Страница Философия Ответы на финальный вариант экзаменационных вопросов Оглавление

Вид материала

Документы

Содержание Формы идеализма и материализма. С помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существован Возможно выделение таких взаимосвязанных основных форм бытия как Парменид Элейский Категория материи в историческом развитии. Материя как объективная реальность. Философское понятие материи и естественно-научные Категория «материя» в древнегреческой философии Формирование категории «материя» в Средневековье Обоснование и распространение понятия материи в Новое время Категория материи в XIX-XX веках Рациональное познание Историческая справка

Подобный материал:

• Контрольная работа в объеме не менее тетради в 12 листов должна содержать развернутые, 26.46kb.
• Методические указания по выполнению и оформлению контрольной работы. Варианты контрольных, 847.57kb.
• Департамент образования и науки районная олимпиада, 466.05kb.
• Л. М. Галутво Краткие ответы вписывать в таблицу сразу после вопросов, развернутые, 231.23kb.
• Л. М. Галутво Краткие ответы вписывать в таблицу сразу после вопросов, развернутые, 200.22kb.
• Рынок ценных бумаг, 159.81kb.
• Экзаменационных вопросов, 24.87kb.
• Перечень экзаменационных вопросов дс-11, 21.82kb.
• «утверждаю» Декан ит /Петров, 95.99kb.
• Примерный перечень зачетных и экзаменационных вопросов по дисциплине «Правовое регулирование, 19.88kb.

Формы идеализма и материализма.

Существует три позиции решения онтологической проблемы:

1. Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.
   
2. Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.
   
3. Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.
   

Идеализм существует в двух формах:

• Объективный идеализм.
  Это такое направление философии, которое считает первичным внечеловеческое сознание.
  
• Субъективный идеализм.
  В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.
  

Существует три формы материализма:

• Наивный стихийный материализм античного мира.
  Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.
  
• Метафизический материализм XVII-XVIII веков.
  
• Диалектический материализм.
  

2. Категория бытия. Бытие, существование, сущность. Диалектика бытия и небытия.
   

Бытие, сущее

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия». Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира. Бытие - одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от предельного порога обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости человеческого индивидуального бытия. Именно через это понятие человек пытается осмыслить свое место в мире.

Бытие (греч. ousia; лат. esse) - одно из тех по­нятий, которые многими мысли­телями прошлого и современ­ности положены в основание философии.

Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.

Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости единства непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы и человеческих существ.

Второй аспект философской проблемы бытия связан с пониманием целостного единства бесконечного, непреходящего мира.

Третий аспект осмысления бытия связан с идеей о действительности, имеющей внутреннюю логику развития и предшествующей сознанию, действию отдельных личностей и человечества в целом.

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых кон­текстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т. п.

С помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1. мир есть, существует как беспредель­ная и непреходящая ценность; 2. природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; 3. их различное (по форме) существование — предпосылка единства мира; 4. в силу объективной логики существования и раз­вития мир в различии форм его существования образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

С помощью категории «бытие», а также примыкающих к ней категории философия запечатлевает результат поисков всеобъемлющей, предельно общей мировой связи, т.е. связи между природой и человеком, телом человека и его духом, индивидом и обществом

Возможно выделение таких взаимосвязанных основных форм бытия как:

1. бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
   
2. бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;
   
3. бытие духовного (идеального), которое делится па индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
   

По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характе­ризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.

Сам человек одновременно принадлежит к двум мирам: к природ­ному и телесному

Фактически все раз­личия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоот­ношения и взаимодействия и, прежде всего, это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а осталь­ные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздей­ствующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

В зависимости от того, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтения­ми, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления.

Сущность и явление

Отдельные материальные системы, как и объекты, состоящие из таких систем, имеют еще один структурный параметр — отношение между явлением и сущностью, или, иначе говоря, отношение между феноменалистской и эссенциалистской сторонами.

Понятие явления определяется как форма проявления сущность как внешнее обнаружение сущности, т. е. как внешние свойства и системная структурированность. Такое определение малоинформативно, если не раскрыть понятия «сущность». Под сущностью понимают главное, основное, определяющее в содержании системы, заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами.

Категория сущности служит для выделения в системе таких ее свойств к отношений, которые обусловливают другие ее свойства и отношения. Явление же это свойства и отношения системы, обусловленные ее сущностью.

Все материальные системы, заключая в своем содержании причин­но-следственные связи, имеют обусловленное и обусловливающее. Нет ни одной системы, которая имела бы одно и не имела бы другого; нет сущности без ее проявления, нет явления без сущности. Сущность и явление неразрывно связаны друг с другом.

Явления, т.о., бывают двух типов: 1) адекватные и 2) неадекватные. Кажимости, как подтип неадекватных явлений (видимостей), тоже подразделяются на два вида: а) внутрисущностные и б) кондициональные (межсущностные). При рассмотрении категорий «явление» и «сущность» имеются в виду оба типа явлений (заметим, что термин «явление» даже в философской литературе часто употребляется значениях, тождественных понятиям «материальный объект», «событие», «процесс», «существование», «реальность», а не только как про­явление сущности).

Будучи неразрывно связанным со своей сущностью, явление в результате взаимодействия данной системы с другой не только проявляет эту сущность, но и несет на себе печать другой сущности, отражение специфики явления и сущности другой системы.

Сущность одна, явлений множество.

В смысле обшир­ности, объема свойств явление богаче сущности, но в смысле глубины сущность богаче явления»¹. Явление выражает лишь одну из сторон сущности, никогда полностью не совпадая со всей сущностью. В свою очередь сущность никогда полностью не совпадает со своими явлениями, ни взятыми порознь, ни в совокупности.

В диалектике сущности и явления в развивающихся системах основная роль принадлежит сущности; проявления же последней, сами по себе многообразные, оказывают влияние на развитие своей основы, своей сущности.

Познание идет от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности.

Бытие и небытие

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологичес­кие, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Антитезой бытия является небытие (ничто).

Небытие является потенциально всем, хотя актуально является ничем. Философия определяет бытие через его соотношение с бытием: желая увидеть все формы своего многообразия, небытие создает бытие, следуя при этом по пути самоограничения (∞ переходит в точку). Бытие и небытие существуют параллельно, но небытие - вечно, тогда как бытие лишь временно.

Вопрос о соотношении бытия и небытия возникает в процессе осмысления природы конечного и переходящего существования вещей реального мира. Уже античные философы стали задумываться над тем, есть ли что - либо за границей всего бесконечного многообразия непосредственного бытия и что происходит с вещами после того, как они исчезают, т. е. прекращают своё существование. При этом бытие отождествлялось с непосредственным существованием единичных реальностей, а небытие - с тем, что выходит за пределы единичного бытия и тем самым само по себе уже не могло быть чем - то единичным и даже какой - то непосредственной реальностью. С понятием небытия в античной философии связывалось понятие сущности, единого и всеобщего, так как самим смыслом этого единичного бытия, данного нам в формах нашего чувственного восприятия.

Первую попытку определить бытие и небытие предпринял Парменид Элейский - он отвергал небытие, считая, что небытие невозможно даже в качестве мысли, ибо последняя превращает его в бытие. Платон допускал небытие как существующее «нечто», он отождествлял небытие с материей, сохраняя однако вторичность Н по отношению к Б. Аристотель считал, что все понятие выражают бытие в разных смыслах и не искал определения бытия как отдельного понятия; небытия же (абсолютного) по его мнению нет, но оно существует относительно самого бытия- под небытием т.о. он понимал первоматерию. Гегель считал, что любое начало есть единство бытия и ничто; и их взаимодействие приводит к возникновению «наличного» бытия. Диалектический материализм отбрасывает понятия «бытия вообще» и отождествляет бытие прежде всего с материальностью; бытие абсолютно и вечно, поэтому невозможно абсолютное небытие, оно может быть лишь относительным, когда одни материальные формы и состояния переходят в другие.

Диалектика бытия и небытия заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.

Переход бытия в небытие и небытие в бытие реализуется в процессе изменения вещей. Чистой формой этого перехода является время, т. е. смена прошлого (того, чего уже нет) настоящим (тем, что есть), а настоящего будущим (тем, чего ещё нет).

3. Категория материи в историческом развитии. Материя как объективная реальность. Философское понятие материи и естественно-научные представления о строении материи.
   

Материя и дух

Взаимоотношение духа и материи: 4 направления философии => 4 подхода:

1. объективный идеализм- 4 позиции сложившиеся в течение развития философско-исторической мысли:
   

Восток - в мире существует только дух, материя же- мираж

Платон – материя существует параллельно с духом (есть 2 субстанции, которые не соприкасаются, а когда объединяются, то рождается мир)

Платин – материя есть остывшая божественная энергия/дух

Христианство – материя, будучи произв. из ничто Богом, является продуктом божественного творчества

2. научный материализм (диалектический) Маркс, Ленин: дух есть продукт высокоорганизованной материи; материя первична, сознание вторично, дух третичен
   
3. субъективный идеализм (Кант, Фихте): материя является атрибутом для индивидуального сознания (материя- ндивид.ощущение); материя-продукт сознания
   
4. наивный материализм (Эпикур, Гераклит): материя существует в виде первозданной стихии (так, для Гераклита это-огонь)
   

Ленин считал, что материя есть объективная реальность, которая дана человеку в ощущениях и которая существует независимо от его сознания. Материя в диалектическом материализме представляется субстанциальной основой всевозможных свойств. Материя не существует иначе, как через свои формы, она несотворима и неуничтожима. Материя в количественном плане постоянна во времени и бесконечна по формам своего проявления. Высшая форма сущ.материи- сознание

Формы существования материи:

-пространство

-время

-движение

-сознание

Понятие материи в историческом развитии

Вопрос о материи и ее свойствах, видах и формах бытия является коренным вопросом философии и естествознания на протяжении всей истории их развития. Это объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.

Материалистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уровень развития обусловливался уровнем развития науки в целом. Само понятие материи не оставалось неизменным на различных этапах развития материализма, оно всегда развивалось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее отражая объективную действительность. История философии свидетельствует о том, что понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.

Категория «материя» в древнегреческой философии

Философы Древней Греции строили свое учение о материальном мире на базе тех же элементов, которые характерны для индийской философии чарваков (то есть вода, воздух, огонь и земля), но пошли в этом вопросе дальше. Они понимали под материей такую реальность, которая существует независимо от сознания. Они полагали, что материя — это своего рода строительный материал, из которого строятся предметы мира и стремились свести все многообразие объективного мира к одному какому-то веществу: к воде (Фалес), к воздуху (Анаксимен), к огню (Гераклит), к неопределенному элементу — апейрону (Анаксимандр), которые, по их мнению, и являются первоначалом, первокирпичиками мира. Они еще не могли отказаться от конкретного, вещественного представления о материи, но настойчиво и упорно шли по пути преодоления этой вещественности.

Древнегреческие материалисты не располагали общим понятием, тождественным категории материи. Философская терминология, употребляемая нами сегодня,— продукт длительного развития, она создавалась в процессе формулирования и решения философских проблем. При этом, как правило, развитие шло от конкретных понятий, часто заимствованных из обыденного нефилософского мышления, к понятиям более абстрактным и общим. Древнегреческие философы в немалой степени содействовали созданию материалистической категории материи.

Формирование категории «материя» в Средневековье

Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной мере сосредоточить внимание на философском аспекте проблемы материи и направляли внимание, главным образом, на выявление ее физических свойств. Они понимали, что материю нельзя отождествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами вещества. Однако, как и древним материалистам, материя представлялась им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества. К этому времени развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств вещества. Это побудило метафизических материалистов к отождествлению понятия материи с представлениями о веществе и его механическими свойствами. К числу таких свойств материалисты стали относить тяжесть, инерцию, неделимость, непроницаемость, массу и др.

Философы Возрождения не являются последовательными материалистами, и их взгляды во многом отличаются друг от друга. Однако в одном они едины — в оппозиции средневековому методу и вообще аристотелевско-схоластическому мышлению. Они показывают бесплодность и комичность схоластических спекуляций, давая схоластикам совершенно однозначные характеристики.

Обоснование и распространение понятия материи в Новое время

В XVII веке во всей Европе окончательно было сломлено господство средневековой схоластики и философское мышление уже повсюду становится на новый путь. Происходит окончательный отход и от Аристотеля, везде усиливается интерес к исследованию природы и высоко оценивается наблюдение и опыт.

Представление о материалистической категории материи, совокупно отражающей объективную реальность, существующую вне нашего сознания и независимо от него, становятся постоянным составным элементом европейского мышления в эпоху, когда синтетическое суммирование явлений объективной реальности в одну категорию было облегчено односторонностью философского и научного мышления.

Для материалистических философов XVII века «материя» была уже категорией, которая в своих основных и существенных чертах совпадает с нашим понятием материи: она была высокообобщенным отображением объективной реальности, была категорией, которая отображала всю объективную действительность.

Начиная с XVI века материализм вновь расцвел, и прежде всего в Англии. В XVI и XVII веках этот материализм представлен именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка.

В XVIII веке материализм получил дальнейшее развитие. Французские философы Гольбах, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Кондильяк преодолели многие недостатки английского материализма XVII века. В отличие от Локка французские материалисты не утверждали, что общее не существует в действительности, но в то же время они и не доказывали наличия общего в действительности. Понятие «материя» они пытались объяснить только из единичного, сводили общее к единичному.

В конечном счете к началу XIX века в философии сложилось такое положение, что снова взяла верх идеалистическая линия Платона. В гегелевской философии материализм подвергся полному отрицанию. Учение об общем понятии вместо того, чтобы проливать свет на материю и ее познание, заслонило собой и то и другое, превратилось в учение о единственно существующем.

Категория материи в XIX-XX веках

В естествознании XIX столетия уровень развития науки накладывал определенные ограничения на понимание материи — она определялась с позиции механической атомистики и, как правило, отождествлялась с одним видом материи — веществом. Материя /вещество/ рассматривалась домарксовскими материалистами как состоящая из неделимых, неизменных, простейших частиц-атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального мира представлялись ими как разнообразные пространственно-временные комбинации этих атомов. Материи предписывалась абсолютная дискретность, наличие неизменных, вечных свойств, таких, например, как масса, инерция и т. п.

Диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах получило развитие и на основе выдающихся достижений науки XIX и начала XX вв. Важнейшими из этих открытий явились: открытие закона сохранения и превращения энергии Р. Майером, периодического закона химических элементов Д. И. Менделеевым, теории электричества и магнетизма (Фарадей и Максвелл); открытие электрона, его структуры и свойств; радия и радиоактивного излучения. Эти выдающиеся открытия объединяет принцип признания материальности всех явлений и процессов объективного мира. Благодаря им в науке сложилось качественно новое, диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах.

Таким образом, диалектика становления научного представления о материи нашла свое выражение в его историчности; в обусловленности его возникновения и изменения уровнем развития науки и техники, общим уровнем знания людей о явлениях объективного мира на каждом данном этапе развития общественной практики; в противоречивости его развития

4. Категория развития. Основные философские концепции развития.
   

Развитие, его основные законы

Развитие в общем виде есть целенаправленное движение материи к различным формам своего проявления.

Развитие – высший тип движения, изменения материи и сознания, переход от одного качества к другому, от старого к новому. Развитие характеризуется специфическим объектом, структурой (механизмом), источником, формой и направленностью. Различают развитие неорганической материи (физической и химической форм существования материи), органической материи (ее биологических форм), развитие общества (социальных форм существования материи), развитие сознания (различных его форм).

Идея развития свое, первоначально наивное, выражение получила уже в античной философии с известной фразы Гераклита: «Все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения». Большой вклад в анализ категории развития внесли также Аристотель, Декарт, Спиноза, Кант, Ломоносов, Руссо, Дидро, Фихте, Гегель, Герцен, Сен-Симон, Коперник, Дарвин и др.

Развитие – это не просто изменение, не всякое изменение объекта, а изменение, связанное с преобразованием во внутреннем строении объекта, в его структуре, представляющей собой совокупность функционально связанных между собой элементов, связей и зависимостей.

Будучи характеристикой объектов с более или менее сложным строением, процесс развития сам отличается определенной структурой (механизмом). Она представляет собой прежде всего совокупность ряда составляющих системы, участвующих в процессе. Одни из этих составляющих играют роль образующих процесса, друге – его условий. Образующие процесса, отвечающие на вопрос «что развивается?» представляют собой исходный пункт процесса; образующие, отвечающие на вопрос «во что развивается?» - результат процесса.

Т.о., отрезок, связывающий исходный пункт и результат процесса, является расстоянием, наиболее лаконично выражающим суть происходящих в процессе развития преобразований в объекте, и одновременно вектором, указывающим направление этих преобразований.

Условия процесса – это те его составляющие, которые обеспечивают превращение исходного пункта в результат.

Развитие представляет собой не всякое изменение в структуре объекта, а только качественное изменение. Структура объекта характеризуется тремя составляющими: количеством составляющих, порядком их расположения и характером зависимости между ними. Качественный характер изменений в процессе развития находит свое выражение в том, что развитие есть переход от структуры одного качества (характеризующейся одним количеством, порядком и характером зависимости составляющих) к структуре другого качества (характеризующейся иным количеством или порядком, или характером зависимости составляющих). Следовательно, процесс развития не совпадает только с изменениями в числе структурных составляющих (простой рост или уменьшение их числа).

Важнейшей характеристикой развития является время, развитие протекает во времени.

Различаются две формы развития: эволюционную и революционную. Первая форма развития – это медленные, постепенные, нередко скрытые от глаз изменения в структуре объекта, их называют количественными изменениями. Вторая форма развития – это внезапные, резкие, скачкообразные, качественные изменения в структуре объекта, связанные с коренными преобразованиями во всем его строении. Между этими двумя формами развития существует сложная диалектическая связь. Эволюция подготавливает революцию, ведет к ней и завершается ею. В свою очередь, новое качество, приобретаемое объектом, снова ведет к этапу медленных количественных накоплений. Т.о., каждый процесс представляет собой переход количественные изменения в качественные, и наоборот.

Выделяют также 2 типа развития: восходящее (прогресс) и нисходящее (регресс).

Развитие характеризуется определенной направленностью. Переход от одного состояния объекта к другому не есть бесконечное повторение пройденного, не есть движение по кругу. Развитие совпадает с поступательным движением к более развитому, совершенному или с движением в противоположном направлении. В этом смысле говорят о прогрессивном и регрессивном направлениях в развитии объекта, о восходящих и нисходящих линиях его развития.

Таким образом, развитие неорганических систем, жив. мира и сознания подчиняется общим законам диалектики, которые описывают спиралевидный процесс изменения мира (общий принцип которого – по мере перехода от низших форм развития к высшим или наоборот, темпы движения меняются вместе с характеристиками пространства и времени):

1. единство и борьба противоположностей – развитие объективной реальности и процесс её познания осуществляется путем раздвоения единой реальности на взаимодействие противоположных сил, взаимодействие между которыми представляет внутренние импульсы к развитию. Так, разность потенциалов между знанием (всегда знает лишь что-то) и незнанием (не знает всего) заставляет человека развиваться.

2. отрицание отрицания - в процессе развития каждое последующее состояние системы повторяет предыдущее, только на более высоком или низком уровне развития. Само развитие при этом приобретает форму спирали.
   
3. переход количества в качество – в процессе развития сущ. характеристики системы переживают количественные изменения и т.о. меняют свое качество. Новое качество продолжает менять свои количественные характеристики и в какой-то момент либо эволюционно, либо революционно старое качество сменяется новым. Этот процесс происходит в мире постоянно.
   

5. Происхождение и сущность сознания.
   

Сознание как философская проблема

Сознание, одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях.

С. выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной.

В философии при материалистическом решении ее основного вопроса, С. рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности; как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, как субъективная реальность в противоположность объективной, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним.

В более узком смысле под С. имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. Высший уровень психики, свойственный человеку, образует сознание. Сознание есть высшая, интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. В этом смысле сознание есть «общественный продукт», сознание есть не что иное, как осознанное бытие.

При социологическом подходе С. рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех её форм.

В психологии С. трактуется как психическая деятельность, которая обеспечивает: обобщённое и целенаправленное отражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность, т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение их последствий; контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчёт в том, что происходит как в окружающем, так и в своём собственном духовном мире.

Поскольку предмет С. - не только внешний мир, но и сам субъект - носитель С., постольку одним из существенных моментов С. является самосознание (исследование внутреннего мира).

Если подойти к проблеме возникновения сознания в крупном, глобальном плане, то этот процесс органически связан с двумя грандиозными по своему значению и масштабу качественными сдвигами, скачками в развитии материального мира. Первый из них - скачок от не- живого к живому, приведший к появлению биологической формы движения материи и началу эволюции живых форм, которая в конечном итоге привела к появлению непосредственных животных предков человека. Второй качественный сдвиг - переход от животного состояния к человеку и человеческому обществу, который одновременно был скачком от психики животных к человеческому сознанию. Именно в процессе эволюции животного мира и были подготовлены условия и предпосылки для нового скачка - от животного состояния и психики животных к человеку и человеческому сознанию. Но в чем суть скачка? Для ответа на этот вопрос, очевидно, следует выяснить, чем отличается сознание человека от психики животных. Эти отличия можно свести к трем основным:

1) человеку свойственно абстрактное, понятийное мышление, отсутствующее у животных;

2) человек пользуется языком, второй сигнальной системой, которой нет у животных;

3) человек способен не только отражать мир в своем сознании, но и целенаправленно его преобразовывать.

Особенности сознания как высшей формы отражения действительности:

1. человеческое отражение – это и есть познание. Животное тоже улавливает связь между событиями, оно обладает мышлением, но не сознанием. Но человек познает мир, т.е. сознает.
   
2. человек отражает мир в форме оценки.
   
3. человек может создавать модели прошлого и будущего. Животные могут отражать только то, что есть здесь в денный момент.
   
4. челов. сознанию присуща творческая природа, создание чего-то нового. Сознанию присуща способность конструктивной, созидательной, творческой деятельности.
   

Иными словами, сознанию человека свойственна творчески-конструкторская функция. Еще одно важно замечание таково: ключ к решению вопроса, который представляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном слове - труд. Как говорится, обивая клинок своего каменного топора, человек в то же время оттачивал лезвие своих умственных способностей. Таково главное содержание очерченного выше скачка.

Общественное С. - это отражение общественное бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, в нравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных групп, человечества в целом. Общественное С. обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового С. и кончая высшими формами теоретического мышления. В состав общественного С. входят различные его формы: наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право. Отражая общественное бытие, общественное С. обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное воздействие на общественное бытие. Когда имеют в виду общественное С., то отвлекаются от всего индивидуального, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определённой социальной группы. Подобно тому как общество не есть «сумма» составляющих его людей, так и общественное С. не есть «сумма» сознаний отдельных личностей, а качественно особая духовная система, которая живёт своей относительно самостоятельной жизнью.

Между личным и общественным С. происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы С. становятся личными убеждениями индивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав общественного С., приобретают характер нормы поведения.

Роль языка и общения в формировании и развитии сознания

Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась от своей ситуативности, и это была “революция”, породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальное, опосредованно воспроизводящее объективную реальность.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык - это система содержательных значимых форм. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной. Мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

6. Сознание и самосознание.
   

- См. также вопрос 5 -

Декарт главное внимание акцентировал на высшей форме сознательной деятельности самосознании. Сознание философ рассматривал как созерцание субъектом своего внутреннего мира как непосредственную субстанцию, противостоящую внешнему пространственному миру. Сознание отождествлялось со способностью субъекта иметь знание о собственных психических процессах.

В современной философской литературе нашей страны одна из самых распространенных концепций сознания принадлежит А.Г.Спиркину /Сознание и самосознание. М., 1972/. Под сознанием А.Г.Спиркин понимает идеальное (психическое) отражение действительности, превращение объективного содержания предметов в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях.

«Человек есть не только сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращенности на самого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. И исторически, и в ходе своего индивидуального развития человек первоначально осознает предметы и свои практические действия, а на более высоком уровне развития - и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе».

Формирование самосознания ни в истории человечества, ни в индивидуальном развитии человека невозможно без социального фактора, без коммуникаций, без отграничения себя от других людей и в то же время — без соотнесения себя с ними с их жизненными позициями, без оценки себя с позиций других людей и общества. «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку» (Маркс К.. Энгельс Ф Соч 2-е изд. Т. 23. С. 62).

Таким образом, социальность человека приводит к возникновению в ею психическом мире самосознания. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через осознание им же создаваемой материальной деятельности. В процессе самосознания человек выделяет себя из окружающего его мира и старается определить свое отношение к нему. Если сознание позволяет человеку контролировать свою практическую деятельность, то самосознание держит под контролем деятельность самого сознания, что качественно меняет и сознание. В процессе самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя как личность и как субъекта практической и духовной деятельности.


Самосознание – динамическое исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.

1. Первой его формой иногда называют самочувствие, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих людей. Психологи утверждают, что осознание действительности на уровне восприятия предполагает определенную, включенную в этот процесс “схему мира”. Для того, чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы встроен в определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел как природных, так и социальных и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире.
   
2. Следующий более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе.
   
3. И наконец, самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания “Я” как совершенно особого образования, похожего на “Я” других людей и вместе с тем в чем-то уникального неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку.
   

Самосознание – это всегда самооценка и самоконтроль, т.е. сопоставления себя с идеалом “Я” и вынесение самооценки и получения чувства удовлетворения или же неудовлетворения самим собой.

Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей, изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих отношений.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле. Рефлексия - размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей самости. Здесь важны постоянные подытоживания содеянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными - от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде.

Говоря о сознании и самосознании, мы должны оттенить такой их аспект, как сознательность. Что значит сознательный поступок? Поступок обладает качеством сознательности, поскольку он есть выражение умысла, намерения, цели, предвосхищающих результат действия. Нет абсолютной меры сознательности. Масштабы осознания субъектом своей психической деятельности простираются от смутного понимания того, что происходит в душе, до глубокого и ясного самосознания. Сознательность характеризуется прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественные последствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деятельности занимает понимание общественного долга, тем выше уровень сознательности. Сознательным считается человек, способный правильно понять действительность и, сообразуясь с этим, управлять своими поступками.

7. Познание, практика и отражение. Скептицизм, агностицизм и гносеологический оптимизм.
   

Раздел философии, в котором рассматриваются вопросы о сущности познания и. путях постижения истины называется гносеологией.

В основе научной теории познания лежит теория отражения, согласно которой внешний мир воздействует на наши органы чувств, вызывая ощущения.

Познание

Познание – это прежде всего человеческая деятельность, направленная на отражение действительности; это сложный противоречивый процесс от простой фиксации явлений к анализу их сущности.

Структура процесса познания представляет собой единство чувственного и рационального познания.

П – высшая форма отражения объективной действительности. В П существуют разные уровни: чувств. П, мышление, эмпирическое и теоретическое П. Наряду с этим выделяют различные формы П: П, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление), и П, направленное на получение объективированного знания, существующего вне отдельного индивида (напр., в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей, несущих в себе социально – культурный смысл). Объективированное П осуществляется коллективным субъектом по законам, несводимым к индивидуальному процессу П, и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы П, как обыденное, художественное и научное, а внутри науки – естественно – научное и общественно – научное П. Различные стороны процесса П исследуются рядом специальных наук (когнитивная психология, науковедение, история науки, социология науки, др.). Функционирование и историческое развитие эталонов и норм П изучает теория познания как философская дисциплина.

Практика

Практика - материальное освоение общественным человеком окружающего мира. Практика приводит в движение весь предметный мир, заставляя его служить человеку, в практике человек постоянно связывает мир вещей и свои субъективные устремления. Именно в практике реализуется активное начало человеческой личности, ее свобода и относительная независимость от природы. Практика человека основывается на его разуме, она является целесообразной деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи, она идеальный (духовный) образ будущего результата. Разумный характер практической деятельности предполагает предварительное продумывание программы действий, оценку возможных средств и условий достижения цели, построение плана деятельности.

Практика - это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природы и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Под практикой прежде всего разумеют не только и не столько деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятельность, опыт всего человечества в его истории развитии.

Основными видами практики является материально-производственная деятельность людей и социально-преобразующая деятельность масс (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Теория и практика составляют такое единство противоположностей, в котором практике изначально принадлежит решающая роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перерабатывает эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отношению к ней теория играет программирующую роль. Если практика предшествует теории в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого мышления в значительной степени возрастает возможность и необходимость внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношений, не обращаясь непосредственно к практике, что открывает путь выходу теоретического мышления из под власти непосредственного опыта. Вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области теории. Естественные и общественные науки, выходя на арену практического применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот механизм позволяет осуществлять взаимокорректировку теоретической и практической деятельности, которая и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Понимание практики в истории философии трактовалось по-разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - «практика есть волевая деятельность идеи». Субъективные идеалисты понимали под практикой деятельность обусловленную волей, интуицией или подсознательным началом, например «религиозный опыт».

Отражение

Материалисты для понимания природы сознания вводят понятие «отражение», рассматривают сознание как высший тип отражения и увязывают его с появлением труда и языка.

Данная теория, получившая свое законченное оформление в марксизме, исходит из того, что все объекты, процессы и явления объективного мира находятся в постоянном изменении, а также в универсальной взаимосвязи и взаимодействии друг с другом.

В результате таких взаимодействий одни тела и явления, воздействуя на другие, оставляют на них как бы свой «след», вызывая в них соответствующие изменения и определенным образом запечатлевая себя в них.

Отражение как всеобщее свойство материи заключается в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи: в неживой, живой и социальной природе.

Агностицизм

Агностицизм (греч. а — не, gno-sis — знание) — учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен англ. естествоиспытателем Гексли. Вскрывая гносеологические корни А., В. И. Ленин указывает, что агностик разрывает сущность и явление, не идет дальше ощущений. Компромиссная позиция А. ведет его представителей к идеализму. Возникнув в форме скептицизма в древнегреч. философии (Пиррон), А. получил классическое оформление в философии Юма и Канта. Разновидностью А. является иероглифов теория. Широкое распространение А. получил в совр. буржуазной философии. Очищая кантианство от «вещи в себе», представители прагматизма, позитивизма пытаются доказать невозможность познания мира как он существует сам по себе. А. буржуазной философии вырастает из стремления ограничить науку, отказаться от логического мышления, от познания объективных законов природы и особенно об-ва. Самое решительное опровержение А. содержится в практике, в научном эксперименте и материальном производстве. Если люди, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи в себе» не остается места.

Скептицизм

Скептицизм (греч. - сомневаюсь) – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный С. смыкается с агностицизмом и нигилизмом. С. получил наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. В качестве философской до ктрины С. возник в период кризиса античного об-ва (4 в. до н э.) как ре акция на предшествующие философские системы, к-рые с помощью умо зрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко при этом вступая в противоречия друг с другом. Своей вершины С. достиг в учениях Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Энесидема, Секста Эмпирика и др. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (об стоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т. п.). Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного С Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья, к-рое и есть цель философии. Однако сами скептики отнюдь не воздерживались от суждений и писали соч., где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались доводы (т назтропы) в пользу С. В философии 17—18 вв. существовали различные течения С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении до гматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Шаррона, Бейля и др. подвергались сомнению аргумен ты теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др. стороны, С. Паскаля. Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума во обще и расчищал место для религиозной веры В совр. философии традиционные аргументы С своеобразно усвоил позитивизм, к-рый считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверке опытом.


Анализируя составляющие элементы чувственного и рационального познания, необходимо подчеркнуть роль практики в процессе познания, где познание и практика представляют собой две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса. Надо отметить при этом, что практика в процессе познания играет важную роль всеобщего критерия истины.

Любой вид деятельности, больше того, успешная ориентация в мире предполагают адекватное, правильное воспроизведение, отражение действительности, т.е. приобретение соответствующих знаний. Не случайно знания образуют ядро, первооснову сознания, а познавательная функция занимает важнейшее место среди его функций.

К тому же всякая деятельность требует выработки ее целевых установок и идеальных планов, что осуществимо лишь на базе приобретения соответствующих знаний. А это в свою очередь свидетельствует о неразрывном единстве деятельности и познания и большом значении знаний в жизни человека и общества.

Все это вместе взятое превращает теорию познания или гносеологию, изучающую общие закономерности познавательного процесса, в важнейшую составляющую философии на протяжении всей истории ее развития.

8. Соотношение чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм.
   

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Что же касается ступеней или, точнее, уровней познания, то это скорее эмпирический и теоретический уровни, о чем речь пойдет ниже.

Здесь же следует подчеркнуть, что процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.

Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений.

Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов. Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д.

Ощущения, как отмечал Л.Фейербах, это субъективный образ объективного мира. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека,, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже, как показано выше, от его жизненного опыта.

Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.

При этом на уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания, имеющая громадное значение в процессе творчества, какой является воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.

Завершая характеристику чувственного отражения действительности, надо отметить важную роль органов чувств - единственного канала, который непосредственно связывает человека с внешним миром. Вез органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Они дают тот минимум первичной информации, который необходим и достаточен для познания того или иного объекта.

К числу достоинств чувственного отражения относится его образность, а также непосредственная данность его образов и их яркость.

Но чувственное отражение и ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего, оно дает информацию о непосредственно данном, о видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем и другим, оно останавливается на внешнем, на явлениях, но само не может дать знания о внутреннем, о сущности.


Практика, таким образом, требует перехода от чувства к мысли, от чувственного отражения к абстрактному мышлению (рациональному познанию).

Рациональное познание в конечном счете базируется на том материале, который дают нам органы чувств. Наконец, регулирование предметной деятельности обеспечивается прежде всего с помощью чувственных образов.

Мышление - это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей.

Мышление обобщает, схватывает общее в объектах, и потому оно связано с абстрагированием, отвлечением от второстепенного в объектах. Мышление за внешним вскрывает внутреннее, за явлениями - сущность, существенные свойства и отношения вещей, поскольку без этого немыслима ни практическая деятельность, ни приобретение по-настоящему глубокого знания об объекте.

Основные формы мышления - понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.

Понятия обозначаются словом или группой слов. Различают обыденные и научные понятия. Понятия - это и итог работы мысли, и одновременно средства мышления.

Но мы оперируем не отдельными понятиями, а понятиями в их связи друг с другом, отражающей в конечном счете связь вещей. Иными словами, о вещах мы судим.

Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей.

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.

Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.


В заключении кратко остановимся на критике сенсуализма и рационализма - двух крайностей в оценке соотношения чувственного и рационального отражения в процессе познания.

Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления.

Эти слабости сенсуализма активно использовал рационализм (от лат. ratio - разум) (Р.Декарт,Б.Спиноза,Лейбниц), принижавший в свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Но рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума.

Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины. И мы как раз и обратимся теперь к конечной цели познания - к проблеме истины.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, философией нового времени, развитие нового - буржуазного общества. Идет борьба между двумя направлениями философии: эмпиризмом и рационализмом. Эмпиризм (от греч. empeiria-опыт) - направление в теории познании, признающий чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Идеалистический (Беркли, Юм, Мах, Авенариус) и материалистический (Бэкон, Гоббс, Локк). Идеалистический ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Рационализм (лат. rationalis - разумный) всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущий уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположении ума. Возникла как попытка объяснить логические особенности истинной математики и математического естествознания. (Декарт 17в., Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Кант, Фихте). Основная противоположность между эмпиризмом и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об источнике знаний. Главный пункт разногласия в том, что эмпиризм выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта.

- из др. источника -

Семнадцатый век открывает новую эру в истории философии. Взамен господствовавших в средние века теологических идей (а философия тогда выступала в союзе с богословием и занималась прежде всего вопросами веры) и преклонения перед искусством в эпоху Возрождения, приходит ориентация философии на науку. Процесс этот вполне закономерен: новый тип общества рождает новое видение мира.

В философии этого времени выделяются два основных направления: эмпиризм и рационализм. Оба они сходятся в том, что цель научного знания состоит в принесении пользы человеческому роду, однако подходы к получению этого знания у них различны. Под пользой для человеческого рода понимали увеличение его власти над природой, познание ее и причинных связей ее явлений, контроль над ними.

Основой эмпиризма является опыт. До Нового Времени наука пользовалась в основном дедуктивным методом, т.е. переходом от общего/очевидного к частному. Теперь же, напротив, разрабатывается индуктивный метод научного познания - метод, основанный на переходе от частного (фактов, наблюдений и т.д.) к общему (законам природы, общества, каким-либо общим положениям). Исходя из того, что чаще приходится пользоваться неполной индукцией, большое значение придается поиску как тех фактов, что подтверждают определенный вывод, так и тех, что не подтверждают его. Именно отсюда берет начало фраза «Исключение подтверждает правило». Переход к этому новому методу научного познания выразился в том, что наука становится экспериментальной.

Рационалистический подход, напротив ставит во главу угла мысль. Согласно этому подходу всю картину мира можно получить как следствие некоторых очевидных, бесспорных истин. Таким образом этот подход делает науку в некотором смысле независимой от опыта. Так, например, Декартом разработана идея о «Универсальной математике» - единого научного метода, с помощью которого можно построить систему науки, могущей обеспечить человеку господство над природой. Следствием появления рационалистического подхода является появление и внедрение методов математики в физику, химию и другие науки. Этот подход вкупе с предположением о целостности и гармоничности мира способствовал также сближению различных областей наук, намечал связи между ними.

В большинстве случаев применялись оба этих подхода. Строилась математическая модель некоторого явления (идеальная модель), условия эксперимента приближались к идеальным, результаты экспериментов сопоставлялись и обобщались, модель уточнялась, на основе приближения результатов появлялась новая (уточненная/обобщенная/принципиально новая) теория данного явления, искались исключения из нее, явление органически соединялось с уже существующей картиной мироздания и т.д..

Сегодня подобный подход кажется вполне естественным, но тогда это был большой шаг вперед. Из философов-ученых того времени наиболее известны эмпиристы Бэкон, Гоббс, а также рационалисты Декарт, Спиноза, Лейбниц. Некоторые идеи провозглашенные этими людьми актуальны и сейчас.

9. Научное познание. Специфика социально-гуманитарного сознания.
   

Наука представляет собой особый вид человеческой деятельности, где целью и результатом является система объективных знаний о мире
и о путях его преобразования.

Это особая форма интеллектуального труда, нацеленная на получение объективного знания. Научное познание является одновременно абстрактно-аналитическим и конструктивно-синтетическим знанием, которое осуществляется при помощи специальных методов.

Проанализировав эмпирический и теоретический уровни научного познания, следует рассмотреть такое понятие, как научная картина мира, которая складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках.

В завершении темы необходимо указать на взаимосвязь научного познания с нравственно-этическими аспектами человеческой деятельности.