Geum.ru

Тема: Народная педагогика и её гуманистическая направленность

Вид материалаРеферат

Содержание


Глава 4. Гуманистический аспект педагогической антропологии Н. В. Шелгунова
Глава 5. Традиции русской народной педагогики по произведениям В. А. Никифорова-Волгина
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
^

Глава 4. Гуманистический аспект педагогической антропологии Н. В. Шелгунова



Философская трактовка понятия антропологии многозначна. Антропология в глобальном смысле - это наука, изучающая сущностные характеристики человека, его место в мире, осмысление человеком своего собственного бытия. В тоже время антропология как совокупность наук о человеке представляет собой колоссальный спектр региональных антропологий: медицинской, психологической, экологической, политической и других. Антропологическое обоснование воспитания, объяснение специфической сущности человека сквозь призму воспитательных отношений не является откровением западноевропейского сознания. Антропологический принцип был впервые применен к объяснению воспитания с позиций материализма еще в прошлом веке.

Развитие всей истории философии свидетельствует о нерасторжимой связи философии и педагогики, проблемы человека и проблемы воспитания. Философию всегда интересовало воспитание как уникальный процесс становления человека, так же как и педагогика неизменно ориентировалась на какую-либо философскую концепцию человека.

Шестидесятые годы девятнадцатого столетия характеризуются не только бурными демократическими устремлениями, но и широким спектром педагогических изысканий. Исторически первый опыт педагогической антропологии относится ко второй половине Х1Х века и связан с деятельностью русских педагогов Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, Г. И. Водовозова и др. Именно К. Д. Ушинский впервые вводит термин "педагогическая антропология" в качестве подзаголовка к своему труду "Человек как предмет воспитания" (1867). Однако появление педагогической антропологии необходимо рассматривать в контексте идей антропологической философии, получившей огромную популярность в России во второй половине Х1Х века. Это относится, прежде всего, к публикациям таких известных работ как "Антропологический принцип в философии" Н.Г.Чернышевского (1860), "Рефлексы головного мозга" И. М. Сеченова (1863), "Вопросы жизни" Н. И. Пирогова (1856) и др. Вобрав в себя передовые идеи западноевропейского гуманизма и лучшие национальные традиции своего народа русская педагогическая антропология представляла собой уникальный синтез научных и философских представлений того времени.

Педагогическая проблематика составляет неотъемлемую часть творчества Н. В. Шелгунова. Критика существующей системы образования, требования общедоступности и бессословного принципа обучения, сочетание умственного и физического развития, необходимость трудового обучения все это нашло отражение в его острых публицистических статьях. Впоследствии свои мысли о системе воспитания и образования в России Шелгунов изложил в лучшей своей работе "Письма о воспитании", получившей широкое признание. Это - одно из самых замечательных, ярких педагогических произведений 70-х годов. Построенная как популярный курс рационального воспитания, эта работа опиралась на новейшие данные эмпирических наук, в частности психологии. Шелгунов стремиться дать естественнонаучное обоснование многим педагогическим проблемам. Признавая бисоциальность человека как существа не только природного, но и общественного, Шелгунов считал, что на формирование личности, ее духовного облика оказывает влияние совокупность различных факторов: наследственная предрасположенность, конкретное бытовое окружение, материнская любовь и участие, уровень воспитания и образования, вся система общественных институтов. В исследованиях советской педагогики роль Шелгунова сводилась в основном к популяризации идей революционно-демократического направления, его вклад в развитие педагогической антропологии трактовался как продолжение социологизаторских установок школы Чернышевского. Признавая некоторую правомерность этих утверждений, следует преодолеть сложившийся стереотип и отметить, что педагогическая концепция Шелгунова носит ярко выраженный гуманистический характер. "Письма о воспитании" - это, прежде всего, философское эссе, в котором раскрываются глубинные процессы человеческой психики. Названия двадцати глав этого произведения концентрируют в себе ключевые ориентиры воспитания: "Память", "Воображение", "Внимание", "Слово", Навыки и привычки" и т.д. Рационалистический аспект в дальнейшем уступает место тонким психологическим этюдам: "Воля", "Стыд", "Характер" и др. Проблемы семейного воспитания в педагогическом наследии Шелгунова занимают центральное место. Семью он рассматривал как ту первоначальную социальную среду, в которой начинается формирование личности. Неоспоримую ценность представляет его положение о единстве семейного и общественного воспитания, об их взаимосвязи и взаимообусловленности, где огромная роль принадлежит физическому, трудовому и нравственному развитию личности.

"Главным воспитательным агентом" Н.В.Шелгунов считал жизнь, жизнь общественную, семейную, школьную, со всеми ее положительными и отрицательными, сильными и слабыми явлениями.

Творчество Шелгунова остается верным принципу гуманизма, основанному на идее равенства, справедливости, уважения к человеческому достоинству.


^

Глава 5. Традиции русской народной педагогики по произведениям В. А. Никифорова-Волгина



Книги В.А.Никифорова-Волгина, созданные им в эмиграции, только недавно стали доступными отечественному читателю, и их можно поставить в один ряд с замечательными автобиографическими произведениями русской литературы. В книгах В.А.Никифорова-Волгина, посвященных описанию жизни крестьянской семьи, можно обнаружить много ценного, связанного с традициями народной педагогики, что позволяет использовать произведения данного автора как один из источников восстановления величественной картины русской народной педагогики.

Воспоминания детства у В. А. Никифорова-Волгина неразрывно связаны с описаниями православных праздников и сопутствовавших им народных обрядов, пришедших еще из языческой Руси. Для автора традиции православия - основополагающая, главная часть бытия русской семьи и воспитания ребенка. Жизнь семьи была органично связана с событиями годового круга православного церковного календаря, пронизана религиозно-нравственными традициями, усиливавшими свое влияние в периоды постов и праздников.

Подготовка к главному торжеству православной церкви - Светлому Христову Воскресению начиналась с первого дня Великого поста: уже в Чистый понедельник после шума и забав Масленицы православным надлежало заняться телесным и духовным очищением. Для очищения тела - баня и постный стол, для очищения души - посещение храма и молитва. Главный герой, мальчик Вася, подмечает, что даже сам характер общения людей меняется с началом Великого поста. И мать говорит "с тихой строгостью", и совсем по-другому ведут себя торговцы на базаре: "... не ругаются, не зубоскалят, не бегают в казенку за сотками и говорят с покупателями тихо и великатно" 1). Вот автор описывает великопостную службу в церкви. Многократно повторяемые тексты, наполненные религиозно-нравственным содержанием, навсегда запечатлевались в сознании детей и взрослых, часто мысленно произносились и вспоминались в подходящие случаи жизни как добрые советы.

Пение детей (в том числе и Васи) в церковном хоре также приобщало их к заучиванию текстов, исполненных высокого нравственного чувства. Таинство исповеди, к которой надо готовиться, вспоминать свои грехи и каяться в них, тоже влияло на нравственное воспитание детей и взрослых. Кульминацией трудов Великого поста была пасхальная служба. Радость Великого праздника преображает главного героя: его душу переполняют доброта, желание любить всех, прощать врагов и самому просить прощения у обиженных. Все эти чувства пробуждают в нем радость, воспитывают нравственность.

Таким образом, описание жизни крестьянской семьи В. А. Никифоровым-Волгиным дает нам право сделать вывод о том, что народные педагогические традиции были тесно переплетены с религиозным православным воспитанием, взаимно дополняя и обогащая друг друга. Основой воспитания нравственности в детях было христианское учение, расцвеченное добрыми и мудрыми народными обычаями и обрядами.

Основываясь на православных традициях нравственности, народная педагогика применяла в своем арсенале многообразные средства и приемы воспитания. Все педагогические методы были направлены на воспитание нравственности, доброты, любви к ближнему, чувства сострадания. В большинстве случаев меры педагогического воздействия были мягкими: просьба, совет, намек, увещевание, укоризна, недоумение. Наказания применялись редко и адресовались не телу, а душе ребенка, его совести. Постепенно продвигаясь вперед по пути нравственного, эстетического, трудового воспитания под руководством матери, отца, соседей, знакомых и незнакомых людей, ребенок усваивал нормы поведения, принятые в русском обществе.

Подводя некоторые итоги рассмотрения традиций народного воспитания, описанных В.А. Никифоровым-Волгиным, можно отметить, что они были частью народной культуры и жизни. Традиции народной педагогики, как следует из рассмотренных произведений В.А. Никифорова-Волгина, и были той путеводной звездой, которая освещала путь к Истине поколениям россиян.