1. Проблемы отношения человека и мира

Вид материала

Содержание

73. Мышление, сознание, бессознательное творчество.
74. Дж. Локк. Опыт о человеческом разумении.
75. Философские идеи в культуре Киевской Руси.
76. Творчество, свобода, объективность и коммуникация.
77.Т. Кун «Структура научных революций»
Научная революция
78. Николай Кузанский о человеке как о центре космической иерархии бытия
79.Эвристика. Развитие творческих способностей человека
Эвристические методы решения творческих задач
Метод «мозгового штурма»
Метод эвристических вопросов
Метод многомерных матриц
Метод свободных ассоциаций
Метод инверсии
Метод синектики
Метод организованных стратегий
80.Китайская философия. лао-цзы. “дао де цзин”.
81.Социальные теории Н. Маккиавелли, Т. Мора, Т. Кампанеллы

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 19

73. Мышление, сознание, бессознательное творчество.

Мышление – есть высший вид рационально-познавательной деятельности. Мышление – активный процесс целенаправленного, опосредствующего, абстрагирующего и обобщающего отражения существенных свойств и отношений вещей и явлений, осуществляемый в понятиях, суждениях, теориях, а также процесс творческого созидания новых идей. Целенаправленность мышления проявляется в его устремленности к постижению истины через постановку и решение какой-либо теоретической или практической задачи. Оно предполагает развернутую интеллектуальную деятельность, ориентированную на понимание сути дела, т.е. на построение понятия об объекте. Мышление – логически организованный поисковый процесс, требующий сосредоточенной направленности и собранности на одном предмете, на разрешаемой проблеме.

Мышление осуществляет упорядочивание данных чувственного восприятия. Мышлению невоз-можно принимать данные чувственности без их переработки, как организму принимать пищу не пе-реваривая и не усваивая ее.

Существуют различные формы мышления – понятия, суждения, умозаключения. Форма мышле-ния – определенный тип организации мысли. Понятие – форма в которой отражаются существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений в их противоречии и развитии.

Суждение – форма в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо.

Умозаключение – рассуждение в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически непосредственно вытекающее из предыдущих.

Сознание – высшая, свойственная только людям, и связанная с речью функция мозга, заключаю-щаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мыслен-ном построении действий и предвидению их результатов, в разумном регулировании и самоконтро-лировании поведения человека. Понятие сознания не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют ввиду психическое отражение действительности, независимо от того на каком уровне оно осуществляется –биологическом или социальном, чувственном или рациональном. В структуре со-знания выделяют следующие моменты – осознание, переживание, внимание.

Помимо сознания психика содержит бессознательное. Ранее бессознательное рассматривалось как ослабленное сознательное, то что находится на периферии сознания и может быть подвергнуто созна-тельному рассмотрению.

Фрейд открыл принципиально иной вид бессознательного, которое определяет сознание, а следо-вательно поведение, деятельность, всю жизнь человека.

Бессознательное не порождается бытием, оно само есть бытие. Бессознательное новая реальность со своими формами функционирования, со своим спец языком, отличным от языка сознания. Бессо-знательное имеет сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, ана-логичных инстинкту животных, из всего того, что было выяснено из сознания в течении жизни.

74. Дж. Локк. Опыт о человеческом разумении.

Джон Локк (1632-1704) в своем главном произведении “Опыт о человеческом разуме” ставил основной задачей своей философии исследование познавательной способности человека, выяснения происхождения человеческого знания.

Локк не только отрицал теорию врожденных идей Декарта, но и учение своего современника Лейбница о врож-денных принципах. Проблема происхождения и развития человеческого познания ставится и разрешается им в плане эволюций отдельного человека как психофизического индивида.

В основание своей познавательной концепции Локк кладет опыт, который распадается у него на внешний и внутрен-ний. Объект первого – внешний мир, объект второго – деятельность самой души. Первый служит основой чувственного познания. Из этих двух источников мы черпаем все наши простые идеи – самые элементарные и вместе с тем самые ясные представления, которые мы имеем. Совокупность простых идей образует границы нашего мышления, дальше которых оно простираться не может.

Активная роль разума, состоящая в сопоставлении, соединении, отвлечении и сравнении, приводит к образованию сложных идей.

Воздействие на нас внешних предметов, по Локку, может производить адекватные и неадекватные представления. Первые – образы объективно существующих вне нас пространства, движения, покоя, фигур, - Локк называет первичными качествами. Вторые – объективно не существующие вне нас цвет, запах, свет, вкус – вторичными качествами. Локк разли-чает три рода познания: 1) интуитивное; 2) демонстративное, 3) чувственное. Самый достоверный род познания – интуи-ция. Основная заслуга Локка – актуализация внимания философ, ученых, педагогов к познавательной проблематике.

В социально-политической области Локк развивал взгляды Гоббса о естественном состоянии. Однако, с его точки зрения, это состояние основывалось на свободе и собственности, приобретенной посредством труда. Причина перехода к государственному состоянию – ненадежность прав в естественном состоянии. Цель государства – сохранения свободы и собственности.

Одним из первых Локк разрабатывал принцип разделения властей. Государственная власть делится на законодатель-ную, исполнительную и федеративную (область международной политики).

"ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ" ("An essay concerning human understanding", 1690) - главный труд Локка, посвященный преимущественно вопросам гносеологии. Целью своей работы Локк ставил исследование "происхождения, достоверности и объема человеческого познания". Работу над книгой он начал в 1671 и завершил ее в основном к 1686, продолжая далее частичную доработку. Книга вышла в Лондоне, в издательстве Томаса Бассета. Этому изданию предшествовало сжатое изложение основных идей Локка, опубликованное на французском языке в Голландии в 1688. При жизни автора вышло еще три издания "О.оЧ.Р." с изменениями и доработками (в 1694, 1695 и 1700), а также издания на французском и латинском языках. В посмертном архиве Локка сохранилось три черновых наброска "О.оЧ.Р", которые относятся к 1671 и 1685. Их новое издание вышло в Оксфорде в 1980. Кроме черновых набросков в архиве философа было обнаружено также неоконченное произведение на тему о том, как "управлять разумом" при поисках истины, которое он хотел добавить к "О.оЧ.Р.". Оно пронизано идеей практического использования знаний. Его напечатали в 1706 вместе с пятым изданием основного произведения. Одним из исходных положений теории познания Локка был тезис о происхождении всего человеческого знания из опыта, под которым он понимал чувственное восприятие внешних объектов. Для обоснования своих взглядов Локк подвергает критике популярную в то время в гносеологии теорию врожденных идей картезианцев, кембриджских платоников и Мальбранша, признававших особое внечувственное знание. Эта критика, которой посвящена вся первая книга "О.оЧ.Р", опирается на глубокое убеждение философа в существовании внешних объектов, независимых от человеческого разума. Локк, придерживаясь мысли о том, что нет ничего в мыслях, чего бы не было в чувствах, пришел к утверждению, что на опыте основывается все наше знание. Это положение является исходным пунктом для всего мировоззрения философа. Сознание новорожденного, по мысли Локка, - это "чистая доска" и только опыт, состоящий в первую очередь из ощущений, наполняет его содержанием. Опыт состоит из идей, под которыми Локк понимал любой "объект человеческого мышления": чувства, представления, впечатления, понятия, продукты воображения, интеллект, эмоциональные и волевые акты души, а также иногда и чувственные качества в самих объектах. Вопросу о происхождении идей в уме человека посвящена вторая книга "О.оЧ.Р". Источник отображения внешнего мира Локк видит в самом объективном мире: "простые идеи не выдумки нашего воображения, а естественные и закономерные продукты вещей, которые... действуют на нас". Простые чувственные идеи Локк разделил на первичные и вторичные качества. Первичные качества не отделимы от тела, "реально существуют" в самих телах, присущи им всем и всегда - это протяженность, фигура, толчок, механическое движение, покой и телесная непроницаемость. О вторичных качествах, по мысли Локка, нельзя сказать с полной уверенностью, что они отражают свойства внешних вещей, такими как они есть. Это идеи, возникающие в сознании субъекта только при соответствующих условиях восприятия. У Локка наличествуют несколько решений проблемы об отношении идеи вторичных качеств к вещам. Но в основном он считает, что идеи вторичных качеств соответствуют силам, которые присущи телам, находящимся вне нас. Особая структура сочетаний первичных качеств обладает способностью вызывать в уме человека идеи вторичных качеств. В качестве особого внутреннего опыта Локк выделяет так называемую рефлексию. В рефлексии ум познает свои чувственные и эмоциональные процессы. Вводя понятие рефлексии, философ, по сути, признает активность сознания и самосознания. При этом он указывает, что рефлексия может существовать только на основе чувственного внешнего опыта. Помимо внешнего опыта, рефлексия порождает идеи существования, времени и числа. Пытаясь объяснить относительную устойчивость сочетания идей внешнего опыта, Локк приходит к предположению о некоторой связующей их субстанции - материи, которую он понимал как "плотную субстанцию". В то же время понятие материальной субстанции представлялось Локку неотчетливым, а способ образования этого понятия - сомнительным. Идея субстанции - продукт воображения: люди представляют себе "под" вещами с их многообразными качествами некоторую общую для них опору. В определенной степени Локк продолжает традиции номинализма: все вещи, которые существуют - единичны. Но у них есть сходство в тех или иных свойствах. Разум на основании этого сходства создает общие идеи, которые затем фиксируются в знаках. Процесс познания, начинаясь от простых идей, идет к сложным, в чем, согласно Локку, проявляется присущая сознанию активность. На основе сравнения, сопоставления и абстрагирования разум получает сложные идеи. Процесс обобщения идет следующим образом: единичные объекты определенного класса расчленяются на простые свойства, выделяются те, которые повторяются, что дает общую идею. Проводя различие между видами знания по степени достоверности, Локк считал исходным чувственное знание: оно содержит сведения о существовании вещей вне нас и в этом смысле является почти "интуитивным". Давая знания единичных свойств вещей, оно приближается к знанию более общего характера через использование аналогий, свидетельств различных лиц и пр. Это вероятностное знание. Второй вид знаний демонстративное - т.е. знание через умозаключения, среди которых Локк выделял умозаключение через сравнение и вообще отношения идей. Высший вид знания - интуитивное знание, т.е. непосредствен-ное восприятие разумом соответствия или несоответствия идей друг другу. Дело в том, утверждал Локк, что еще до умо-заключений активность ума проявляется в образовании сложных идей посредством невольного или активного комбинирования простых идей тремя способами. Первый представляет собой суммирование простых идей, благодаря чему появляются сложные идеи субстанций (здесь под субстанцией понимаются самостоятельные единичные объекты), а также идеи модусов (т.е. признаков и действий субстанций) - простых (образуемых соединением однородных простых идей) и смешанных (образованных посредством аналогичных соединений разнородных идей). Второй способ - это срав-нение идей, благодаря чему получаются идеи отношений. В соответствии с концептуалистскими взглядами Локка на со-отношение общего и единичного, он разрабатывает третий способ образования производных идей в третьей книге "О.оЧ.Р.". Третий способ представляет собой обобщение через предшествовавшую абстракцию, когда суммируются идеи, предварительно отвлеченные от предметов данной группы, в результате чего возникают общие идеи. Локк таким образом сформулировал теорию преобразования простых идей в сложные. Простые идеи - это только первичный материал для размышления (и именно это их объединяет). Их можно различить по источнику, из которого они исходят: простые идеи ощущения (зрение, чувство протяженности, пространства, движения) и рефлексии, которые разум находит в себе самом (восприятие, воля). Но существуют и такие простые идеи, которые опираются и на ощущения, и на рефлексию одновре-менно: удовольствие, печаль, могущество, существование. В этом контексте Локк различал несколько типов познания, в зависимости от их отношения к действительности. При восприятии простых идей душа пассивна. И наоборот, она активно участвует в процессе образования сложных идей из простых, протекающих в трех формах: соединении, сопоставлении и абстрагировании. Иными словами, деятельность разума заключается в соединении и разъединении простых идей. Согласно Локку, существуют три формы сложных идей: идеи субстанции (вещь существует сама по себе: идея свинца, идея человека), идеи модуса (вещь, представляемая ими, не существует сама по себе: идеи треугольника, убийства), идеи отношения, состоящие в сравнении двух отчетливых идей. Следовательно, познание заключается в анализе соответствия или несоответствия двух идей. Вопрос о реальности общего Локк решал следующим образом: "деление вещей на виды и обозначение по ним есть работа разума, который из наблюдаемого между вещами сходства делает предпосылку к образованию отвлеченных общих идей и устанавливает их в уме вместе с относящимися к ним названиями". Локк выдвигает понятие семантики как общей теории знаков и их роли в познании. В четвертой книге "О.оЧ.Р." Локк рассматривает вопрос о соотношении между простыми идеями и их внешними источниками. Этот вопрос выступает здесь в качестве проблемы истины. Истину Локк понимает как соответствие идей объектам и связей между идеями и связям между объектами: "Наше познание реально лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью вещей". Кроме того, философ ставит вопрос о соотношении разума и веры и решает его в пользу разума. По отношению к вере разум оказывается у Локка высшей инстанцией, от человеческого разума зависит признать или не признать какое-либо положение за истину откровения. На основе произведенного анализа Локк очерчивает границы человеческого разума, - того, что человек может познать и понять: мы не способны иметь положительного знания о бесконечности, о вечности, о делах Бога; наша собственная сущность доступна нам лишь через проявления мысли в актах рефлексии; и наконец, реальная сущность вещей недосягаема для сознания, которое способно постигнуть только их номинальную сущность. В своем трактате Локк изучает человеческое познание в его истории, в процессе его становления. И познание он рассматривает лишь с точки зрения истории, этнографии, лингвистики и психологии. Но Локк не исследует этот вопрос с точки зрения физики. Философ также не касается проблем природы и сущности души, действительных причин ощущений и тех идей, которые душа находит в самой себе.

75. Философские идеи в культуре Киевской Руси.

Точной даты возникновения государства восточных славян наука не знает. Наиболее известное событие – 822 г. когда Новгородский князь Олег, следуя из Варяг в Греки захватил Кие и стал в нем править. В последующем территория княжества значительно расширилась, а авторитет княжества возрос. Важную роль в объединении племен и укреплении Киевской Руси сыграло введение в 988 г. христианства. В это время в государство начинает проникать философская литература: сочинения Платона, Аристотеля и др. Начинают создаваться библиотеки, учебные заведения и вместе с этим начинает формироваться своя, отличная от других философская школа Киевской Руси. Уже в первых своих сочинениях им удалось нащупать ведущую тему философских исканий Киевской Руси, заклю-чавшуюся в противоречии между должным и сущим и пути его преодоления (послание митрополита Иллариона В. Мономаху). В своих “Поучениях”, которые являлись российским сводом моральных принципов В. Мономах указывает, что данное противоречие разрешается добрыми делами в духе по-учений, слезами и молитвами. Глубокие философские проблемы ставятся в таких произведениях как “Слово Даниила – заточника”. В последующем на древнерусскую философию было возложена та же функция, что и на средневековую европейскую, а именно – обоснование христианских догматов и она превращается в служанку богословия. В конце 12 в. появляется термин Украина. Данным термином стали обозначаться земли Закарпатья, Волыни и др. правобережных регионов современной Украины. В 14 в. в документах Литовских князей термин Украины приобретает этническом смысле. Начинает формироваться украинское сознание. Всякое покушение на территорию и религию и другие составляющие украинского сознания стороны завоевателей стали вызывать отпор. Однако формирование государственности шло в очень тяжелых условиях. Украины стала объектом агрессии поляков, турок, татар, после украинско-польских войн за независимость под руководством Б. Хмельницкого. В 1654 г. На Переяславской Раде было принято решение о вхождении Левобережной Украины в Российскую империю на правах полной автономии. Автономия была отнята у Украины сначала частично Алексеем Михайловичем, затем Петром Алексеевичем, а Екатерина II упразднила институт Гетманства. Правобережная Украина отошла Польше. Чтобы закрепить господство Польши на Правобережной Украине в 1596 г. по решению Брестской унии Украинская церковь должна была признать догматы католицизма. В 16 в. появляется плеяда замечательных философов: Острожский, Смотринский, Филарет, Иван Вышенский и др., которые поставили своей целью защиту украинского народа. 1-й просветитель – Острожский замечал, что развитие украинского самосознание сдерживало небольшое количество национальных школ. Преподавание в этих школах велось на украинском языке, большое внимание уделялось логике, риторике, метафизике и др. Ректор Острожской школы Смотринский был не только автором грамматики. В своем сочинении “ключ в царство небесное” он выказывал глубокое сочувствие украинскому народу, который должен гнуть спину, чтобы вести жалкое существование. Филарет и Иван Вышинский резко осуждали Брестскую унию. Иван Вышинский писал, что епископы Петр и Павел заключили унию из корыстных соображений и стали христопродавцами. Справедливым может быть только общество, основанное на принципах раннего христианства. Таким образом, Вышинский стал развивать идеи утопического социализма. Важным событием стало открытие по инициативе Петра Могилы Киевско-Могилянской академии. Лекции по философии читали: Кононович-Горбатский, Гедель, Краповский и др. Эти философы широко пропагандировали учения Коперника, Галилея и др. Скоро академия была реорганизована в духовное заведение и стала терять влияние на духовную жизнь, в то же время стало расти влияние философов не связанных с академией. Среди них был Г. Сковорода. Его философские взгляды были крайне непоследовательны. Все бытие он делил на 3-и большие схемы: макрокосмос – мир чувственных вещей, микрокосмос – личный мир, который отражает макрокосмос, мир библии и богов. В то же время Сковорода считал, что миром управляет закон природы. Он же определяет и человеческую природу. Она дается личности от рождения и человек должен познать ее, чтобы выбрать занятие, образ жизни, наиболее отвечающий этой природе. Современное ему общество Сковорода считал несовершенным, порочным, а самым лучшим он считал республиканскую демократическую республику.

76. Творчество, свобода, объективность и коммуникация.

Творчество – целенаправленная деятельности, создающая качественно новые и социально значимые материальные, духовно-моральные ценности, установление новых фактов, свойств и закономерностей.

Гегель наделил абсолютную идею творчества энергией. Абсолютная идея – вечное творчество, творческое начало природы и человека. Все творчество человека направляется абсолютной идеей и зависит от нее. Он отождествляет развитие и творчество – деятельность, которая создает мир.

Г. Сковорода призывает всех к самосовершенствованию, самообразованию. От природы в человеке заложены большие творческие возможности и нужно создать условия для развития способностей, творческой самореализации в труде.

Значительное внимание творчеству уделяли представители религиозно-философской мысли России Соловьев, Бердяев. Они утверждали идею человека творца. Сущность человека проявляется только в творчестве. Осуществить свое истинное призвание, реализовать себя человек может толь через творчество.

Иван Франко. Ему принадлежат исследования психологии открытия, роли сознательного и бессознательного в творческом процессе, ассоциативной деятельности как творчества. Трактат «13 секретів поетичної творчості».

Шеллинг – синтез сознательного и бессознательного. Гартман – животное – дыхание бессознательного. Бергсон – мистическая интуиция. Фрейд – проявление инстинктов. Кант – единственная возможность неосознанно. Августин – воля бога опережает все творения. Не одного творения не могло бы быть, если бы ему не предшествовала воля творца.

Гегель о свободе. Для христианства свобода – выбор между добром и злом (т.е. моральная свобода). Гегель рассматривает внешнюю свободу как субъективный произвол, который ограничен необходимостью. Необходимость понимается Гегелем как закономеро\ность мира ведущая к определенной цели. Она как не что иное как другое имя «мирового разума».

Личность - субъект свободы, её носитель.

Однако свобода не может быть дана людям извне. Они могут добыть её сами, реализуя себя как личности.

Подлинная свобода реализуется тогда, когда все люди обретают беспредельный доступ к накопленному человеческому опыту, знаниям и духовным ценностям, получают возможность раскрытия залож. в них способностей и дарований.

Личность определяют не только её биологические качества, но и социально значимые - взгляды, способности, потребности.

В начале своей истории, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, человек был не свободен. Чем глубже человек постигал объект. законы, тем более осознанной и свободной становится его деятельность. Ограничение человеческой свободы обусловлено ещё зависимостью людей от господствующих над ними общ. сил.

Общество должно признать свободу личности и сохранить это право от любых посягательств, от произвола (от отд. лиц или от гос. органов).

Такого рода соц. и полит. реальность способствует формированию у человека чувства собственного достоинства, которое является важным элементом осознания себя как свободно действ. личности. Само осознание этого есть также элемент реальной свободы.

Для личности - обладание свободой - это критерий её индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, регламентация её сознания и поведения наносит ущерб как личности, так и обществу.

Конечно, не может быть абсолютной свободы. Поэтому свобода рассм. в соотношении с необходимостью.

Без признания свободы личности не может идти речь о её ответственности за свои поступки.

Индивид - продукт общественных отношений - отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность - система унаследованных и приобретенных признаков, социальных свойств, присущих конкретному человеку и в своей совокупности и взаимосвязи характеризующих его самобытность, неповторимость, исключительность.

Человек - это социальное качество всех индивидов, характеризующее общее основание их бытия. Личность - это социальное качество индивида, она есть индивидуальная форма проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, форма проявления, субъективное бытие человеческой сущности.

Отдельный человек не может быть полностью независим от внешних условий, как природных, так и общественных. Подлинная свобода личности состоит не просто в освобождении ее от чего-то, а в положительной возможности всестороннего развития и проявления своих способностей, сущностных сил и человеческих качеств. Ценность - это факт культуры, и она социальна по своей сути; это функциональный и при этом обьективно-субьективный феномен. Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Свойства присущие Л. не являются врожденными, они определяются социальным образом жизни и самосознающего разума. Л. поэтому есть всегда общественно развитый человек. Главным результирующим свойством Л. выступает мировоззрение. Ценности - для каждой личности индивидуальны, хотя существуют так же и общие ценности наложенные воспитанием, моралью и т.д. Свобода - Необходимость - взаимоотношение межу деятельностью людей и объективными законами природы. Свобода ограничивается природой из-за недостатка знаний , зависимостью от людей господствующих над ними. Полностью свободного человека быть не может, свободная же личность может существовать.

Томас Гоббст «О свободе и необходимости»: «…каждое добровольное действие является обусловленным …все действия необходимы». Натурализм, фатализм.

№ 77.Т. Кун «Структура научных революций»

КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1995) - амер. историк науки и философ, один из лидеров исторического направления в философии науки. Первоначально изучал физику, но под влиянием прослушанного курса истории науки стал заниматься историей и философией науки. В 1962 вышла его главная кн. «СТРУКТУРА НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ», в которой этот круг идей был изложен и обоснован на историко-научном материале. Работа была переведена на многие языки и вызвала широкий резонанс. Наиболее оригинальным и важным в ней считается рассмотрение когнитивного аспекта науки в неразрывной связи с динамикой научного сообщества. Согласно К., научное сообщество состоит из специалистов определенной области науки, получивших сходное образование и исследовательские навыки, усвоивших одну и ту же учебную литературу и отвечающих за развитие своей дисциплины, включая обучение научной смены. Цели сообщества имеют разный характер в период нормальной науки и в период научной революции. Основной единицей процесса развития науки выступает парадигма ( понятие введено Куном. обозначает совокупность убеждений, ценностей, методов и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции Парадигма – это то, что объединяет членов научного сообщества, и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих определенную парадигму). Заслуга Куна состоит в том, что в понятии парадигмы он выразил идею предпосылочности знания, т. е. достаточно убедительно показал, что формирование и развитие знаний осуществляется в некотором пространстве предпосылок, в некоторой порождающей их среде. Такой подход во время засилья антиисторизма и формализма в философии и методологии науки был шагом вперед.

Научная революция связана с полной или частичной заменой парадигмы. Общий ритм этого процесса представляет собой диахроническую структуру, включающую ряд последовательных этапов: генезис научной дисциплины (допарадигмальный период), нормальную науку (парадигмальный период), кризис нормальной науки, научную революцию (смену парадигм). Допарадигмальный период характеризуется соперничеством различных школ и отсутствием общепринятых концепций и методов исследования. На определенном этапе эти расхождения исчезают в результате победы одной из школ. С признанием парадигмы начинается история научной дисциплины как развитие и совершенствование научной традиции. В это время ученые заняты нормальной наукой - решением конкретных и специальных задач («головоломок») на основе принятой парадигмы. Однако постепенно накапливаются «аномальные факты», которые не поддаются объяснению на основе данной парадигмы. Это порождает состояние профессиональной неуверенности в научном сообществе, наступает кризис парадигмы. В этой ситуации резко возрастает интерес к поиску новых идей, которые могли бы послужить основой новой парадигмы. В результате этого в конечном счете происходит научная революция - вытеснение старой парадигмы новой. Процесс смены парадигм, согласно К., не поддается логико-методологической реконструкции. Сам он объясняет его в социально-психологических терминах, уподобляя его обращению в новую веру или переключению гештальта.

Признавая, что научное знание относится к объективной реальности, К. в то же время релятивизирует его истинность по отношению к парадигме, отвергает предзаданную направленность развития науки. Прогресс, по К., - понятие, имеющее смысл только для «нормальной науки», где его критерием выступает количество решенных проблем.

Развитие науки определяется, согласно Куну, целым рядом самых разнообразных факторов. К их числу он, в частности, относит прежний опыт исследователя, его собственный индивидуальный склад ума, совокупность фактического материала, на котором основана деятельность сообщества и другие «личные и исторические факторы», которые большей частью представляют собой «элемент случайный и произвольный», но, тем не менее, оказывающий существенное воздействие на развитие науки.

При исследовании соотношения правил, парадигм и «нормальной жизни» Кун исходит из приоритета парадигм. Что же касается принятых научным сообществом правил — «особой совокупности предписаний», то они вытекают из парадигм, но последние сами могут управлять исследованием даже в отсутствие правил. Однако такое состояние («отсутствие правил») обычно долго не продолжается, ибо члены данного сообщества рано или поздно абстрагируют определенные элементы парадигм и используют их в качестве правил в своих исследованиях.

Итак, первый шаг – определение парадигмы, второй – вычленение на ее основе определенных правил-предписаний, принципов, присущих данному сообществу. При этом Кун полагает (опираясь на свой собственный опыт), что отыскивать правила – занятие более трудное и приносящее меньше удовлетворения, чем обнаружение парадигмы.

Кун указывает на четыре основные причины, которые позволяют думать, что парадигма действительно функционирует подобным образом. Первая причина – чрезвычайная трудность обнаружения правил, которыми руководствуются ученые в рамках отдельных традиций «нормального» исследования». Вторая причина коренится в природе научного образования. Ученые никогда не заучивают понятия, законы и теории (для использования их в качестве «методологических директив») и не считают это самоцелью. Они всегда усваивают их в определенном контексте, сложившимся исторически в процессе обучения, а затем и применения. О том, что ученые вообще усвоили определенный методологический базис, «свидетельствует главным образом их умение добиваться успеха в исследовании». Третья причина позволяют предположить, что парадигмы направляют научное исследование как благодаря «непосредственному моделированию», так и с помощью абстрагированных из них правил, то Кун отмечает следующее. Характерное равнодушие к методологическим правилам должно исчезать по мере того, как утрачивается уверенность в парадигмах и моделях. Свидетельство этого – споры о правомерности методов, проблем и стандартных решений, которые особенно характерны для допарадигмального периода развития науки. Четвертая причина для признания за парадигмами приоритета по отношению к общепринятым правилам связана с тем, что последние обычно общие для весьма большой научной группы, но для парадигм это совсем не обязательно.

Идеи Томаса Куна играют сегодня большую роль в научном поиске, в частности, в содержательном разрешении всех проблем, возникающих на различных этапах научного исследования.

№ 78. Николай Кузанский о человеке как о центре космической иерархии бытия

Николай Кузанский (1401-1464) - один из самых ярких представителей раннего Возрождения. В своем творчестве он соединял культурное наследие Средневековья и зарождавшуюся культуру Ренессанса. Был родом из Южной Германии, учился в университете Падуи, где получил даже кардинальский сан.

Его философские интересы сочетались с интересами в области математики и естествознания, и те и другие у него тесно переплетались. Кроме того, в его творчестве были тесно связаны философские и теологические вопросы. Николай Кузанский написал много произведений, но самое первое и значительное из них - "О знающем незнании". Кроме того, им написаны: четыре диалога «Простец», в которых раскрывается мудрость человека из народа, "Охота за мудростью", которое содержит рассуждения по поводу прочтения книги Диогена Лаэртского "Жизнеописания философов" и др. По своим философским взглядам Николая Кузанского можно отнести к платоникам, хотя на его творчество оказали влияние и другие направления, например, пифагореизм, античные мыслители. В то же время Николай Кузанский в определенной степени остается самостоятельным философом, что определялось его принадлежностью к гуманизму.

Философская проблематика произведений Николая Кузанского охватывает вопросы отношения мира и Бога и вопросы познания. Он стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с конечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая проявляется в мире - потенциальной бесконечности. Николай Кузанский использует неоплатоновский принцип эманации для формулирования проявления Бога в мире и Его свертывания обратно, принимая Его как одушевленный мировой душой организм. Таким образом, Николай из Кузы не признает идеи креационизма. Человека он рассматривает как микрокосмос, представляющий собой подобие макрокосмоса. По мнению Николая Кузанского, человек соединяет в себе как земное, так и божественное.Николай Кузанский полагал, что человек способен вполне познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума.

Николай Кузанский высказывал идеи, получившие развитие лишь в последующей истории философии. Например, мысль о том, что все еще состоят из противоположностей Кроме того, он выдвигал серьезные возражения принципу противоречия Аристотеля. Он предполагал идею о совпадении противоположностей.

Наиболее ярким синтезом противоположностей выступает Бог, так как, с одной стороны, он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой, - Он нигде не Находится определенно, т.е. Он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях.

№ 79.Эвристика. Развитие творческих способностей человека

ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko — отыскиваю, открываю) — совокупность приемов и методов, облегчающих и упрощающих решение познавательных, конструктивных, практических задач. Э. называют также специальную научную область, изучающую специфику творческой деятельности. Эвристические методы противопоставляются рутинному, формальному перебору вариантов по заданным правилам. В сущности, при решении любой задачи человек всегда использует те или иные методы, сокращающие путь к решению, облегчающие его нахождение. Напр., при доказательстве теорем геометрии обычно используется в качестве эвристического средства чертеж; решая математическую задачу, используются решения др. похожих задач; в качестве эвристических средств используются общие утверждения и формулы, индуктивные методы, аналогии, правдоподобные умозаключения, наглядные модели и образы, мысленные эксперименты и т.п.

Эвристика:

1) спец. методы решения задач (эвристич. методы), к-рые обычно противопоставляются формальным методам решения, опирающимся на точные математич. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи по сравнению с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не являются, как правило, наилучшими, а относятся лишь к множеству допустимых решений; применение эвристич. методов не всегда обеспечивает достижение поставленной цели. Иногда в психоло-гич. и кибернетич. лит-ре эвристич, методы понимаются как любые методы, направленные на сокращение перебора, или как индуктивные методы решения задач.

2) Организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э, понимается как совокупность присущих человеку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных ветвей в дереве вариантов, формирования опровержений с помощью контрпримеров и т. п.).

3) Наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект — творч. деятельность; важнейшие проблемы — задачи, связанные с моделями принятия решений (в условиях нестандартных проблемных ситуаций), поиска нового для субъекта или общества структурирования описаний внеш. мира (на основе классификаций типа периодич. системы или систематики К. Линнея). Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусств, интеллекта», структурной лингвистики, теории информации.

5) Спец. метод обучения (сократич. беседы) или коллективного решения проблем. Эвристич. обучение, исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. Коллективный метод решения трудных проблем (получивший назв. «мозговой штурм») основан на том, что участники коллектива задают автору идеи решения, наводящие вопросы, примеры, контрпримеры.

Эвристические методы решения творческих задач

Если все известные методы решения творческих задач разделить по признаку доминирования логических эвристических (интуитивных) процедур и соответствующих им правил деятельности, то можно выделить две большие группы методов:

а) логические методы - это методы, в которых преобладают логические правила анализа, сравнения, обобщения, клас-сификации, индукции, дедукции и т. д.;

б) эвристические методы.

Эвристические методы решения творческих задач - это система принципов и правил, которые задают наиболее вероят-ностные стратегии и тактики деятельности решающего, стимулирующие его интуитивное мышление в процессе решения, генерирование новых идей и на этой основе существенно повышающие эффективность решения определенного класса творческих задач.

МЕТОД «МОЗГОВОГО ШТУРМА»

Метод и термин "мозговой штурм", или "мозговая атака", предложены американским ученым А. Ф. Осборном (за основу взят вариант эвристического диалога Сократа).

Прямая "мозговая атака" является методом коллективного генерирования идей решения творческой задачи. Цель этого метода заключается в сборе как можно большего количества идей, освобождении от инерции мышления, преодолении привычного хода мысли в решении творческой задачи.

Массовая "мозговая атака", предложенная Дж. Дональдом Филипсом (США), позволяет существенно увеличить эффективность генерирования новых идей в большой аудитории (число участников варьируется от 20 до 60 человек). Особенность этой модификации метода заключается в том, что присутствующих делят на малые группы численностью 5–6 человек. После разделения аудитории на малые группы последние проводят самостоятельную сессию прямой "мозговой атаки". Деятельность работы малых групп может быть разной, но четко определенной, например – 15 минут. После генерирования идей в малых группах проводится их оценка, затем выбирают наиболее оригинальную.

МЕТОД ЭВРИСТИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ

Этот метод известен также как метод "ключевых вопросов". Метод эвристических вопросов целесообразно применять для сбора дополнительной информации в условиях проблемной ситуации или упорядочения уже имеющейся информации в самом процессе решения творческой задачи. Эвристические вопросы служат дополнительным стимулом, формируют новые стратегии и тактики решения творческой задачиСледует заметить, что эвристические вопросы широко использовал в своей научной и практической деятельности еще древнеримский философ Квинтилиан. Он рекомендовал всем крупным политическим деятелям для сбора достаточно пол-ной информации о каком-либо событии поставить перед собой следующие семь ключевых (эвристических) вопросов и ответить на них: кто? что? зачем? где? чем? как? когда?

Метод эвристических вопросов базируется на следующих закономерностях и соответствующих им принципах:

1. Проблемности и оптимальности. Путем искусно поставленных вопросов проблемность задачи снижается до опти-мального уровня.

2. Дробления информации (эвристические вопросы позволяют осуществить разбивку задачи на подзадачи).

3. Целеполагания (каждый новый эвристический вопрос формирует новую стратегию - цель деятельности).

Достоинство метода эвристических вопросов заключается в его простоте и эффективности для решения любых задач.

МЕТОД МНОГОМЕРНЫХ МАТРИЦ

Этот метод среди исследователей и изобретателей также известен как метод "морфологического ящика" или метод "морфологического анализа". Наиболее полное обоснование и практическое применение этот метод получил при разра-ботке системы реактивных двигателей швейцарским ученым Ф. Цвики. Анализируя проблемы, которые чаще всего стоят перед исследователями или изобретателями, Ф. Цвики разделил их на три больших класса:

1) проблемы, для решения которых можно использовать сравнительно небольшое число уже известных элементов;

2) проблемы, для решения которых требуется использовать еще неизвестные новые элементы;

3) проблемы больших чисел.

Исходная идея метода многомерных матриц в решении творческих задач заключается в следующем. Поскольку новое очень часто представляет собой иную комбинацию известных элементов (устройств, процессов, идей и т. п.) или комби-нацию известного с неизвестным, то матричный метод позволяет это сделать не путем проб и ошибок, а целенаправленно и системно. Таким образом, метод многомерных матриц базируется на принципе системного анализа новых связей и отношений, которые проявляются в процессе матричного анализа исследуемой проблемы.

Недостатками и ограничениями метода многомерных матриц может быть то, что даже при решении задач средней трудности в матрице могут оказаться сотни вариантов решений, выбор из которых оптимального оказывается затруднительным. Данный метод не гарантирует, что будут учтены все параметры исследуемой системы. Применение метода требует определенного навыка и мастерства.

МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ

Замечено, что результативность творческой деятельности, особенно на этапе генерирования новых идей, существенно повышается, если широко использовать все новые и новые ассоциации, которые в итоге порождают по-настоящему про-дуктивные идеи решения проблемы.

Для усиления антиконформизма необходимо, чтобы каждый член группы стремился предложить и предлагал свое сло-во, понятие, которое должно быть базисом для установления ассоциативных связей с процессом генерирования новых идей.

Принципы, на которые следует опираться в процессе применения этого метода:

1) свободных ассоциаций;

2) антиконформизма;

3) отсроченного критического анализа.

МЕТОД ИНВЕРСИИ

Метод инверсии (в психологии его иногда называют методом обращения) представляет собой один из эвристических методов творческой деятельности, ориентированный на поиск идей решения творческой задачи в новых, неожиданных направлениях, чаще всего противоположных традиционным взглядам и убеждениям, которые диктуются формальной логикой и здравым смыслом.

Изобретатели давно обратили внимание на то, что часто в ситуациях, когда логические приемы, процедуры мышления оказываются бесплодными и заходят в тупик, естественно предположить, что оптимальной является принципиально противоположная альтернатива решения.

Метод инверсии базируется на закономерности и соответственно принципе дуализма, диалектического единства и оп-тимального использования противоположных (прямых и обратных) процедур творческого мышления: анализ и синтез, логическое и интуитивное, статические и динамические характеристики объекта исследования, внешние и внутренние стороны объекта, увеличение или, наоборот, уменьшение размеров, конкретное и абстрактное, реальное и фантастическое, разъединение и объединение, конвергенцию (сужение поля поиска) и дивергенцию (расширение поля поиска). Если не удается решить задачу с начала до конца, то попытайтесь решить ее от конца к началу и т. д.

Несомненным достоинством метода инверсии является то, что он позволяет развивать диалектику мышления, отыски-вать выход из, казалось бы, безвыходной ситуации, находить оригинальные, порой весьма неожиданные решения различ-ного уровня трудности и проблемности творческих задач.

Его недостатком и ограничением является то, что он требует достаточно высокого уровня творческих способностей, ба-зисных знаний, умений и опыта.

МЕТОД ЭМПАТИИ (метод личной аналогии)

Метод аналогий всегда был важным эвристическим методом решения творческих задач. Процесс применения аналогии является как бы промежуточным звеном между интуитивными и логическими процедурами мышления. В решении твор-ческих задач используют различные аналогии: конкретные и абстрактные; ведутся поиски аналогии живой природы с неживой, например в области техники. В этих последних аналогиях могут быть, в свою очередь, установлены аналогии по форме, структуре, функциям, процессам и т. д.

В ситуациях мысленного построения аналога иногда хорошие эвристические результаты дает такой прием, как гиперболизация, например значительное увеличение или, наоборот, уменьшение масштабов технического объекта или его отдельных узлов.

МЕТОД СИНЕКТИКИ

Автором метода синектики считается Дж. Гордон, который получил разностороннюю подготовку в Гарвардском, Кали-форнийском, Пенсильванском и Бостонском университетах. Сам термин "синектика" обозначает "объединение разнород-ных элементов". Творческий процесс даже отдельного человека, с точки зрения Дж. Гордона, аналогичен творческому процессу коллектива людей, имеющих в совокупности разностороннюю подготовку.

В первую группу синектиков, которая была организована в США Дж. Гордоном в 1952 г., входили люди разной квали-фикации и образования: архитектор, инженер, биолог, дизайнер. Неожиданно для всех эта группа сделала много изобретений.

Метод синектики получил дальнейшее развитие и теоретическое обоснование в работах Г. Я. Буша. Суть метода синек-тики заключается в следующем. На первых этапах его применения идет процесс обучения "механизмам творчества". Часть этих механизмов авторы методики предлагают развивать обучением, развитие других не гарантируется. Первые называют "операционными механизмами". К ним причисляют прямую, личную и символическую аналогии. Такие явления, как интуиция, вдохновение, абстрагирование, свободное размышление, использование не относящихся к делу возможностей, применение неожиданных метафор и элементов игры, считают "неоперационными механизмами", развитие которых не гарантируется обучением, хотя может оказать на их активизацию положительное влияние.

МЕТОД ОРГАНИЗОВАННЫХ СТРАТЕГИЙ

Одним из главных психологических барьеров в решении творческих задач является инерция мышления и неспособность решающего уйти, отказаться от наиболее очевидного способа и найти новый подход, новое направление в поисках идей решения.

И даже если мы выбираем правильные направления (стратегии) поиска идеи решения, то возникают опасения, что мы упустили что-то главное, возможно, более оригинальную стратегию, идею.

В определенной мере преодолеть инерцию мышления поможет метод организованных стратегий.

В основе этого метода лежат:

а) принцип самоуправления личности в выборе новых стратегий решения творческой задачи;

б) принцип отстранения, то есть рассмотрения объекта, предмета, процесса, всякий раз с неожиданно новой точки зре-ния.

Что же дает применение эвристических методов в решении творческих задач?

Эвристические методы могут быть широко применены в практике современного руководителя любого ранга, в деятель-ности современного менеджера. Проведение совещаний, деловых игр с использованием эвристических методов ("мозгово-го штурма", эмпатии, инверсии, синектики и др.) дает, как правило, много идей, принципиально новых подходов к реше-нию различного типа управленческих проблем в коммерческой деятельности.

Эвристические методы находят сегодня широкое применение в различных курсах бизнеса и управления, так как стиму-лируют развитие интуитивного мышления, способности к воображению и творчеству.

№ 80.КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ЛАО-ЦЗЫ. “ДАО ДЕ ЦЗИН”.

Др. кит. фил-я (600-200 до Р.Х.). В 6 в. до Р.Х. были известны два мислителя, влияние которых чувствуется ещё в настоящее время: Конфуцій и Лао-цзы.

Даосизм - учение о дао (путь) возн. в Китае VI - V в. до н. э. Дао - одно из гл. понятий кит. ф. , означает путь мира в целом и в каждой вещи в отдельности, символ космич. гармонии и энергии. Абсолют, начало всех начал. Основатель даосизма - др. кит. ф-ф Лао-узы. Учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность (кривое - прямым). Эта смена против-й рассматрив. как всеобщая законом движения вещей, как ед. поток, вечное возникновение и исчезновение.

Сущность даосизма - необходимость достижения простоты и чистоты помыслов, смирения и сострадания путем недеяния (УВЕЙ), т. е. ненасилия над природой вещей.

Увей - осн. метод психич. саморегуляции, условия постижения Дао. Недеяние - принцип ненарушения закона естественности, ненанесения вреда природе. Это не воздействие, а действие в согласии с законом природы.

Всякая вещь движется из небытия в бытие. Посредине короткое бытие. Вечно только ничто.

Вся ф. Китая - этическая.

Лао-цзы (580 – 500 гг. до н. э.) – кит. философ, релтгиозный мыслитель. При рождении ему дали имя Ли Эр, а уже позже ученики прозвали его Лао-цзы, что означает “почтенный учитель”, “мудрый старец”.

Легенда гласит: когда государство пришло в упадок Лао-цзы оставил службу зведующего архивом при дворе местного царя и отправился на запад. Он ехал верхом на буйволе. На пограничной заставе начальник караула попросил его оставить что-нибудь для родной страны. Лао-цзы передал ему рукопись поэмы, насчитывающей более 5 тыс. знаков и сохранившейся под названием “Дао де цзин” (“путь добродетели”) и отправился далее. Последующая его судьба неизвестна.

Историки считают, что “Дао де цзин” составили его ученики, пользуясь его высказываниями и писаниями. Эта книга оказала огромное влияние на философию и религию Китая.

Согласно учению Лао-цзы, мир состоит из материальной сущности “дэ” и духовной – “дао”, пребывающих в единстве.

Знаменитые высказывания Лао-цзы: “Кто умер, но не забыт, тот бессмертен”; “На ненависть нужно отвечать добром”.

В трактате Лао-цзы излагается учение, получившее название даосизм.. Дао (кит.: Бог, путь, разум) – одно из важнейших понятий в кит. философии. Согласно Лао-цзы “дао“ означает всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы; неслышно, не видио, напостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно покоится и вместе с тем движется. Само оно не изменяется, но явл. причиной всех изменений. Оно нечто единое, неизменное, но переходящее, существующее всегда и во веки веков.

Порождающее действие "дао" изображено в "Дао дэ цзин" в виде следующей последовательности: "дао" рождает одно (частицы-"ци" как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала "инь" и "ян"), два рождают три (великую триаду Небо — Человек — Земля), а три рождают все вещи. "Дао" и "дэ" в концепции Лао-цзы неразрывно связаны: "дао" рождает вещи, "дэ" взращивает, совершенствует их. При этом в "Дао дэ цзин" различаются высшее и низшее "дэ". Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуротворческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний "ли"; в противоположность этому "совершенно мудрый", содержащий в себе высшее "дэ", естественностью и гармоничностью подобен новорожденному. Совершенно мудрый, как и "дао", "действует недеянием", все создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только "добродетель-дэ", основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от "дао" ведет к смуте и гибели, то при сохранении "дао" Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни. Совершенно мудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному "дао" вплоть до отождествления ("кто служит дао, тот тождествен дао"). С этим аспектом концепции "Дао дэ цзин" связаны более поздние даосские поиски практических средств достижения физического бессмертия.

Природа, жизнь людей и общества подчиняются единственному закону - “дао”, закону всех вещей. “Дао” вместе с “ли”(обозначает воздух, эфир) образуют основу мира, в к-ром нет ничего постоянного, всё находится в пути, всё движется и изменяется.

Вещи постоянно переходят в свою противоположность в соответствии с принципами “инь” и “ян”. “Инь” и ”Ян” – основные категории кит. философии, находятся в единстве, но в тоже время взаимодействуют и противоборствуют. Инь – отрицательное, темное, женское начало. Ян – положительное, светлое, мужское начало. Борьба двух противоположностей – инь и ян – рассматривалося как источник движения окружающего мира. В борьбе “инь” и “ян” выражается “дао”.

Люди не должны нарушать закон “дао”, потому что они должны стремиться не к действию, а к спокойствию.

Деятельность человека, по Лао-цзы, ведёт к противоречию его с миром, а потому он проповедует теорию “недеяния”.По его мнению, всё должно идти само по себе. Не надо бороться, а надо вернуться к простой, естественной жизни первобытного общества.

Даосизм, к-рый еще называют учением о “пути”, возник в Китае в 5-4 вв. до н. э. Лао-цзы призывал следовать природе, жить естественной жизнью.

№ 81.Социальные теории Н. Маккиавелли, Т. Мора, Т. Кампанеллы

Исторический процесс, его этапы, своеобразие социальных составляющих предстали в воззрениях мыслителей Возрождения в оригинальных трактовках и разнообразии подходов. Одним из самых выдающихся представителей философской теории в сфере политики был Никколо ди Бернардо Макиавелли(1469—1527) - итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Он полностью освободился от религиозных иллюзий. Объектом изучения для него стала политическая история: причины возвышения и гибели государств, мотивы человеческих поступков, влияние личности на ход тех или иных событий. Главными его философскими произведениями являются: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».

Отдавая симпатии "народу" (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса и церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правила политического поведения людей и превозносил этику и мощь "гордой" дохристианской Римской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособными государствами в истории являлись те республики, граждане которых обладали максимально возможной степенью свободы, самостоятельно определяя собственную судьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах.

Исследуя государство и природу царящих в нем законов, Макиавелли выводит их из разума и опыта, отбрасывая идею Божественного предопределения политического существования. Он полагал, что политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т. е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали Макиавелли объясняет естественным ходом событий. В этих обстоятельствах действует и человек. Поэтому успех его деятельности зависит во многом от того, как он приспособился к условиям общественной среды. Судьба определяет лишь часть поступков, людям предоставляется право и свобода выбора поведения.

Применив принцип оправдания используемых политиком средств теми целями, которые он ставит перед собой («цель оправдывает средства»), Макиавелли подводит базу под произвольное толкование любых политических действий. Однако философия Макиавелли не означает оправдания насильственной и аморальной политики любого правителя и в любые времена. «Когда речь идет о спасении Родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование и ее свободу». По мнению Макиавелли, государь должен использовать нормы морали в целях укрепления государства. Поскольку проявлять добродетели на практике «не допускают условия человеческой жизни», то государь должен лишь добиваться репутации добродетельного правителя и избегать пороков, которые могут лишить его власти, «не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо».

В этот период существенное развитие получила идея социального равенства людей. Она воплотилась в целой серии проектов и моделей общественного устройства, в которых отношения между людьми должны были быть организованы с учетом интересов личности и требований морали.Такого рода учения связаны прежде всего с именем Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Томас Мор (1478 - 1535) в своей «Утопии» развивает идею платоновского «Государства», будучи убежденным, что от «правителя, как из какого-нибудь источника, распространяется на весь народ все доброе и злое». Главнейшей опорой государства является справедливость. Жизнь угопийцев организована на принципах республиканской демократии, выборности начальства, отсутствии религиозного преследования. У жителей «Утопии» нет частной собственности, нет классов, труд становится жизненной и моральной потребностью всех островитян, однако есть рабы из числа преступников, которые выполняют самые тяжелые и грязные работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому он должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Сформулированные в «Утопии» идеи оказались весьма жизнеспособными и нашли свое дальнейшее развитие в философских системах последующих веков.

Свой идеал общественного устройства выдвинул Джованни Доменико Кампанелла(итальянский философ, поэт, политический деятель.) в «Городе Солнца». Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство людей. Он полагал, что упразднение частной собственности искоренит различие между интересами личности и интересами государства, которым должны управлять философы. Все граждане должны одинаково трудиться и одинаково получать по потребностям продукты труда. Они отвергают войны, но если же нападают на них, они все встают для защиты Отечества, включая и женщин. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему воспитания и подготовки новых поколений, в которой учитывается природная предрасположенность каждого индивида. Молодые люди «получают должности в областях тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего». Почетен и уважаем любой труд. Функции управления и организации производства находятся в руках ученых-жрецов. Существенным моментом в программе философа было формирование всемирного единения, союза государств и пародов, что должно было обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

Таким образом, в эпоху Возрождения начал формироваться новый подход к осмыслению социальных процессов. Он базировался на естественных особенностях людей, их земных интересах, учитывал исторические условия существующего времени, ориентировался на общественные идеалы, рожденные культурой Ренессанса. Важнейший долг гражданина - это служение обществу, Отечеству.

Blog

1. Проблемы отношения человека и мира

Содержание