Geum.ru

Юбилеи 2011 года

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Цицерон М.Т. (3.01.106 до н. э.)

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3. 1. 106 до н. э., Арпинум,- 7.12.43 до н. э., близ Кайеты, совр. Гаэта), древнеримский политический деятель, оратор, писатель.

Из сословия всадников. В политическую жизнь вошёл как "новый человек", всем обязанный лишь себе, своему ораторскому дару.

Впервые выступил в 81-80 до н. э. с оппозицией диктатуре Суллы; первый большой успех принесло ему участие в 70 в громком процессе против сулланца Верреса; первую политическую речь произнёс в 66 в поддержку Г. Помпея. Вершина успехов Цицерона - консульство в 63 (раскрытие им заговора Катилины, ведущая роль в сенате).

С образованием 1-го триумвирата (60) влияние Цицерона падает, в 58-57 ему даже пришлось удалиться в изгнание, затем поддерживать Г. Помпея и Цезаря в 56-50; после их разрыва (в 49) Цицерон пытался во время гражданской войны 49-47 выступить примирителем; с победой Цезаря (в 47) отошёл от политики. Лишь после убийства Цезаря в 44 Цицерон, преодолев колебания, вновь вступил в политическую борьбу как вождь сената и республиканцев. К этому времени относятся его 14 речей - "филиппик" против М. Антония. В 43, когда сенат потерпел поражение в борьбе со 2-м триумвиратом (М. Антоний, Октавиан Август, Лепид), имя Цицерона было занесено в проскрипционные списки; погиб в числе первых жертв репрессий Антония и Октавиана Августа.

Политический идеал Цицерона - "смешанное государственное устройство" (государство, сочетающее элементы монархии, аристократии и демократии, образцом которого Цицерон считал Римскую республику 3 - нач. 2 вв. до н. э.), поддерживаемое "согласием сословий", "единомыслием всех достойных" (т. е. таким блоком сенатского и всаднического сословий против демократии и претендентов на монархическую власть, какой сплотил Цицерон против заговора Катилины).

Человеческий идеал Цицерона - "первый человек республики", "умиротворитель", "блюститель и попечитель" в эпохи кризисов, сочетающий в себе греческую философскую теорию и римскую политическую (ораторскую) практику. Образцом такого деятеля Цицерон считал себя. Философский идеал Цицерона - соединение теоретического скептицизма, не знающего истины, допускающего лишь вероятность, с практическим стоицизмом, неукоснительно следующим нравственному долгу, совпадающему с общественным благом и мировым законом.

Ораторский идеал Цицерона - "обилие", сознательное владение всеми средствами, способными и заинтересовать, и убедить, и увлечь слушателя; средства эти складываются в три стиля - высокий, средний и простой. Каждому стилю свойственна своя степень чистоты лексики (свобода от архаизмов, вульгаризмов и пр.) и стройности синтаксиса (риторические периоды). Благодаря разработке этих средств Цицерон стал одним из создателей и классиков латинского литературного языка.

Из сочинений Цицерона сохранились (не считая отрывков) 58 речей - политических (против Катилины, Антония и др.) и главным образом судебных; 19 трактатов (отчасти в диалогической форме) по риторике, политике ("О государстве", "О законах"), практической философии ("Тускуланские беседы", "Об обязанностях" и др.), теоретической философии ("О пределах добра и зла","О природе богов" и др.); св. 800 писем - важный психологический документ, памятник латинского разговорного языка и источник сведений об эпохе гражданских войн в Риме.

Соч. в рус. пер.: Избр. соч., М., 1975; Речи, пер, В. Горенштейна, т. 1 - 2, М., 1962; Поли. собр. речей, пер. под ред. Ф. Зелинского, т. 1, СПБ, 1901; Диалоги. О государстве. О законах, М., 1966; О старости. О дружбе. Об обязанностях, пер. В. Горенштейна, М., 1975; Письма, пер. и комментарии В. Горенштейна, т. 1 - 3, М.-Л., 1949-1951; Три трактата об ораторском искусстве, пер. под ред. М. Гаспарова, М., 1972.

Лит.: Утченко С. Л., Цицерон и его время, М., 1972; Цицерон. Сб. статей [под ред. Ф. Петровского], М., 1958; Цицерон. 2000 лет со дня смерти. Сб. статей, М., 1959; Буассье Г., Цицерон и его друзья, пер. с франц., М., 1914; Z i е 1 i n s k i T h., Cicero im Wandel der Jahrhunderte, 3 Aufl., Lpz.В , 1912; Kumaniecki K., Cyceron i jego wspdfczesni, [Warsz.], 1959; M a f f i i M., Ciceron et son drame politique, P., 1961; S m i t h R. E., Cicero the statesman, Camb., 1966.

Большая Советская Энциклопедия

Февраль

Добролюбов Николай Александрович (5.2.1836)

175 лет со дня рождения

ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович [24.1(5.2).1836, Н. Новгород, ныне Горький, - 17(29).11.1861, Петербург], русский литературный критик, публицист, революционный демократ.

Родился в семье священника. Учился в духовной семинарии (1848-53). В 1857 окончил Главный педагогический институт в Петербурге. Будучи студентом, организовал подпольный кружок, выпускал рукописную газету "Слухи", возглавлял борьбу студентов против реакционной администрации института.

Уже в первые годы жизни в Петербурге проявились демократические настроения Добролюбова; его резко враждебное отношение к самодержавию выражено в смелых революционных стихах: "На 50-летний юбилей Н. И. Греча" (1854), "Ода на смерть Николая I" (1855) и др., которые распространялись за пределами педагогического института.

В 1856 Добролюбов познакомился с Н. Г. Чернышевским, затем с Н. А. Некрасовым и вскоре стал их соратником по работе в журнале "Современник". В том же году он выступил в печати, а в 1857 начал постоянную работу в "Современнике". Сотрудничал также в "Журнале для воспитания" (1857-1859). В 1858 Добролюбов опубликовал статьи, в которых обосновал свои литературно-эстетические, философские и исторические взгляды: "О степени участия народности в развитии русской литературы", "Первые годы царствования Петра Великого", "Русская цивилизация, сочинённая г. Жеребцовым". Эти статьи, охватывающие широкий круг актуальных литературно-общественных проблем, проникнуты духом воинствующего демократизма.

В условиях общественного подъёма конца 50-х гг. становилась всё более определённой революционно-демократическая позиция Добролюбова, нашедшая своё выражение как в литературно-критических статьях, так и в публицистических выступлениях против дворянско-буржуазного либерализма: "Литературные мелочи прошлого года" (1859), фельетоны и стихотворные пародии в "Свистке" - сатирическом отделе "Современника".

В 1859-60 появились статьи "Что такое обломовщина?" (о романе И. А. Гончарова "Обломов"), "Тёмное царство" и "Луч света в тёмном царстве" (о пьесах А. Н. Островского), "Когда же придёт настоящий день?" (о романе И. С. Тургенева "Накануне"); опираясь на реалистические картины жизни и типические образы, созданные писателями, Добролюбов клеймил деспотизм и крепостнический уклад, сравнивая его с тюрьмой, в которой гибнет всё живое; осуждал бездействие, безволие и пассивность ("обломовщина"); указывал на неизбежность появления нового героя - деятеля и борца - в русской жизни и литературе ("русский Инсаров").

Он призывал к ликвидации крепостничества и всех его порождений (ст. "Черты для характеристики русского простонародья", 1860, и др.). В. И. Ленин высоко ценил литературно-критические работы Добролюбова.

Добролюбов развивал эстетические принципы В. Г. Белинского и Н. Г. Чернышевского. Свой метод художественного анализа он называл "реальной критикой". Руководствуясь этим методом, он стремился "...толковать о явлениях самой жизни на основании литературного произведения, не навязывая, впрочем, автору никаких заранее сочиненных идей и задач" (Собр. соч., т. 6, 1963, с. 98). Критерий правды был важнейшим для Добролюбова. Особенность его критического искусства - в умении соединять эстетический анализ образов, созданных художником, с исследованием той правды жизни, которая эти образы породила.

Всей силой своего таланта Добролюбов отстаивал принципы реализма и народности литературы, защищал идею её высокой гражданственности. Общественное служение было для Добролюбова высшим критерием деятельности художника. Он осуждал и высмеивал искусство, лишённое прогрессивного общественного содержания, ставшее достоянием "праздных ленивцев".

Страстный полемист, Добролюбов пользовался разнообразными критическими жанрами и сатирическими приёмами (ироническое восхваление, критический фельетон, язвительная пародия в стихах и прозе) в борьбе против поверхностно-обличительной литературы, эпигонской поэзии, реакционной журналистики. В мае 1860 Добролюбов по настоянию друзей выехал за границу для лечения начинавшегося туберкулёза. Он жил в Германии, Швейцарии, Франции, более полугода в Италии, где происходили события, связанные с национально-освободительным движением под руководством Дж. Гарибальди. Эти события дали материал для серии статей Добролюбова, в которых он, используя опыт итальянской революции, разоблачал антинародный характер буржуазного либерализма и прославлял республиканцев ("Непостижимая странность", "Отец Александр Гавацци и его проповеди", "Жизнь и смерть графа Камилло Бензо Кавура" и др.).

В июле 1861 Добролюбов вернулся на родину, не поправив здоровья. Острый туберкулёзный процесс, напряжённая работа, крушение революционных надежд в связи с усилением политической реакции свели его в могилу.

Наряду с Чернышевским Добролюбов был глашатаем идей крестьянской революции в России, страстным защитником народных интересов. Содержание его деятельности определяется последовательным отрицанием монархии и крепостнической системы, в которой он видел основную причину отсталости России, борьбой за демократическую революцию, за экономическое и культурное развитие страны, за широкое просвещение народа.

Добролюбов не был сторонником развития России по капиталистическому пути. Хотя в ряде работ ("Роберт Оуэн и его попытки общественных реформ", рецензия на кн. "От Москвы до Лейпцига" И. Бабста и др.) Добролюбов указывал на относительную прогрессивность капиталистической системы хозяйства по сравнению с крепостнической, он стремился найти для России такую форму экономического развития, которая обеспечила бы развитие крупного производства и исключила возможность капиталистической эксплуатации трудящихся.

По его мнению, такой формой могли быть промышленно-земледельческие ассоциации, организуемые на базе крестьянских общин после перехода власти к трудящимся в результате народной революции. В основе материалистических убеждений Добролюбова, сложившихся под влиянием отечественных традиций (А. Н. Радищев, В. Г. Белинский) и западноевропейских философских учений (Л. Фейербах, Р. Оуэн и др.), лежала вера в зреющие силы народа, в успех крестьянской революции, которую должна возглавить разночинная интеллигенция.

Т. о., Добролюбов был социалистом-утопистом и просветителем, но его утопизм соединялся со стремлением к практическим действиям (из писем Добролюбова видно, что он был причастен к начинавшейся в России подпольно-революционной работе), а просветительство носило активно-деятельный характер.

В отличие от официальной науки, Добролюбов в своих исторических работах не сводил историю к деяниям князей, царей и полководцев и видел её основную движущую силу в народных массах. Добролюбов признавал закономерность исторического развития, но исторический прогресс трактовал идеалистически, сводя его в основном к духовному обогащению человечества. Добролюбов понимал классовую борьбу как вечный антагонизм между "аристократией" и "демократией" и рассматривал "уничтожение дармоедов и возвеличивание труда" как постоянную тенденцию истории; он отмечал, что на протяжении тысячелетий "...только форма эксплуатации меняется и делается более ловкою и утонченною; но сущность все-таки остается та же, пока остается по-прежнему возможность эксплуатации" (там же, т. 5, 1962, с. 460).

В исторических воззрениях Добролюбова содержались материалистические тенденции. Он указывал на "нужду и голод" как на причины борьбы народов против угнетателей.

Литературная деятельность Добролюбова оставила яркий след в истории русской критики, эстетики, публицистики, оказала глубокое воздействие на многие поколения революционеров. В 1901 В. И. Ленин указывал (в связи с 40-летием со дня смерти критика), что Добролюбов дорог "...всей образованной и мыслящей России...", как "...писатель, страстно ненавидевший произвол и страстно ждавший народного восстания против "внутренних турок" - против самодержавного правительства" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 5, с. 370).

Ф. Энгельс писал, что в России "... была и критическая мысль и самоотверженные искания в области чистой теории, достойные народа, давшего Добролюбова и Чернышевского" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 36, с. 147). К. Маркс говорил, что ставит Добролюбова как писателя "... наравне с Лессингом и Дидро" (там же, т. 33, с. 266).

Советская наука много сделала для изучения жизни и деятельности Добролюбова, как и других революционных демократов. Собрано и научно прокомментировано его литературное наследие (в т. ч. письма). Ряд работ посвящён характеристике эстетической концепции критика, его пониманию реализма и народности искусства. Изучены также философские, экономические, исторические, педагогические взгляды Добролюбова, что позволило с большой полнотой определить его историческую роль как одного из предшественников социал-демократии в России.

Могила Добролюбова - на Волковом кладбище в Ленинграде (рядом с могилой Белинского, на Литераторских мостках).

Соч.: Сочинения, [под ред. Н. Г. Чернышевского], т. 1 - 4, СПБ, 1862; Полн. собр. соч., под ред. П. И. Лебедева-Полянского, т. 1-6, М.-Л., 1934-41; Собр. соч., т. 1-9, М. - Л., 1961 - 64; Полн. собр. стихотворений, сост. и вступ. ст. Б. Я. Бухштаба, Л., 1969.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О литературе, М., 1958; Ленин В. И., О литературе и искусстве, 4 изд., М., 1969; Чернышевский Н. Г., Материалы для биографии Н. А. Добролюбова, М., 1890; Боровский В. В., Н. А. Добролюбов, в его кн.: Литературно-критические статьи, М., 1956; Евгеньев - Максимов В. Е., "Современник" при Чернышевском и Добролюбове, Л., 1936; Бурсов Б. И., Вопросы реализма в эстетике революционных демократов, М., 1953; Жданов В. В., Добролюбов, 3 изд., М., 1961; Xессин Н., Экономические вопросы в произведениях Н. А. Добролюбова, в кн.: История русской экономической мысли, т. 1, ч. 2, М., 1958; Иллерицкий В. Е., Исторические взгляды русских революционных демократов, в кн.: Очерки, истории исторической науки в СССР, т. 2, М., 1960; Н. А. Добролюбов в воспоминаниях современников, Л., 1961; Реисер С. А., Летопись жизни и деятельности Н. А. Добролюбова, М., 1953; Рыскин Ю. Д., Н. А. Добролюбов. Указатель литературы 1917-1960, М., 1961

Навои Алишер (9.2.1441 - 3.1.1501)

570 лет со дня рождения

НАВОИ, Алишер Навои Низамаддин Мир Алишер (9.2.1441, г. Герат, - 3.1.1501, там же), узбекский поэт, мыслитель и государственный деятель.

Родился в семье тимуридского чиновника Гиясаддина Кичкине, дом которого был центром общения людей искусства, в т. ч. поэтов. Уже к 15 годам Hавои стал известен как поэт, слагающий стихи на двух языках (ср.-азиат. тюрки и фарси). Учился в Герате, Мешхеде и Самарканде. В 1469 стал хранителем печати при правителе Хорасана Султан-Хусейне Байкара, с которым вместе учился в медресе. В 1472 был назначен визирем и получил титул эмира. Hавои оказывал помощь учёным, художникам, музыкантам, поэтам, каллиграфам, руководил строительством медресе, больницы, мостов.

Убеждённый гуманист, борец против средневекового деспотизма и произвола, Hавои обличал злоупотребления вельмож, корыстолюбие взяточников, выступал защитником народа перед султаном и решал дела в пользу несправедливо обиженных. Прогрессивные позиции Hавои вызвали недовольство при дворе. В 1487 Hавои был сослан в отдалённую провинцию Астрабад в качестве правителя. Крах надежд на возможность политического переустройства страны и установления мира в государстве, раздираемом усобицами Тимуридов, вынудили Hавои оставить службу. Вернувшись в Герат в 1488, конец жизни провёл в усиленной творческой работе.

Литературное наследие Hавои велико и многогранно: около 30 сборников стихов, крупных поэм, прозаических сочинений и научных трактатов, всесторонне раскрывающих духовную жизнь Cpедней Азии 15 в. Hавои творчески использовал многовековой художественный опыт литературы народов Cpедней Азии и Ближнего Востока.

"Сокровищница мыслей" - свод стихов, собранных и расположенных самим поэтом в 1498-99 хронографически по четырём сборникам, соответственно четырём ступеням возраста поэта: "Диковины детства", "Редкости юности", "Диковины средних лет", "Назидания старости". В это собрание входят стихи разных лирических жанров, особенно многочисленны газели (более 2600), излюбленный жанр Hавои, отличавшиеся удивительной цельностью.

Поэт оставил также "Диван Фани"- сборник стихов на фарси. Вершина творчества Hавои - знаменитая "Пятерица", тема которой была подсказана Джами: "Смятение праведных" (1483), "Лейли и Меджнун" (1484), "Фархад и Ширин" (написана 1484), "Семь планет" (1484), "Искандарова стена" (1485). По устойчивой восточной традиции "Пятерица" Hавои явилась "ответом" (назира) на "Пятерицы" Низами Гянджеви и индо-иранского поэта Амира Хосрова Дехлеви, писавшего на фарси. Обратившись к сюжетам их сочинений, восприняв и некоторые формальные особенности, Hавои дал совершенно иное идейно-художественное толкование тематики и сюжетных ситуаций, новую трактовку образов и событий. "Смятение праведных", первая поэма цикла, состоит из 64 глав и носит философско-публицистический характер, освещая наиболее существенные вопросы тогдашней действительности; в поэме резко обличаются феодальные усобицы и жестокость вельмож, произвол беков, лицемерие и ханжество мусульманских шейхов и законоведов, утверждаются идеалы справедливости.

Поэма излагает основные черты мировоззрения Hавои, его этические и эстетические взгляды. "Лейли и Меджнун" - поэтическая разработка популярного древнеарабского предания о трагической любви юного Кайса к красавице Лейли. Гуманистический пафос, эмоциональная напряжённость конфликта, сила художественного воздействия на читателя были причиной огромного влияния поэмы на многие восточные литературы и узбекский фольклор.

"Фархад и Ширин"- героико-романтическая поэма о любви богатыря Фархада к армянской красавице Ширин, на которую претендует Иран, шах Хосров. Поэма отличается от предшествующих произведений, разрабатывавших этот сюжет, тем, что её центральным образом становится не шах Хосров, а Фархад, борец за правду и справедливость, героические поступки которого противопоставлены трусости шаха. Образ Фархада стал нарицательным, воплощая социально-эстетический идеал народа.

Hавои использовал приёмы фольклорной поэтики, традиции народного героического эпоса. "Семь планет", четвёртая поэма цикла, состоит из семи сказочных новелл, объединённых общей рамкой. Поэма содержит иносказательные намёки, критикующие реальное окружение Hавои, правителей - Тимуридов, самого Султан-Хусейна, его придворных и др. "Искандарова стена" - заключительная поэма цикла, её герой - идеальный справедливый правитель, высоконравственный мудрец Искандар.

Книга "Пятерица смятенных" (1492) посвящена Джами. Для изучения истории узбекской и персидско-таджикской литературы, их взаимосвязей имели значение антология "Собрание утонченных" (1491-92) - краткие характеристики писателей эпохи Hавои, "История иранских царей" и "История пророков и мудрецов", содержащие сведения о легендарных и исторических деятелях Cpедней Азии и Ирана, о зороастрийской и коранической мифологии. Важные вопросы теории литературы, особенно стихосложения, освещены в трактате "Весы размеров". В конце жизни Hавои написал аллегорическую поэму "Язык птиц" (1499) и философско-дидактическое сочинение "Возлюбленный сердец" (1500) - о наилучшем устройстве человеческого общества. Известное влияние на книгу Hавои оказали сочинения Юсуфа Баласа-гуни и "Гулистан" Саади. Основная идея книги - осуждение "жестоких, невежественных и развратных царей", стремление установить прочную централизованную власть справедливого правителя во главе благоденствующей страны. Это было мечтой всей жизни поэта. Трагически осознавая невозможность осуществления своих политических идеалов, он тем не менее верил в конечную победу светлого начала. Отсюда оптимизм и жизнеутверждающая сила его творений.

В литературе того времени было мнение, что язык тюрки груб для поэзии; Hавои в трактате "Спор двух языков" (1499) теоретически обосновал культурное и художественное значение староузбекского языка, называемого тюрки. Hавои оказал воздействие на развитие не только узбекской литературы, но и на развитие уйгурской, туркменской, азербайджанской, турецкой, татарской и других тюркоязычных литератур.

Мировоззрение и творчество Hавои не лишено идейных противоречий, социальных иллюзий. Но пафос творчества Hавои - в его гуманизме и демократических устремлениях, в утверждении достоинства человека, его права на счастье. Творчество Hавои имело большое значение для развития в восточных литератуpax прогрессивно-романтического творческого метода.

Яркая фигура Hавои, художественная сила его поэзии вызвали большой интерес востоковедов. Возникла особая область научных изысканий - навойведение. Известны работы русских и советских учёных: В. В. Бартольда, E. Э. Бертельса, А. Шарафутдинова, Айбека, В. Захидова, И. Султанова, A. H. Болдырева, А. А. Семёнова, А. Ю. Якубовского, X. Сулеймана, А. Хаитметова, А. Абдугафурова, П. Шамсиева и др. Большая работа проводится в Узбекской CCP по подготовке научных и популярных изданий Hавои. Его поэмы переведены на многие языки. Рукописи Hавои хранятся в крупнейших библиотеках мира (в СССР, Англии, Турции, Иране и др.).

Соч.: Асарлар, т. 1 - 15, Тошкент, 1963- 1968', в рус. пер.- Стихотворения и поэмы, M., 1965; Соч., т. 1-10, Таш., 1968-70.

Лит.: Бертельс E. Э., Навои. Опыт творческой биографии, М.- Л., 1948; его же, Избр. труды. Навои и Джами, M-, 1965; Болдырев A. H., Персидские переводы "Маджалис ан-Нафаис" Навои, "Учёные записки ЛГУ", 1952, сер. 128, в. 3; Захидов В., Мир идей и образов Алишера Навои, Таш., 1961; X а и и т м е т о в А., Творческий метод Навои, Таш., 1965; Абдугафуров А., Навоий сатираси, кит. 1 - 2, Тошкент, 1966 - 72; С у л т о н И., Навоийнинг калб дафтари, Тошкент, 1969; С в и д и н a E. Д., Алишер Навои. Биобиблиография (1917 - 1966), Таш., 1968.