Владислав Поляковский
| Вид материала | Задача |
СодержаниеLiber posterior Liber posterior Thesaurus Temporum 3.1. Синхронизация лунного и солнечного календарей, а также иудейской, мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхрони |
- Наименование сборника рецептур: Поляковский, 91.68kb.
- «Как привлечь средства государственных институтов развития» Варшавский Владислав Римович, 48.54kb.
- Владислав Бугера. Сущность человека, 2951.42kb.
- Предпрофильной подготовки и предпрофильного обучения на территории Юго- восточного, 12.1kb.
- Курске Владислав Сергеевич, 27.3kb.
- Левизов Владислав Александрович контрольные вопросы, 43.75kb.
- Ответчик: ООО «Витурид плюс», 162.36kb.
- Составитель: Владислав Нагирнер, 828.86kb.
- Мамонов Владислав Юрьевич Развитие механизма управления транснациональными корпорациями, 689.4kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
"Христианство унаследовало от иудаизма концепцию, что вся история является выполнением плана Бога по спасению человечества. Результатом стала линейная шкала времени от сотворения мира до его конца. Переломным моментом стало в истории появление Христа. На основе этих представлений появилась мистическая идея о том, что вся история является отображением шести дней творения. Поскольку в Новом Завете (2-е послание Петра, 3:8) (и в других местах Библии тоже, – ВП), сказано что для Бога один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день, то уже в первой половине второго века н.э. (по ТИ, – ВП), как это следует из т.н. письма Варнавы (апокрифический источник, – ВП) появилось представление, что от творения до судного дня должно быть 6000 лет. Пришествие Христа эквивалентно сотворению Адама на 6-й день. Поэтому Рождество должно приходиться на 6-е тысячелетие. Кроме того, Христос был распят на 6-й день – пятницу (при этом счет дней шел с воскресенья, как, к примеру, это принято в ряде англоязычных стран, – ВП). Кроме того, на основании того, что в Новом Завете (1–е посл. Иоанна 2:18) говорится о том, что пришествие Христа было в последний час, заключают, что пришествие должно быть в середине 6–го тысячелетия на основании такого вот расчета: 6000*11/12 = 5500. Такое рассуждение и приведение в соответствие истории часам содержится у Оригена в комментариях к Матфею. Согласно нему Потоп был в третьем часу, Авраам в шестом, Моисей в девятом, наконец, Христос в одиннадцатом".
К этому можно прибавить, что, согласно Климишину ([66], стр.234) "в Талмуде вполне однозначно утверждается, что "Шестидневное число дней творения мира было для свидетельства и означения, что мир продолжится шесть тысяч лет".
Отдельные традиции хронологии мы перечислим бегло:
– традиция временных промежутков, используемых в хронологии (циклы, индиктионы, века (т.н. saeculum), столетия)
– традиция юбилеев
– традиция относительной хронологии
– религиозные учения, содержащие вопросы хронологии
– традиции хроник как сочинений, где хронология играет первостепенную роль
Что касается традиций отдельных хронологических циклов, то здесь в начале рассмотрения должны лежать понятия лунного, солнечного цикла и великого индиктиона. Что из себя представляют солнечный и лунный циклы, в литературе освещено хорошо. По истечении солнечного цикла (28 лет, 28=4(лет в високосе)*7(дней в неделе)) повторяется попадание чисел в юк на те же дни недели, с учетом порядка високосных лет. По истечении лунного цикла (19 лет) дни весенних новолуний и полнолуний, и, следовательно, праздника Пасхи, попадают на те же дни солнечного календаря. По истечении великого индиктиона (19*28=532 года) повторяется как одно, так и другое.
Начала Великого 532–летнего индиктиона, приходящегося на 1408 год, придерживается православная церковь. Если проинтерпретировать 1408 год как год истечения ровно тринадцати больших пасхальных циклов продолжительностью 532 года, то можно получить число лет, или число веков господних, которые истекли с момента сотворения мира (5508+1408=532*13). Тогда начало нового, четырнадцатого по счету индиктиона может быть действительно отнесено на начало XV века, то есть на 1409-й год (что не ускользнуло от внимания Я.А. Кеслера и было изложено в одной из его публичных лекций).
Один маленький момент. Если измерен и 28–летний цикл солнечного календаря, и 19–летний метонов цикл, известно о свойствах чисел 12 и 13 применительно к периодам Солнца и Луны, а также есть конвенция о том, что текущему году присвоен номер 1408, то можно легко число 5508 получить путем несложных операций. А именно, 5508+1408=532*13. В следующем разделе статьи будет предпринята попытка формулировки гипотезы возникновения счета лет от см , и этот факт сыграет не последнюю роль.
(Здесь же: что касается католической церкви, то, как у автора этих строк создалось впечатление, в ее хронологии вообще Великой индиктион используется крайне редко. То начало великого индиктиона, которое было получено, согласно Графтону [4], Скалигером и было отнесено им на 4713 год до о.э. и послужило основанием для датировки первого юлианского дня, носит искусственный характер и вряд ли было в широком употреблении до Скалигера, – ВП).
Что касается традиции празднования столетних и пятидесятилетних юбилеев Иисуса Христа, то о ней речь идет в третьей книге Моисея, как ее называют немцы, или книге "Левит", как ее название звучит согласно русскоязычной традиции. В двадцать пятой главе этой книги Господь Моисею предписывает:
(Левит, 25–я глава)
"8. И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет;
9. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей;
10. И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя".
В этом случае вопрос о том, а когда же появления летосчисления от рождества христова (или, как принято ее назвать в неких гностических кругах, общей эре), может свестись к вопросу празднования первых юбилеев и обоснования их номера?
Если опираться на католическую энциклопедию как на наиболее авторитетный источник по данному вопросу [513], традиционная история на первый вопрос дает ответ совершено четко: первый юбилей от Христа был отпразднован, точнее, приписывается, 1300-му году. От него осталось большое количество документов. Второй праздник подобной природы состоялся в 1350-м году, третий – в 1390-м году как подготовка к новому юбилею 1400–го года. Документов от празднования последнего не осталось вовсе. Уместно вспомнить, что датировки на подобных документах или не стояли вовсе, или могли быть легко проставлены в более позднее время, что не редкость для мировой историографии.
По Я.А. Кеслеру ("Осознание времени" [515]), известны следующие годы празднования юбилеев: 1300, 1350, (1383)–1390, 1400, 1423, 1450, 1475, 1500. Из них год 1383 взят в скобки, так как на этот год планировалось празднование юбилея, но оно не состоялось.
Факты, что документов от празднования первого юбилея Рождества Христова осталось не очень мало, а от празднования второго юбилея, который состоялся через пятьдесят лет после первого в 1350-м году, как и от празднования юбилея, который состоялся в 1400-м году, документов не осталось вовсе, навевают некие подозрения. В рамках этих подозрений теоретически не исключено, что реально юбилей 1400-го года был отнесен на 1300-й год. При этом 1300-й год уходит в тень, а на первое место выходит год 1400–й. При этом еще обращает на себя внимание то обстоятельство, что он оказался первым, юбилейным годом по истечении тринадцати веков.
Только начиная с 1450 года празднования юбилеев становятся более или менее регулярными. К тому же в 1475 году было принято решение проводить празднования не 50-летних, а 25-летних юбилеев
XIV век – это период, когда, по данным историографии, еще не введен повсеместный счет времени ни в одной из абсолютных шкал, а текущие документы датируются преимущественно в относительной хронологии. Папский эдикт, в котором, судя по литературе по этой теме, рекомендовано вести летоисчисление от РХ, вышел в свет лишь в 1431 году. Тем самым было положено начало перехода от норм местных в датировке документов к нормам международным.
На этот же период приходится большая по фигурирующему числу лет из двух временных точек синхронизации солнечного и лунного календарей – 3 марта 1321 года. В итоге они в истории календарей закрепились как солнечный христианский и лунный мусульманский. Последний по счету лет от исхода пророка Мухаммада закрепился как календарь хиджры. Более подробно об этом – в работе автора "О взаимозависимости календаря хиджры и юлианского календаря" [36] (Интернет, www.wladwoscow.narod.ru/hegara.php), а также немного ниже в этой статье...
В свете вышеизложенных фактов вопрос становления мировой хронологии может свестись, или, по крайней мере, оказаться тесно связанным с вопросом появления 1300-го года как года первого юбилея.
Что касается религиозных учений, содержащих вопросы хронологии, то здесь таковых можно перечислить очень много, так как вопросы древности всегда занимали религиозных проповедников. Среди тех учений, которые существовали в рамках христианства, особое место занимают религиозные учения, содержащие хронологическую интерпретацию учения о святой троице. Согласно ТИ вопрос связи хронологии с ипостасями св. Троицы выходил на поверхность дважды: во II–III веках, и в XII–XIII веках. Второй выход на поверхность этого вопроса связан с учением Иоахима Флорского. Последний в своих трактатах делил мировую историю на три периода, каждый из которых связывал с одной из ипостасей святой Троицы: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. При этом начало эры Христа, то есть первое пришествие Христа, относилось на начало общей эры (то есть на Рождество Христово). Его второе пришествие, которое связывалось Иоахимом Флорским, (смерть которого приписывается 1202 году), с наступлением эры Святого Духа, было напророчено на 1260 год. Именно число 1260 фигурирует в 11-й и 12-й главах Апокалипсиса. Одну из цитат можно воспроизвести.
"12-6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней"
В качестве дополнения: именно в этой главе ещё фигурируют двадцать четыре старца, которые поклонились Богу. В свете того, что 24=4!, такое можно более чем принять во внимание.
Название одного из трактатов Иоахима Флорского связано с Апокалипсисом непосредственно: "Expositio in Apocalypsim" ("Пособие к Апокалипсису"). Он вышел в свет в Венеции в 1527 [120] усилиями ордена августинианцев-отшельников. Если принять во внимание изложенную в вышестоящем абзаце ассоциацию понятия "Дух" на понятие "Ум", то тем самым возникает совершенно четкая эмотивная, то есть выраженная в неявном виде, или в виде сигнала, который понятен для немногих, оценка всей мировой хронологии, которая имела место на момент введения учения Иоахима Флорского в широкий оборот: достоверным можно считать лишь время святого ума, или Святого Духа. А вот то, что имело место в эпохи Бога-отца и Бога-сына, уже не блещет подобной достоверностью, что полностью соответствует, к примеру, смыслу слова "Бог", употребляемого в русской народной поговорке "а бог его знает".
Если провести формальные догматические рассуждения о хронологии, то в том случае, если Бог-отец, Бог-сын, и святой Дух являют из себя разные ипостаси, то они вполне имеют право на временной оси занимать разные интервалы. Те события, которые происходят внутри этих интервалов, во многом носят между собой черты сходства. Кстати, здесь мы выходим на идею событийного параллелизма. Это хорошо согласуется с хронологическими аспектами учения Иоахима Флорского, с одной стороны, и при этом традиционная хронология полностью достоверна лишь с 1260 года... Тем самым учение Иоахима Флорского оказывается ей идейным противовесом.
В том случае, если Бог-отец, Бог-сын, и святой Дух являют из себя одну ипостась, то они тем самым образуют непрерывную ось. Здесь уже те сигналы, которые имеют место в хронологических аспектах Иоахима Флорского, отсутствуют напрочь, и получается торжество сомнительной достоверности традиционной хронологии.
Что касается исторических сочинений с наибольшими претензиями на глобальность – мировыми хрониками, то мировой хроникой, которая легла в основу мировой хронологии, считается хроника Евсевия (он же автор первого глобального сочинения по истории церкви), и именно с ней в основном связаны происхождением другие произведения этого жанра. Полное её название – это "Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii" [426](согласно КЭ [20]). У Лярусса в энциклопедии [512] такая хроника называется не иначе, как Chronica generale. В нашей статье принципиально изложить основные сведения об этой хронике.
Эта хроника являет из себя упорядоченное воплощение хронологических канонов. Она условно состоит из двух частей: предварительной (Liber prior, там все правители даны в виде разрозненных списков, она имеется в [23], [49] и [60]) и итоговой (Liber posterior, которая уже из себя представляет упорядоченное повествование, она имеется в [23] и [60]). Предварительные каноны, или Liber prior, в которых сохранились отдельные династии различных правителей в относительной хронологии, в научный оборот были введены благодаря армянской версии, которая на латыни вышла в свет лишь в 1818 году в Милане [60] благодаря усилиям итальянского филолога Анджело Маи.
Что касается Liber posterior (автор склоняется к версии перевода как "Итоговые каноны"), в которой все династии уже даны в синхронизированном виде, т.е. в виде хронографа, то она была введена в научный оборот благодаря Иерониму.
Сама хроника Евсевием, если верить Liber posterior, доведена до 2319 года от Абрама, или до 304 года о.э. (От Абрама до Христа – 2015 лет). Далее Иеронимом она доведена до 330 года о.э. (2345 от Абрама, так по крайней мере, согласно Liber posterior).
Если информацию о её упорядочивателях и продолжателях представить в компактном виде, то у нас получится следующее:
– до 304 года о.э. – Евсевий
– 304–330 – Иероним (версию 330 (2345 от Абрама) дает само издание канонов, есть версия, что он продлил до 378 года, КЭ),
– 330–378 – Проспер Аквитанский (возможно, еще Marcellinus Comes)
– 378–448 – Виктор, епископ Туниса + Иоанн Бикларский,
– 448–1449 – Маттео Пальмиери (в таком виде – в первое издание 1475 года),
– 1449–1481 – Маттиа Пальмиери (в таком виде – во второе издание 1483 года).
В качестве дополнения прибавим, что подлинные тексты Евсевия на греческом языке не сохранились. У автора есть еще статья "О хронологической структуре хроники Евсевия–Иеронима", где структура хроники проанализирована подробно.
Что касается Маттео Пальмиери (последнего из трех, упомянутых в заголовке хроники Евсевия–Иеронима), то он оказывается из этой тройки единственным, которому не нашлось места на страницах КЭ [20]. Для широких масс средневековых читателей Пальмиери стал известен прежде всего как продолжатель Евсевия, который скромно продлил его хронику с 448 до 1448 года. Ровно на тысячу лет. Впечатление в целом: Маттео Пальмиери все стесняются и сторонятся.
Здесь будет уместно сделать замечание, связанное с деревом пальма, и с ассоциативным рядом, вызываемым этою пальмой. Ствол пальмы и форма её листьев очень напоминают сферическую систему координат, с началом системы координат в той точке, откуда начинают расти её листья. Такой образ очень популярно представлен и объяснён, в частности, в первом томе Морозова [67]. Да, тогда фамилия Пальмиери действительно приобретает нарицательное звучание. Равно как и имя Маттео, которое, согласно интерпретации Я.А. Кеслера, прозвучавшей по итогам лекции автора этих строк на тему становления хронологии древности в московском политехническом музее, означает не что иное, как "математик".
Из изданий хроники Евсевия – Иеронима наиболее информативны следующие:
1) Уже упомянутое издание в Милане 1475 года "Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii" Момбритиуса. Оно вышло в свет ровно в год смерти Маттео Пальмиери (1475, по КЭ). Эта рукопись приписывается десятому веку (точнее, ее датировка проставлена так, что ее легко принять за X век) и хранится в Оксфорде, в библиотеке колледжа Мертон (Merton college library) под номером 315. (Это согласно Графтону [4]. Но одна неувязка: если эта рукопись приписывается X веку, то где здесь Пальмиери? – ВП.)
2) Издание интервента (выражение Графтона) Сантриттера 1483 года. Как выражается Графтон, "оно вытеснило более старшее с рынка". Иногда оно просто упоминается как "Chronique de Palmieri". На период после Пальмиери продлена носителем той же самой или близкой по написанию фамилии Palmerio.
3) Издание Энри Эстьена (H. Estienne), подготовленное Иоанном Мультиваллисом, редактором из Парижа, который, согласно тому же Графтону [4], осуществил в 1512 году вход (на книгоиздательский рынок – ВП) с рассказом о темнокожих индейцах, голых и безбожных, которые посетили Руан в 1509 году. Повтор издания в Париже в 1518. Именно здесь упоминается Тиро Проспер Аквитанский как доведший хронику до 448 года (упоминается ли он в предыдущих уже упомянутых изданиях, сказать трудно, – ВП), Маттео Пальмиери как доведший ее до 1449 года, и Маттиа Пальмиери, как доведший её до 1481 года.
4) Издание Сихардуса 1529 года, с новыми изменениями (по Графтону [4]). "В результате этого укоренилась вульгарность, которая проявлялась в постепенном ухудшении каждого нового издания" (Графтон [4]).
5) Издание под одной обложкой с " Thesaurus Temporum" Ж.Ж. Скалигера [19]. Всего в его распоряжении имелись кодексы Иеронима от Бонгарса (автора официальной истории крестовых походов), Питу и Фрегера.
При этом особый интерес проявляется к миланскому изданию 1475 года. Интерес возникает прежде всего в связи с вышедшей ровно год спустя "Хроникой пап и императоров" Мартина Полонуса, которая заканчивается 1276 годом и вышла в свет именно в 1476 году. (Здесь же хочется заметить: если верить "Русской цивилизации" Я.А. Кеслера ([471], стр.48), именно в 1376 году в итальянском Риме произошло реальное появление папской кафедры – событие общеизвестное, о нём пишет даже католическая энциклопедия. Тогда интересная картина: год 1376 получается "зашифрованным" между 1276 и 1476. Не исключено, что в 1476 году состоялось именно юбилейное издание, так как к тому моменту хронология уже сложилась).
Здесь хочется хоть немного осветить, хоть он выходит за рамки темы становления хронологии в узком понимании этой темы, вопрос перехода от глобальных хроник к историографии отдельных стран и народов. Здесь достоин упоминания Эней Сильвий Пикколомини, (в годы 1458–1464 – папа римский Пий II). Признаётся его роль в историографии многих народов мира, в том числе и славянских, который:
а) поручил написать историю лет 1405–1462;
б) написал историю базельского собора (1431–1449, именно в первый год этого собора вышел эдикт об обязательном летоисчислении от рх);
в) написал историю Фридриха III (внимание! Третий Фридрих. Для русскоязычных читателей не звучит почти никак, для германоязычных читателей, особенно со средневековым менталитетом – это целый образ, если верить Борхарду [11]), после которого история настоящая приходит на смену истории сомнительной).
На этом можно считать, что основной материал, касающийся вопроса становления европейского и мирового летописания, изложен. Теперь будет уделено внимание материалу, связанному с сугубо его исследованиями в области синхронизации различных календарных систем.
3. Всевозможные факты хронологической синхронизации и то, что из них может следовать.
3.1. Синхронизация лунного и солнечного календарей, а также иудейской, мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхронизации.
Исторически сложилось так, что при анализе неких сведений, изложенных в VIII томе Морозова [516] на стр. 241, автор пришел к любопытному выводу. Лунный календарь, который закрепился у многих народов как мусульманский календарь, или календарь хиджры, и солнечный юлианский, были синхронизованы. Такая синхронизация описывается следующими равенствами:
1 мхрм 718 ГХ= 3 марта 1318 ЮК,
1 мхрм 724 ГХ= 26 декабря 1323 ЮК,
Что касается последнего равенства, то здесь день 26 декабря 1323 ЮК мог быть легко первым днем нового 1324 года, так как здесь видна традиция празднования Нового года от Рождества Христова. Тогда оба равенства могут легко быть записано в более абстрактном виде
начало 718 ГХ= начало 1318 ЮК
начало 724 ГХ= начало 1324 ЮК.
Назовем эти равенства уравнениями синхронизации солнечного и лунного календарей.
Если отбросить номера столетий, номер года в обоих случаях совпадает. На некие натяжки пока предлагается закрыть глаза, так как они легко объясняются нерешенной на тот момент проблемой високосов, в том числе и их увязки с метоновым циклом (разумеется, если к информации, которая дает ТИ, отнестись критично). А еще отметим, что для чисел 724 и 1324 выполняется удивительное равенство
(724)10 = (1324)8
что для версии первоначальной синхронизации календарей и присвоения им именно этих номеров создает большую приоритетность.
Здесь же хочется отметить, что этот же результат можно элементарно получить из соображений глобализма. Если принять во внимание, что во всем мире принято на международном уровне сейчас всего–навсего две эры: христианская и мусульманская, то не исключено, что рано или поздно возник бы вопрос о том, когда номера чисел, составленных из цифр, обозначающих десятки и единицы, совпадают. С учетом того, что каждый лунный год короче солнечного примерно на три процента, на каждое столетие накапливается разность между номерами солнечных и лунных лет примерно в три года. Это означает, что описанное совпадение будет иметь место лишь один раз в три тысячи двести – три тысячи триста лет. Тот факт, что оно приходится именно на XIV век, выглядит более чем информативным.
Число 1320, лежащее между двумя фигурирующими в синхронизации числами, отмечено цитируемым Морозовым в его письме к В.И. Ленину, написанном в июле 1919 года (цитата по восьмому тому "Христа" [516], стр. 671 ".. а по древней религии хронологический сдвиг достигает даже 1320 лет назад (в целом ряде документов, содержащих астрономические указания – положения планет, затмения и т.д.)"). Это, кстати, писалось до выхода в свет его восьмитомника "Христос".
На основании этого уравнения синхронизации можно сделать вывод, что в качестве точки синхронизации были выбраны начала солнечного и лунного года. Возникает вопрос: можем ли мы попытаться извлечь из факта, зафиксированного в уравнении синхронизации календарей, как можно больше информации, и, при случае, можем ли мы дать объяснение факту наличия такой разности?
Что касается не идеальной синхронизации начала года, то это обстоятельство автору статьи не показалось удручающим. Источником такого оптимизма могла бы служить хотя бы сама история создания календарей. При их создании предстояло решить задачу создания таких календарей, когда положение небесных тел (Луны и Солнца для ЛК и СК соответственно) из года в год для СК и из месяца в месяц для ЛК описывалось бы одними и теми же днями года и месяца.
Для того, чтобы такие календари составить, нужно определенное время для измерений, причем чем такое время для измерений дольше, тем календарь можно составить точнее. А на определенный момент, когда в результате некоего этапа измерений уже достигнута некая мало–мальски удовлетворительная точность, можно уже создать некую предварительную версию календаря. Имея при этом в виду, что он будет с годами постоянно совершенствоваться.
В общем случае, в календарях все проблемы как можно более точного отражения природных циклов решаются путем вставок в определенные временные промежутки дополнительных дней. Если период рассогласования наблюдаемых положений небесных тел с принятым календарем не очень велик (не продолжительнее человеческой жизни), то такие периоды рассогласования называются високосным циклом, а годы, в которые такие вставки производятся – високосными годами.
Если отдельные рассогласования наблюдаемых положений небесных тел с принятым календарем не могут описываться лишь високосами, то возникает вопрос о вставке дополнительных дней или отмене некоторых из них. Именно отменой високосов в отдельные годы, как известно, отличается ГК отЮК.
В целом для СК и ЮК можно отметить следующие календарные вставки и эффекты, с ними связанные:
– 4–летний период високосов в ЮК и ГК,
– отмена високосов в отдельные годы СК, чем отличается ГК от ЮК.
– 28–летний и 30–летний (т.н. "арабский" и "турецкий") високосные циклы ЛК,
– эффект "скачка луны" (