К. Г. Исупов Мифологические и культурные архетипы преемства в исторической тяжбе поколений

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Цебрикова М. К. Псевдоновая героиня // Отечественные записки, 1870. № 5); о Литвинове в «Дыме» (Скабичевский А. М. Новое время и старые боги // Отечественные записки, 1868, № 1); об Ирине в «Дыме» (Он же. Старая правда // Отечественные записки, 1869. № 10).

4³ Богданов А. А. Вопросы социализма. Работы разных лет. М., 1990. С. 425.

4⁴ Там же. С. 434.

4⁵ Скачко А. Попутчики. М., 1923.

4⁶ Мирский Бор. Новые люди // Последние новости. Париж, 1922. № 791. Будущие «оргии гуманизма» (словечко это придумано А. Платоновым в рецензии на один рассказ К. Паустовского) горьковского типа предвосхищены авторами «Нового вина» (С. Городецкий, В. Нарбут, А. Горностаев (Горский), А. Столица, Н. Абрамович, В. Свенцицкий) в опубликованном на первой странице второго номере за 1913 г. человекобожеском манифесте: «Мир ждет чуда — откровений о новом, свободном, божественном человеке»..

См. навязчивую эксплуатацию терминов ‘новизны’ в партийной прессе: ^ Пильняк Борис. О новом типе писателя // Литгазета, 1933. 11 июня; Сосновский Л. Новое среди интеллигенции // Правда, 1920. № 148; Зиновьев Григорий. На пороге новой истории. Коммунисты и беспартийные. Пг., 1921; Изгоев А. С. Старина и новизна // Руль, 1923. № 867; Новая оппозиция. Сб. материалов о дискуссии 1925 г. Л., 1926; Ярославский Ем. Новая оппозиция и троцкизм. Л., 1926. Еще один штатный идеолог нового поколения, автор незабываемых «Брусков» (1928–1937), Ф. И Панфёров, почти тридцать лет (с перерывами — 1931–1960) руководивший «Октябрем», написал предисловие к сб. «Наше поколение» (1933) и статью «Во имя молодого» (Октябрь, 1960. № 7–8).

Ср. в эмигрантской прозе: Потапенко Н. И. Новый человек. Берлин, 1922; Тутковский П. П. Орден новых людей. Роман. Харбин, 1936.

4⁷ Степун Ф. А. О человеке «Нового Града», 1932 // Ф. А. Степун. Чаемая Россия. СПб., 1999. 163–163; курсив автора). См. также: Бердяев Н. А. О смене поколений и вечное возвращение // Новый Град. Париж, 1932. С. 36–42.

4⁸ Абрамян Л. Перестройка как карнавал // Век ХХ и мир, 1990, № 6. С. 45–48.

4⁹ Троцкий Л. Литература и революция. М., 1991. С. 196.

5⁰ Горький М. Правда социализма; Первый опыт // Беломоро-Балтийский канал имени Сталина. История строительства / под ред. М. Горького, Л. Л. Авербаха, С. Г. Фирина. М., 1934. С. 12, 402. Далее маркируем в скобках это издание как ББК, указываем стр.

Первый текст вошел в академический тридцатитомник (М., Т. 27. С. 125–133), второй же, видимо, показался составителям настолько неумеренно насыщенным комплиментами в адрес ОГПУ, что они сочли его несуществующим.

5¹ Лурье М. (Ю. Ларин). Централизация кухни и массовое кормление. Б/м., 1919.

5² Кекчеев К. Х. Живая машина (Как надо работать). М., 1922; ср. Гольцман А. З. Реорганизация человека. Л., 1924. Анализ этих источников см. Антонян К. Г. 1) Механизмы создания «нового человека» (Начало советской истории) // Культурологические исследования”03. СПб., 2003. С. 71–78: 2) Проекты «новой культуры» в Советской России. 1917–1927. Автореферат <…> канд. культуролог. наук. СПб., 2003.

5³ Как сообщила мне в 70-е гг. в частном письме Валерия Дмитриевна Пришвина, «Закат Европы» они с Михаилом Михайловичем читали в 30-е годы. По предоставленной ею пришвинской записи в Дневнике: «Когда все читали, я не читал. А теперь читаю, как масло на хлеб намазываю». При встрече на московской квартире в Лаврушинском переулке Валерия Дмитриевна рассказывала, как в молодости она «бегала в Лавру на лекции отца Павла Флоренского».

На этом фоне остается пожалеть, что, видимо, не были лично знакомы Михаил Пришвин и Михаил Бахтин; Бахтин знал и чтил прозу Пришвина; хвалил В. Н. Турбина за трактовку образа Солнца в его прозе; оба мыслителя прекрасно сознавали природу культурной конфликтной преемственности поколений и свойства связующей их исторической памяти; у обоих мы встречаем глубоко продуманную категорию Другого, столь важную для всей философии диалога ХХ века (см. Махлин В. Л. Я и Другой: К истории диалогического принципа в философии ХХ в. М., 1997. С. 75–80).

5⁴ Пришвин М. М. Собр. соч.: В 6 т. М., 1957. Т. 6. С. 83. Далее в тексте маркируем этот источник как Од., с указанием страницы в скобках.

5⁵ Настоятельно просим читателя понять точный адресат нашей интонации; речь идет не о том, что Пришвин иронизирует над Библией — он был человеком не воцерковленным, но, несомненно, верующим по-своему в идеалы православия. Он надеялся на компетентного читателя, способного прочесть между строк евангельскую цитату в ее адекватности.

5⁶ Пришвин М. М. Дневники. М., 1990. С. 352; курсив автора. Далее в тексте маркируем это издание как Д., с указанием страницы в скобках.

5⁷ Ту же позу смирения (вряд ли наигранного) принимает Пришвин во время загорской встречи с двумя молодыми писателями 26 февраля 1933 г. Писатель говорит здесь в интонациях своих собеседников: «Мы не хотим счастья: пусть оно достанется другим; будущим поколениям и даже будущим народам; но мы должны радоваться творчеству жизни» (Д, 203).

См. комментарий поколенческого комплекса ‘смирения’: Абульханова-Славская К. А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения // Психологический журнал. М., 1999. Т. 20. № 5. С. 5–14.

5⁸ Герои: «бывший торговец кожевенными товарами» Волков (ББК,, 212; еще один — ББК., 238; от Волкова подлинного Пришвин «получил автобиографию» <Од., 827>); Анютка Вырви Глаз (Од., 151; ББК., 92; еще одна — Анна Янковская: ББК., 252–255); Бацилла (Од., 204; ББК., 186), Кацапик (Кацапчик — ББК., 205), Колька Седой (Од., 211; ББК., 275); старуха, не желающая покидать затопленную деревню (Од., 277; ББК., 188). Дублируются отдельные выражения, вроде «приплыл на арбузной корке» (Од., 151; ББК., 92) или «вторая родина» («новая родина» — Од., 294; ББК., 278). Более того, Пришвин творчески заимствует целые сцены с диалогами (текстуальные совпадения: Од., 212–213; ББК., 275 — эпизоды гибели взрывника; агрессивной реакции и выкрики зэков). Эпизод похорон зэка-взрывника прямо на стройке, также взятый из ББК., у автора «Осударевой дороги» превратился в знаменательный ритуал «строительной жертвы». Главки «Аврал» и «Победа» в Од. являются своего рода конспектами главы «Штурм водораздела» в ББК (в ней рассказано о 48-часовом «штурме» тридцати тысяч строителей). Упомянутый в романе пароход «Чекист» — это реальный зэковоз, пароход «Глеб Бокий» (названный именем чекиста, председателя московской «тройки»).

5⁹ Федоров Ф. Н. Соч. М., 1982. С. 561.

6⁰ См. Исупов К. Г. Апофатика М. Бахтина // Диалог, карнавал, хронотоп, 1997. № 3. «Жить наоборот» маргиналам действительности 1920 гг. было не привыкать. В «Журавлиной Родине» (1929) Пришвин рассказывает, как в его кружке могли рассуждать о том, что «бытие определяет сознание, но жили обратно: наше сознание идеальной и разумной действительности поглощало все наше бытие» (Пришвин М. М. Собр. соч: В 6 т. М., 1957. Т. 4. С. 32). А. Платонов, писавший тексты для «вспять-чтения» (антиутопии «Котлован» и «Чевенгур» под видом коммунистических утопий), говаривал, что «русский человек может жить туда и обратно, и в обоих случаях остается цел». ? Апофатическая аргументация стала актуальной при размежевании поколения, одна часть которого стояла на «мир насилья мы разрушим до основанья», а вторая — на «мы наш, мы новый мир построим». Продолжая аналогию с Бахтиным, «…У принявших новый мир в убеждении, что он будет лучше старого уже в качестве нового, размежевание шло по линии отталкивания от как бы мертвой старой культуры; у Бахтина же с самого начала само новое было в неофициальной оппозиции к официально новому; дьявольская разница…» (Махлин В. Л. Тоже разговор // Бахтинский сборник — V. М., 2004. С. 516; курсив автора). Если пролетарская «новизна» не имеющего исторической памяти рабочего класса имела следствием тотальную ликвидацию самой памяти и воспитание зоогомункулюса «из того, что было», то личности, считавшиеся до недавних пор маргинальными, утверждали подлинную новизну внутри Традиции. В этом смысле первое так же далеко от второго, как трактат классика философии диалога Франца Розенцвейга «Новое мышление» (1925) далек от другого «Нового мышления» — широко неизвестного сочинения М. С Горбачева.

6¹ Пришвин М. Незабудки. М., 1969. С. 235, 126.