Geum.ru

Ценностей

Вид материалаДокументы

Содержание


Модернизация экономики и система ценностей
Модернизация экономики и система ценностей
Модернизация экономики и система ценностей
Подобный материал:
1   2   3   4   5
син_______________________________

Традиционные ценности - это религия, семья, страна, почтение к власти, абсолют­ные стандарты, социальный конформизм, согласие предпочтительнее открытых поли­тических конфликтов. Секулярно-рационалъные ценности - это рациональное пове­дение, достижение успеха, предпочтение светского государства, низкая роль религии. В соответствии с этими исследованиями Россия по ценностям близка к полюсу выживания, в то же время она весьма рационалистична, как Германия, Норвегия и Дания. Другой подход изложен в исследованиях С. Шварца (вопросник с названиями 57 ценностей распространялся среди преподавателей и студентов в 54 странах, включая 10 стран Восточной Европы). Основываясь на ценностях, выявленных при анализе религиозных и философских трудов разных культур, он сгруппировал их в блоки по типам мотиваций и представил в виде полюсов на трех осях: 1) консерватизм -автономия; 2) иерархия - равноправие; 3) мастерство - гармония.

Консерватизм. В поле таких ценностей, как безопасность, конформизм, тради­ции, личность рассматривается принадлежащей группе (коллективизм). Ценится со­циальный порядок. Автономия: в центре внимания личность, стремящаяся выразить свои внутренние качества и поощряемая к этому. Различаются автономия интеллек­туальная (независимость, открытость ума, изобретательность) и аффективная - стрем­ление к удовольствиям, гедонизм.

Иерархия предполагает: высокую оценку социальной ответственности, реализу­емой человеком через иерархическую систему ролевых предписаний; подчинение стар­шим по иерархии и исполнение обязанностей, соответствующих правилам и пози­ции в иерархии; санкции за неподчинение; иерархия легитимизирует неравенство в распределении власти и богатства. Равноправие - все индивиды равны перед мо­ралью и законами, устанавливаемыми с общего согласия. Социальная ответствен­ность достигается на основе признания прав других, усвоения общих представлений о справедливости, свободе, равенстве, честности и долге.

Применительно к России важно подчеркнуть различие между равенством в рас­
пределении и в правах, поскольку в иных культурах легитимизируется только равен­
ство прав и возможностей, Поэтому для нас противопоставление иерархии и равно­
правия, допускающего неравенство в распределении, может быть искусственным. ,;
Мастерство - не просто высокая оценка профессионализма и умения, но И:
активное стремление к изменениям в своих и общих интересах (амбиции, успех, сме^
лость, достижительность). Гармония означает восприятие мира таковым, каков он есть,
стремление скорее сохранить, чем переделать существующее (единство с природой,
высокая оценка прекрасного). т.-

Вьшоды этого исследования таковы: страны, где оценки автономиэ» равноправия, мастерства высокие, являются и наиболее развитыми, что и следовало ожидать. Напротив, страны с преобладающими ценностями консерватизма, иерархии и гармонии - большей частью бедные, их развитие сталкивается с трудностями. Таким образом, связь между цен­ностями и развитием экономики по итогам этих и иных исследова­ний можно считать доказанной, хотя не всегда ясно, что является при­чиной, а что - следствием, вероятнее всего, может быть и то, и другое. В Восточной Европе, как показало проведенное в 1992-1994 гг. исследование С. Шварца и А. Барди15, ценности иерархии и консерватизма важнее, чем в Запад­ной Европе. Это было объяснено наследием коммунизма, включая, в частности, тес­ноту проживания, обусловливающую иерархию, или обострение проблем безопасно­сти^ личности и имущества в переходный период. Подобные ценности также силь­нее в православных странах.

135с1отаг1;г 5., Ваги! А. ХпИгГепсез о{ Айар1аиоп 1о Соганшшз! Ки1е оп Уа1ие Рпоггйез т ЕазЬегп Ечгоре. - РоШса! РзусЬо1о§у, 1997, уо!. 18, Но 2.


16



^ Модернизация экономики и система ценностей




На основе обзора исследований можно сделать такие выводы. Во-первых, продуктивная система ценностей - это, несомненно, преимуще­ство Запада. Иметь систему либеральных ценностей, подобную запад­ной, было бы неплохо и России, хотя есть заметные различия в куль­туре между нею и западными странами. Во-вторых, традиционная рос­сийская культура скорее имеет много общего с латиноамериканской, особенно в том, что касается "радиуса" доверия, распоряжения вла­стью, отношения к предпринимательству и труду. Но есть важные от­личия, дающие нам дополнительные шансы, которые рассмотрим ниже. В-третьих, России, к сожалению, не подходит положительный опыт стран Восточной Азии, где успех опирается на традиционные ценности (тру­долюбие и дисциплину). Ценности эти крайне важны в фазе инду­стриализации, которая завершается у них и уже давно закончилась у нас. Перед Россией стоит задача модернизации экономики и постин­дустриального развития. В-четвертых, опыт Испании особенно поле­зен для нас тем, что он свидетельствует о возможности трансформа­ции системы ценностей с точки зрения повышения ее продуктивно­сти под влиянием экономических реформ и демократизации.

Ценности и экономическое развитие России

Если Россия будет жить, как сейчас, на основе эксплуатации природных ресурсов и с нынешней системой ценностей и нефор­мальных институтов, то ее ждет примерно та же судьба, что была уготована странам Латинской Америки. Если же шаг за шагом систе­ма ценностей будет меняться, тогда удастся изжить такие социальные язвы, как коррупция, злоупотребление властью, теневая экономика, и, стало быть, построить эффективную постиндустриальную экономику. На III этапе российской трансформации, который уже "маячит" на горизонте, ценности действительно приобретают важнейшее значе­ние. Обратимся к этим вопросам, но прежде три замечания о приня­том нами подходе к изучению ценностей.

Первое. Ценности, реализуемые через наблюдаемые тенденции развития экономики и общества, отражают мотивации людей, а так­же и ограничения - этические и правовые, регулирующие выбор тех или иных способов реализации мотиваций.

Второе. Есть ценности и антиценности. Это как бы грубое деле­ние. Более тонкое можно связать с жесткостью предъявляемых огра­ничений: жесткие - применительно к важным ценностям, мягкие - к ценностям не столь важным, прегрешения против которых прости­тельны, люди и общество попустительствуют своим слабостям. Обра­зуется своего рода шкала - от самых главных ценностей к порокам, на которой жизнь наносит метки, характерные для определенной культу­ры. И что очень существенно - важные, принципиальные ценности, _ помещаемые в начале шкалы, оказываются связанными с проститель­ными слабостями, которые, как недостатки,

тжени-

ем наших достоинств, для экономики отнюдь!невев-ра-з-лнчиы

т& <к

17

2. "Вопросы экономики" №4

\лы v

Третье. Влияние ценностей и их изменений на реальное поведе­ние людей, как отмечалось выше, непосредственно оценить нельзя. Мнения о ценностях, получаемые на основе опросов и являющиеся ныне главным источником информации, зачастую по разным причи­нам искажают действительную картину. Поэтому нередко фиксируе­мые опросами позитивные сдвиги в системе ценностей не соответ-

стуют реальным переменам.

Три источника, три составные части российских цен­
ностей. Три государственных символа как бы олицетворяют основ­
ные источники и составные части российских ценностей: двуглавый
орел от Палеологов - символ старинных русских традиций, низверг­
нутых социалистической революцией и возрождаемых после револю­
ции демократической; советский гимн - воплощение недавнего прош­
лого, вызывающего у многих ностальгию из-за сложностей реформ;
трехцветный флаг, который с августа 1991 г. стал символом новой
демократической России. Этот "трехслойный пирог" связывают с пре­
емственностью разных этапов развития российской государственности,
с отражением сочетания самобытной культуры и новой энергетики.
Но, возможно, перед нами гремучая смесь, способная создавать пре­
пятствия на пути развития страны. Постараемся в этом разобраться.
Традиционные русские ценности. В процессе анализа раз­
личных литературных источников16 из упоминаемых в них традици­
онных российских ценностей нами отобраны 10, наиболее важных
для экономики (см. табл. 3). С ними сопоставлены антиподы-слабо­
сти, к которым русская культура относится снисходительно. ТакойI*
подход представляется конструктивным с точки зрения оценки про-^
дуктивности системы ценностей. ^
Духовность ~ одна из наиболее часто упоминаемых ценностей?
российской культуры, которая понимается как превосходство духов­
ных ценностей над материальными. Особенно ясно это понятие с
точки зрения религиозной - стремление к стяжанию Духа Святого!'
Но духовность - не только религиозное понятие, духовные запросы*
отражают интерес к литературе, искусству, общественным делам, к%
переживанию эмоций, выходящих за рамки материальных интере-|
сов. Противопоставление, с одной стороны, духовности материаль­
ным интересам, с другой - русской духовности западному материа­
лизму вряд ли оправдано.

Коллективизм понимается по-разному: стремление к совместной работе, способность к сотрудничеству, соорега^е тап, как говорят на Западе, - это весьма продуктивная ценность. Русский традиционный вариант - артельность. Но это может сопровождаться и подчинением

16 Шкаратан О., Карачаровский В. Русская трудовая и управленческая культу­ра. Мир России, 2002, т. XI, №1; Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994; Лебедева Н. Базовые цешю-——с-т-и-русскихла рубеже XXI века.- Психологический журнал, 2000, № 3; Лапин Н. Как чувствуют себя, к чему стремятся граждане России. Аналитический доклад. М., 2002;. Солженицын А. Россия в обвале. М.: Русский путь, 1998; Павлов И. О русском уме. - Литературная газета, 1991, № 30; Лосский Н. Условия абсолютного добра. М.: Республика, 1991.

18


^ Модернизация экономики и система ценностей


Таблица 3






Традиционные русские ценности и антиподы



Духовность, "не хлебом еди ным"


Противопоставление ма териальным интересам


->- д-=1-/,_;•-,,,&;•:-;





Коллективизм, стремление к совместной работе, артельность


Подавление личности, ав торитаризм






Покорность власти, долго­терпение

Пренебрежение власти к человеческой жизни


Самопожертвование


ШШШШШШ&ЯЁШ^Ш^ШЖУЯЯш





Соборность: против безлично­го коллективизма и своеволия индивидуализма

Сильное государство


Опасность мессианства, возможность превознесе­ния государства как воп­лощения "всех"





Успех достигается натиском и удачей

Недостижительность равно­значна аскриптивности

Склонность к чрезвычайным уси­лиям, не считаясь с затратами


Ожидание чуда

Отсутствие склонности к кропотливой, системати­ческой работе





Труд в удовольствие, для ра­дости творчества


Труд ради хлеба насущ­ного, за оплату - наказа­ние за грехи

Прибыль предосудительна

Лень, бездеятельность, не­организованность




Размах, широта, склонность к масштабным делам

Небрежность, беспечность, неразвитость "средней об­ласти культуры"

Авось, небось и как-нибудь"

ШШЯ^йЖМШ!^!®^!^^^1


'лабость стимулов к тру­ду, бережливости, пред­принимательству


Нестяжательство: богатство -грех, бедность - добродетель, щедрость, бескорыстие, душев­ность





Справедливость

Важность внесудебной "рассе-


праведливость важнее закона

распространенность не­формальных отношений


янной санкции





-Эмоциональность, нестандарт­ность Оригинальность




*• «?•

X.

Е, Ясин___________________________________

личности коллективу, ее отказом от своих прав в пользу лидера. По­этому оборотная сторона коллективизма - авторитаризм (А. Ахие-зер) и безответственность: лидер объединяет права и ответствен­ность членов коллектива, которые уже и не выступают как личности. . Подобные явления в нашей истории были, есть они и в сегодняшней жизни. Зачастую коллективизм русских объясняют суровыми при­родными условиями, но при низком уровне развития любые природ­ные условия изначально тяжелы. Поэтому в примитивных обществах

всюду коллективизм.

Самопожертвование, жертвенность - принесение своих инте­ресов или даже жизни в жертву ради интересов коллектива, общи­ны, государства. Подчинение частного общему. Почитатели этой цен­ности обращают внимание на роль, какую она сыграла в отечествен­ной истории. Конечно, память героев священна и не позволяет ска­зать что-то критическое. Но все же лучше, если не надо героизма и самопожертвования, когда ценность человеческой личности застав­ляет искать решения, исключающие необходимость жертв. Самопо­жертвование - ценность преимущественно традиционного общества с иерархической социальной структурой, где жертвовать собой ради сеньора или барина - долг вассала или обязанность холопа.

Соборность - одна из самых почитаемых русских ценностей, на­ряду с духовностью чаще других упоминаемая как национальная осо­бенность. Одни полагают, что это патернализм, другие считают ее со­гласием в коллективе и в обществе на основе консенсуса. Соборность не противостоит личности, она ее укрепляет. Она противостоит безлич­ному коллективизму и своеволию индивидуализма. "Соборность, - писал Н. Бердяев, - внутренний конкретный универсализм личности, а не от­чуждение совести в какой-либо внешний (коллектив - Е. Ясин)... Соборность мне более всего близка в чувстве общей вины, ответствен­ности за всех"17. В. Аксючиц отмечал: "Подлинная соборность есть сво­бодное, братское, любовное соединение абсолютных личностей". Полно­ценная личность достигает полной индивидуальной свободы и непов­торимости в свободной обращенности и любви ко всем личностям18. Личности, объединенные в некое сообщество себе подобных, ува­жают не только свои права, но и права других. Поэтому они стара­ются добиваться целей, реализовывать собственные интересы, не на­нося ущерба собратьям, не нарушая общепринятых норм, которые дол­жны быть разумными, чтобы все сообщество процветало. В таком оп­ределении мы имеем дело не с чем иным, как с гражданским обще­ством, с явной либеральной ценностью. Расширение за пределы этого определения превращает соборность в некую мечту, утопию типа мар­ксистского слогана "свободное развитие каждого есть условие сво­бодного развития всех". Мы видели, во что превращается эта мечта при попытке реализовать ее на практике.

Г. Под сенью креста. М.т 1997, с. 244.

И. Клямкин считает, что формула "каждый за всех" - это форму-~латперманентной войны, используемая для организации мирной жиз-

|8Тамже, с.245.


»-

^ Модернизация экономики и система ценностей


«ВИ-

НИ в "осажденной крепости". Ее перевод с религиозного языка (мое спасение в спасении всех) на светский (подчинение личных интере­сов общественным) означает подчинение "обожествленному россий­скому государству, которое и есть воплощение всех. Что получается, если христианская идея индивидуального спасения заменяется идеей "спасения всех"? Получаются самодержавие, крепостничество, несво­бода и бесправие личности, поверхностная имитационная религиоз­ность и неразвитость трудовой морали". И далее: "Российский госу­дарственный и общественный быт - не отклонение от "русской идеи", а ее вполне последовательное и адекватное воплощение"19.

Соборность становится контрпродуктивной, когда слова о вселен­ской любви и заботе обо всех в действительности скрывают подавле­ние личности в интересах государства. Заметим, что сильное государ­ство весьма часто рассматривается как самостоятельная традиционная ценность. Однако упомянутые ценности взаимосвязаны и как бы сли­ваются в один блок, который можно назвать этатизмом, произрастав­шим на почве, свойственной России в течение многих веков иерархи­ческой социальной структуры, феодализма в русском исполнении.

Отношение к труду и успеху. Многие авторы в противовес свой­ственной протестантской культуре достижительности, нацеленности на успех отмечают недостижительность как свойство русских, их рав­нодушие к успеху. Это трудно назвать ценностью и тем более продук­тивной. В. Чеснокова считает, что надо говорить не о недостижитель-ности, но об аскриптивности20. В ее толковании это своего рода сове­стливость, нежелание толкаться, рекламировать самого себя, ожида­ние признания со стороны других. В пример она приводит Сергия Радонежского, который в ответ на сомнения своего брата в его лидер­стве покинул обитель и ушел в пустынь близ Киржача, а вернулся лишь тогда, когда братия умолила его принять сан игумена. Это как бы альтернатива западной практике самовыдвижения и саморекла­мы. Но одновременно ценится быть "первым при раздаче", тоже сво­его рода удача; "маза", которую надо успеть "урвать"21. Это прямое следствие преобладания иерархической системы распределения при неразвитости рыночных отношений.

Труд - удовольствие, творчество, радость мастера. Если нет, то в соответствии с византийским каноном - скорее наказание за грехи. Именно таков труд ради хлеба насущного. Труд же ради извлечения прибыли - это нечто предосудительное. Оборотная сторона - лень, бездеятельность, неорганизованность. Истоки этих качеств видят в геополитических условиях и социальном устройстве. Приведу знаме­нитое высказывание В. Ключевского, как правило, упоминаемое при обсуждении русского характера: "В одном уверен великоросс - что надобно дорожить ясным летним днем, что природа отпускает мало удобного времени для земледельческого труда и что короткое вели­корусское лето умеет еще укорачиваться безвременным нежданным

19 Западники и националисты: возможен ли диалог? Материалы дискуссии. ~М: ОГИ, 2003.

20 Западники и националисты: возможен ли диалог?

21 Мир России, 2002, т. XI, № 1, с. 39.

21


Й?Й^Йда^?Э*


ЙйЕй^;^

и^йЛН'%!* --

ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спешить, уси­ленно работать, чтобы сделать много за короткое время и впору уб­раться с поля... Так великоросс приучился к чрезмерному кратковре­менному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихора­дочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осен­него и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время; но нигде в Европе, ка­жется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному, постоян­ному труду, как в той же Великороссии"22.

Размах, широта, склонность к масштабным делам предопреде­ляют многие достижения российской экономики, государственности и культуры. Здесь важную роль сыграли огромные территории, воз­можность экспансии, которая на востоке почти не встречала сопро­тивления, природные богатства. Оборотная сторона - небрежность, беспечность, безалаберность, неэкономность, безразличие к тому, что Н. Лосский называл "средней областью культуры". Средняя область культуры - это та часть жизненного пространства, которая начина­ется за порогом собственного дома и заканчивается там, где начина­ет проявляться "государево дело"23.

Нестяжательство. Богатство - грех, бедность - добродетель. Одно­временно ценятся щедрость, бескорыстие, душевность как готовность сопереживать и помогать ближнему. Помимо влияния православия с его проповедью аскезы и ухода от мирской суеты здесь сказываются и традиционные социальные порядки. Жизнь от земли, продуктов своего труда, не на зарплату при широких просторах и природных бощт-ствах позволяет щедрость. Нестяжательство, добродетельная бедность помогают жить под гнетом, оправдывают его, когда большую часть тдеда "-приходится отдавать господам, и способствуют долготерпению по оЦно- \ шению к гнету и произволу. Но отсюда же проистекают бездеятрйь- 4 ность, леность, беспечность. Нестяжательство - ценность не продуктив­ная, она подрывает стимулы к труду и бережливости, к предприи^ш-вости, ограничивает потребности. Конечно,^на ограничивает жадность и зависть, облагораживает нравы, но процветанию не содействует. -'

Справедливость. Трудно сказать, что эта ценность характерна толь­ко для русской культуры. Имеется в виду скорее всего обостренное чувство справедливости вследствие постоянного ее нарушения, осо­бенно властью. Отсюда предпочтение вольности как вседозволеннос­ти в противовес свободе. Еще один аспект: справедливость важнее закона, ибо обычно суд на Руси - Шемякин суд. Поэтому традиция неуважения к закону со стороны и власти, и подвластных: "Суро­вость законов российских смягчается необязательностью их исполне­ния" (М. Салтыков-Щедрин). Справедливость чаще мыслится как урав­нительность вследствие бедности.

Эмоциональность, порыв, вдохновение. Интуиция ценится выше раци­ональности. На это обращает внимание С. Хакамада, проводя различие с более сдержанными, не склонными к порывам японцами. Нестандарт-


22

«Ключевский В. Сочинения. Т.1. М.: Госполитиздат, 1956, с. 313, 314. иМир России, 2002, т. XI, № 1, с. 41.