Geum.ru

Научно-исследовательская работа студентов: Материалы юбилейной 60-й научной студенческой конференции. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2008. 325 с. Isbn 978-5-8021-0880-2

Вид материалаНаучно-исследовательская работа

Содержание


КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Секция «Философия науки»
Современное философское значение биогенетического закона
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   68
^

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

Секция «Философия науки»


ФЕНОМЕН ЛЮБВИ В ТВОРЧЕСТВЕ В. С. СОЛОВЬЕВА

Выбач М., Выбач А.
Научный руководитель — ст. преп. Балашова Г. М.

В. С. Соловьев — крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Определяющим, объединяющим понятием философии В. С. Соловьева является понятие положительного Всеединства. Стремление к Всеединству, к соединению с божественным Логосом — смысл существования всего живого на Земле, «все едино в Боге». Всеединство — это абсолютный идеал, центр притяжения вечности. Пути реализации идеи Всеединства в мире Соловьев находит в нравственной философии. Особое место в нравственной философии отводится любви. Только в любви и только через любовь человек становится человеком. Любовь делает ненужными библейские заповеди, она их не устраняет, а «обнимает». В работе «Смысл любви» Соловьев создает свою философию любви как высшего духовного потенциала человечества. Смысл любви не в размножении рода, не в создании наилучшего потомства, а в «обожении», одухотворении человека. Но духовная любовь, взятая сама по себе, такая же аномалия, как и исключительно физическая и морально-житейская любовь. Лишь в единстве физиологической, морально-житейской и духовной связи между мужчиной и женщиной рождается истинная божественная любовь. Истинная духовная любовь — это способ подняться над своей природой, отвлечься от плотских утех и желаний. «Бог есть любовь», — повторяет вслед за апостолом Соловьев.

С точки зрения нравственной философии любовь есть сложное явление, простые элементы которого: жалость, благоговение, стыд.
В любви индивидуальность торжествует над эгоизмом, происходит действительное переселение «центра личной жизни» в другого. В соединении мужского и женского начал вместо «половины человека» предстает целый человек — Богочеловек. В Богочеловеке полностью воплотится идеал Иисуса Христа. Любовь для человека существует еще только в зачатках, но именно она в будущем приведет человека к новому этапу эволюции уже не телесной, а духовной, когда человек «рождается» как сверхчеловек, который побеждает смерть. Источником и залогом бессмертия является любовь, которая воплощает желание вечной жизни
в адрес того, кого любят, которая есть «аффект бытия». Любовь не прекратится, пока есть стремление к совершенству, к абсолюту, к вечному. «Действительно спастись, то есть возродить и увековечить свою индивидуальную жизнь в истинной любви, единичный человек может только сообща или вместе со всеми». В процессе достижения Всеединства происходит одухотворение человечества, рождается новый человек — «сотворец Бога», который должен решить грандиозную задачу, задачу создания мира, свободного от гибели и разрушения, сохраняющего всю полноту и многообразие бытия.

^ СОВРЕМЕННОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ БИОГЕНЕТИЧЕСКОГО ЗАКОНА

Родина А.
Научный руководитель — канд. филос. наук, ст. преп. Клюкина Л. А.

В настоящее время в связи с разработкой современного варианта полидисциплинарной теории рекапитуляции возрождается интерес
к биогенетическому закону. Сформулированный Геккелем закон гласит, что онтогенез есть краткое повторение филогенеза, то есть индивидуальное развитие особи повторяет историческое развитие вида. Актуальность закона состоит в том, что он связывает проблему эволюции жизни с проблемой взаимоотношения части и целого, онтогенеза отдельного индивида и филогенеза всего человеческого общества. Северцов сформулировал теорию-антитезис, согласно которой не филогенез есть причина онтогенеза, а, наоборот, онтогенез обуславливает филогенез.
В современной науке принята точка зрения Шмальгаузена, согласно которой организм рассматривается как нечто целое в индивидуальном и историческом развитии, то есть онтогенез и филогенез взаимообуславливают друг друга. Таким образом, недостатком закона является односторонность.

Тем не менее закон внес огромный вклад в биологию развития, систематизируя уже накопленные знания. Закон выполнил методологическую функцию, введя в биологию метод моделирования. С помощью этого метода и биогенетического закона Геккель смог описать переходную форму от одноклеточности к многоклеточности — гастрею. Закон сыграл и прогностическую роль, дав возможность предсказать существование питекантропа, переходной формы филогенеза Homo Sapiens, за 30 лет до того, как были найдены палеонтологические свидетельства. Однако несправедливо ограничивать значение закона одной лишь биологией. Проблема взаимоотношений онтогенеза и филогенеза не привязана к одной дисциплине, она глобальна и нашла свое отражение во многих науках.

Вынесенный за пределы биологии, закон стал активно использоваться в других областях знания. Историки используют закон для исследования механизмов развития человеческого общества. Наблюдая за «дикими» племенами, можно проследить генезис культуры и религии. В психологии закон применяется в виде постулата о том, что индивидуальное развитие индивида повторяет развитие всего общества. Во многих гуманитарных науках закон приобретает статус философского основания науки, структуры, обосновывающей как идеалы и нормы науки, так и содержательные представления научной картины мира. Закон выполняет эвристическую функцию, играя роль в построении новых теорий, способствует формированию межпредметных связей.