. В античной философии была разработана концепция не страдающего, а действующего человека, социальность ко­торого вытекает из его природы. Он — центр культуры, ее творец (софисты); его призвание — познавать и творить доб­ро (Сократ).

7. Значительное внимание в философии этого времени уде­лялось проблемам нравственности. Было доказано, что ис­точником нравственности являются природа, разум, зна­ние. Идеалом нравственного человека считался мудрец - умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.

8. В античной философии было разработано учение об идеаль­ном государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным государством является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, производят материальные бла­га ремесленники. Только последние могут владеть собствен­ностью, так как им необходимы стимулы к труду. В утопи­ческом идеальном государстве Платона утверждаются едино­мыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, посколь­ку ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Таким образом, античная философия стала вполне самостоя­тельной формой общественного сознания.


Философские школы:

1. Милетская школа существовали в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово- ремесленного поли­са в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

• Выступали с материалистических позиций
  
• Занимались не только философией но и другими науками, точными и естественными
  
• Пытались объяснить законы природы, за что и получили второе название-«школа физиков
  
• Искали первоначало-субстанцию, из которой возник окружающий мир
  

Фалес (примерно 640 — 560 гг. до н. э.) — основатель милет­ской школы, один из самых первых выдающихся греческих уче­ных и философов. Фалес, оставивший большое научное и фило­софское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду;
  
• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
  
• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (одушевлял все сущее);
  
• допускал наличие множества богов;
  
• считал центром вселенной Землю;
  
• точно определил продолжительность года — 365 дней;
  
• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
  

Анаксимандр (610 — 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал субстанцию, из которой все воз­никло, все состоит и в которую все превратится;
  
• вывел закон сохранения материи (фактически открыл ато­марное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организ­мов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и жи­вые организмы;
  
• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
  

Анаксимен (546 — 526 гг. до н. э.) — ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле — результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, пре­вращается сначала в воду, затем в ил, затем — в почву, ка­мень и т. д.);
  

• проводил параллели, между душой человека и воз­духом — "душой космоса";
  
• отождествлял божества с силами природы и небесными све­тилами.
  

2. Школа Гераклита (2-я половина VI — 1-я половина V вв. до н. э.) —древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь;
  

• вывел закон единства и борьбы противоположностей - клю­чевой закон диалектики;
  
• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");
  
• был сторонником круговорота веществ в природе и циклич­ности истории;
  
• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных си­туациях один и тот же поступок человека может быть и хо­рошим, и плохим);
  
• выступал за материальность человеческой души;
  

• был сторонником чувственного (материалистического) по­знания окружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу;


3. Школа Пифагора — сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого филосо­фа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружаю­щую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
  
• выступали за познание мира через число;
  
• считали единицу мельчайшей частицей всего;
  

4. Элейская школа - представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись: Парменид, Зенон Элейский:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое;
  

5. Школа Атомистов — материалистическая философская школа, фило­софы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материа­лом", всего сущего считали микроскопиче­ские частицы — "атомы".

Демокрит считается основоположником материалистического направления в философии:

• весь материальный мир состоит из атомов;
  
• атом - мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
  
• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
  
• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые и т. д.);
  
• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
  
• атомы находятся в вечном движении;
  
• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают но­вые живые организмы и предметы материального мира;
  

6. Школа софистов — философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и дру­гим видам знаний в переводе с греческого "софисты" - мудре­цы, учителя мудрости).

Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;
  
• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
  
• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
  

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уло­вок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Данный результат достигается не в результате парадоксаль­ности, логической трудности софизма, а в результате некор­ректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за пра­вильную, отсюда результат.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала не­ одобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

• критически взглянули на окружающую действительность;
  

• распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследст­вии именовались древнегреческими просветителями).
  

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 — 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведе­ний, но вошел в историю как выдающийся мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того време­ни, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому:

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.
  

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбиваю­щий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом.Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
  
• искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и
  зла, любви, чести и т. д.;
  
• открыл метод майевтики, широко применяемый в образовании;
  
• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
  
• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона).
  
• современном
  

7. Философская школа Киников

Киники — одна из философских школ Древней Греции со­кратического периода.

Наиболее яркими представителями философской школы ки­ников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, a философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бро­дяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

• возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);

• добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
  
• отсутствие постоянного места жительства, скитания;
  
• паразитический образ жизни, попрошайничество;
  
• предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
  
• восхваление физической и духовной бедности;
  
  
  
• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
  
• непризнание авторитетов;
  
• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взгля­дов и образа жизни;
  
• отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
  
• радикализм, парадоксальность, скандальность.
  

Киническая философия возникла в период кризиса антично­го полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

В современную эпоху большое сходство с философией и об­разом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.


Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) — наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена — "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действитель­ности название — от слова "Киносарг" — холм и гимназий в Афинах, где АнтисфеН занимался с учениками.

Диогей не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным по­ведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

• жил в бочке;

• заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не заго­раживай мне солнце!";

• выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (ко­торый стал жизненным и философским кредо его и его последователей);
  

• вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
  
• отвергал брак;
  
• жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
  
• не признавал никаких законов, кроме закона природы;
  
• гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
  

8. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон

Основная идея философской школы стоиков (сходная с ос­новной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошай­ничестве, бродяжничестве" и др.), стоики избрали иной путь_для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, подняв­шийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию.

К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Косми­ческим Разумом (Логосом);
  
• признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом;
  
• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
  
• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
  
• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнориро­вание законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
  
• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозмож­ности делать добро;
  
• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие луч­ших достижений мировой культуры;
  
• высокий эстетизм в мыслях и поступках;
  
• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
  
• признание стремления к счастью высшей целью человека.
  

Наиболее известными представителем стоической филосо­фии считается Сенека.

Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - крупный римский фило­соф, воспитатель императора Нерона, во время правления кото­рого оказывал сильное и благотворное влияние на государствен­ные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели;
  

• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредо­точиться на себе, собственном духовном состоянии;

• приветствовал покой и созерцание;
  

• был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;
  
• верил в безграничные возможности развития человека и челове­чества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;
  
• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";
  
• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
  

• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми сча­стья в жизни.

9. Философская школа Платона (427 — 347 гг. до н. э.) — крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной фи­лософской школы — Академии, основоположник идеалистиче­ского направления в философии.

Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Пармелид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
  
• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
  

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи;
  
• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
  
• любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи;
  
• весь мир является отображением чистых идей.
  

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что, было нетипично, для предшественников — "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поис­ками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон-выделяет семь типов государства: идеальное "госу­дарство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.


Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия — справедливая власть одного человека;

тирания — несправедливая власть одного человека;
аристократия — справедливая власть меньшинства;

олигархия — несправедливая власть меньшинства;
демократия — справедливая власть большинства;

тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются не­справедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вы­рождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя ста­бильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

• все-население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники;
  
• работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;
  
• воины занимаются физическими упражнениями, тренируют­ся, поддерживают в государстве порядок, в случае необходи­мости — участвуют в военных действиях;
  
• философы (мудрецы) — разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;
  
• философы и воины не должны иметь частной собственности;
  

• жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

• не существует брака, все жены и дети общие;
  

• допускается и приветствуется труд рабов, как правило, вар­варов, захваченных в плен.
  

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив Небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данно­го плана были сохранены.

Историческое значение философии Платона в том, что:

• впервые философом оставлено целое собрание фундамен­тальных произведений;
  
• положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" — противо­положность материалистической "линии Демокрита");
  
• впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества — государство, законы и т. д.;
  
• были заложены основы понятийного мышления, произведе­на попытка выделить философские категории ;
  
• была создана философская школа (Академия), просущество­вавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последо­ватели Платона (Аристотель и др.).
  

10. Философская школа Аристотеля

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) — древнегреческий фило­соф классического периода, ученик Платона, воспитатель Алек­сандра Македонского.

Философию Аристотель делил на три вида:

• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различ­ных явлений (получила название "первичная философия");
  

• практическую — о деятельности человека, устройстве госу­дарства;
  
• поэтическую.
  

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с кри­тикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собст­венные характеристики — протяженность, покой, движение и др. Носителем сознания по Аристотелю является душа
Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;
  
• животная душа;
  
• разумная душа.
  

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм допол­няется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;
  
• отличается от животных наличием мышления и разума;
  
• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­-
  ми (то есть жить в коллективе).
  

Именно последнее качество — потребность жить в коллекти­ве — приводит к возникновению общества — большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объ­единенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под­держание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.

Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;
  
• тирания;
  
• аристократия;
  
• крайняя олигархия;
  
• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
  

• политая (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы го­сударства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хоро­шие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).


Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";
  
• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
  

• определил сущность материи;
  
• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа — политии;
  
• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более" посылок за­ключения).
  

11. Философская школа Эпикура

Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) - древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

• учение о природе и космосе ("физика");
  

• учение о познании ("каноника");
  
• учение о человеке и его поведении ("эстетика").
  

Основными положениями учения Эпикура о природе и кос­мосе являются следующие:

• ничего не происходит из несуществующего и ничего не ста­новится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселен­ной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (за­кон сохранения материи);

• вселенная вечна и бесконечна;
  
• все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
  
• атомы находятся в постоянном движении;
  
• "мира чистых идей" не существует;
  

• существует множество материальных миров во Вселенной.
  

"Каноника" (учение о познании) опирается на следующие ос­новные идеи:

• окружающий мир познаваем;

• основным видом познания является чувственное познание;
  

• невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо
явлений, если этому не предшествовали чувственное позна­-
ние и ощущение;

• ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружаю­щей жизни.
  

"Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (ро­дителям);
  

• человек есть результат биологической эволюции;

• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
  
• судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов, душа является особым видом материи;
  

• душа человека смертна, как и тело;
  
• человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
  
• счастье человека состоит в удовольствии;
  
• под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоро­вье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
  

• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Семинарское занятие №3