Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 41 42 43 44 45 46 47 48 49

, т.е. <вдав-

ливается> или <втискивается> в тело и т.п.>.

Imprimitur - совсем аналогично основному фило-

софскому понятию у Локка и Юма - impression - от

<пресс>, <вдавливать>, <впечатывать>, отсюда <пэт-

терн>, что есть <идея> по-английски: не от вида она, а

от нажима руки.

<В переводе, - заключает А.Н. Крылов, - принята

менее выразительная, но общеупотребительная теперь

терминология> 1.

А жаль: ибо перевод с языка на язык - это с

Космоса на Космос. И не только на другой, словесный, -

русский язык, что уже есть целое иное миросозерца-

ние, но и на иное отношение ума к миру, что отличает

современного частного специалиста, ученого-физика, от

тотального мыслителя, теолога Творения, состязающе-

гося умом с Целым бытия, с Богом самим. В языке

Ньютона - тот же <раджас> кипит, воля и страсть,

что и у Шекспира.

Крылов А.Н. Собрание трудов. -Т. 7.-С. 25.

438

АМЕРИКАНСКИЙ ОБРАЗ МИРА,

ИЛИ АМЕРИКА ГЛАЗАМИ ЧЕЛОВЕКА,

КОТОРЫЙ ЕЕ НЕ ВИДЕЛ

(СТАРОСВЕТСКИЕ ГАДАНИЯ - О НОВОМ СВЕТЕ)

Мое интеллектуальное путешествие в США затея-

лось следующим образом. Товарищ мой поехал в Шта-

ты и написал оттуда, что <ничего-то вы тут об ней не

понимаете...>. Это раздразнило и подзадорило, и зара-

ботал во мне Эрос угадывания, азарт: а ну-ка, я по-

пробую на спор и на <слабо!> - не выезжая из де-

ревеньки своей Новоселки - перенестись воображе-

нием в заокеанские Новоселки (Нью-Йорк ведь тоже

есть Новоселки старосветского Йорка!), проникнуться

Америкой и описать предстающий мне ее образ, оче-

редное <Мое открытие Америки>. И обложился я кни-

гами и материалами: и по географии, и по истории,

путевые заметки читаю, газеты-журналы, литературу-

поэзию, на выставку американской живописи пошел,

кино засмотрел и т.п. И читанное давно стало Плато-

ново припоминаться из пещер памяти - и из всего из

этого начала выкристаллизовываться некая целостная

картина. Причем главная трудность состояла не в не-

достатке данных и впечатлений, но как раз в их ка-

лейдоскопической множественности, отчего так трудно

было продираться к простому единому принципу, оду-

шевляющему все, - а именно такова задача, что ста-

вится в описании каждого образа мира: синтез многого

из единого.

Общая концепция Космо-Психо-Логоса США такова,

Это - мир -ургии без -гонии, то есть искусственно

сотворенный переселенцами, а не естественно вырос-

ший из Матери(и)-Природины, как все культуры наро-

дов Евразии, где -ургия (труд, история) продолжает -го-

Имеется в виду сократово-кузанское <ученое незнание>, что

бывает просвещеннее иного <знания> и видения... Надеемся,

что здесь - так...

ник) в своих формах и где культура натуральна, а на-

селение = народ. Здесь же население не на-род (на-

рожденность), а съезд, собирательность иммигрантов

ex pluribus unum (девиз США: <из многих - одно>);

но вначале именно не единое, а самостоятельность ин-

дивидов (ср. соборность России, где формула <один за

всех, и все за одного>, - с собирательностью соеди-

ненных штатов и особей, где формула: <каждый и

все> - each and all, - стихотворение Эмерсона). И

поэма Уитмена <Листья травы> - это обозрение-сое-

динение штатов-состояний человека, это собиратель-

ность USA в Myself (Я). Но тут нет <мы> и <наше>.

Отсюда вечные жалобы американцев на недостаток

чувства общности, единства в стране.

Переселение через Атлантику - это для человека

как пересечение Леты в ладье Харона: смерть и но-

вое рождение. Потому такую роль в американской

символике играют Левиафан, Иона во чреве кита,

кит Моби Дик, <Корабль дураков> - фильм Стэнли

Крамера, где тоже <всякой твари по паре>, да и

плот Гека Финна - ковчег...

Америка растет как бы сверху и сбоку, а не из зем-

ли, без пуповинной связи с нею, которую здесь имели

индейцы, кого пришельцы истребили, а не смешались, в

отличие от Космоса Латинской Америки, более в этом

смысле натурального. Если бы они хотя б подчинили ту-

земцев и превратили в рабов и потом потихоньку смеша-

лись в ходе истории - как это было в Евразии: многие

ведь там, почти все народы сложились из смешения за-

воевателей с аборигенами (итальянцы, болгары, англича-

не-и не счесть всех...), - то совершился бы привой-

подвой к Матери(и)-Природине и к народу - породе ме-

стной - и культура последующая проросла бы натураль-

ною. Но демократические переселенцы из низов Старо-

го Света хотели работать сами и вырубили индейцев, как

деревья, Даже национально-расовый сюжет и конфликт

тут не натуральный, а ввезенный: негры ведь тоже пере-

селенцы, а не туземцы...

США - это Ноев ковчег микронародов, первая со-

ставная внеземная цивилизация - из высадившихся на

чужую планету сильных, хищных и взыскующих сво-

боды индивидов, порвавших со своими Матерями-При-

родинами (в Старом Свете) и начавших тотально новую

жизнь, Если для Европы характерен архетип Эдипова

комплекса (сын убивает отца и женится на матери), а

для Востока, так сказать, <Рустамов комплекс> (отец

убивает сына: Рустам - Сохраба, Илья Муромец -

Сокольника, Иван Грозный, и Петр Первый, и Тарас

Бульба - сынов своих...) - то для бытия США типичен

<комплекс Ореста> (так назовем его): матереубийство,

причем ее убивают дважды: покидая старую Матерь-

родину и обращаясь с новой землей без пиетета, не

как с матерью, но как с девкой. Потому ее испортили

сначала, загрязнили окружающую среду - и первые

взвыли: открыли проблему экологии, в чем объявилась

мстительность -гонии чересчур уж прыткой трудово-ин-

дустриальной -ургии. Нынешний живой патриотизм

американцев - это их покаяние за грех первопосе-

ленцев.

Если европейский дух мучительно прорывался из

Природы к Свободе, выискивая себе самоопору и соб-

ственную субстанцию - в труде, идее, мышлении, <Я>

(Декарт, Кант, Гегель, Маркс), то в Америке первична

субстанция Свободы (= переселенцы, со всем порвав-

шие), а инстанция Природы вначале в них ничтожно

по смыслу мала перед Свободой: она (Природа) тут

чужая, в ней видится нуль смысла, есть чисто неорга-

нический, бездуховный объект завоевания и труда -

не Матерь и не материя даже, но материал = сырье

труду в переработку; и лишь с течением времени тут

выходят к открытию понятия Природины как Матери (и)

и ценности женского начала. Американцы были герои

и мученики Свободы, не умеряемой Природой. Теперь

алчут сотворить себе Мать: -ургией -гонию добыть...

Слабость женского и материнского начала характерна

для американской цивилизации: отсутствуют тут и кур-

туазность-галантность, и ars amandi, которые так уж

выпестовали и утончили евразийского индивида, от Ки-

тая до Франции; нет и любовно-психологического ро-

мана европейского типа, вместо которого брутальный

секс. Еще Генри Адаме горько сетовал на это, восхи-

щаясь ролью Матери-Девы и культа Прекрасной Дамы

в европейской цивилизации. Лишь ныне первооткрыва-

ют себе все это (женское движение, <сексуальная ре-

волюция>). Но, в общем, Америка - не Мать-Родина

чадам-сынам своим, но фактория своим жителям-тру-

Оба комплекса - мои термины, и потому подаю их в ка-

вычках.

дягам. И философскую категорию <материи> здесь бы

присуще назвать <патерией> (мужской архетип Отца

тут важнее) и даже <факторией>: вещественность бы-

тия здесь вся изготовительна, а не вырастающа, - и

так, сверху, как конфекция из кошелки рога -ургии,

засыпается манной этой весь мир... Не отцово, а твор-

цово тут житье-бытье, а страна - и не родина-мать,

и не отчизна, но <творчизна>.

Американец чужд вертикали растения как принципа

бытия (а вместе с этим и идее корней, и долго-терпе-

нию: дай срок! - не дают здесь срока, но все уско-

ряют) и уподобляет себя животному хищному (<Белый

клык>), и в почете здесь челюсть и оскал зубов (на

рекламных улыбках). Растение - дело долгое, а тут

все некогда: нет времени выращивать своих гениев в

науке и искусстве - давайте-ка переселим их, пере-

маним-пригласим из Старого Света - и будет у нас

все <самое лучшее>; Эйнштейн, Чаплин, Стравинский,

Тосканини и т.п.

Тут все молодо-зелено: не успевает естественным

путем набухания своей субстанции дорастать до зре-

лости, но форсируется, - как свиньи на чикагскую

бойню, так и урожай удобрениями химическими. Тут

из травы (а не из дерева) - листья: в американском

евангелии, <Листьях травы> Уитмена, не модель Миро-

вого Древа, характерная для всех культур Евразии (под

древом Бодхи пришло Будде озарение, и Христос рас-

пят на кресте - схеме дерева): некогда тут дереву

вырасти - ни одно уважающее себя дерево и достой-

ное уважения не выросло за 360 лет со времени пер-

вых пуританских переселений (до модели Мирового

Древа не дослужились еще!), - но зато характерно

самоуподобление с травой (у Уитмена так: и у Сэнд-

берга стихотворение от лица травы: , -

говорит она. <Дайте мне работать> - не расти!), у

которой корни неглубоки, и расти она может не из

Матери(и)-Природы, а из платформы = плиты: Форд

писал, что в Америке взрыхлен лишь верхний покров...

Так что отрочески опрометчивый дух царит в аме-

риканской цивилизации: тут национальный герой -

Том Сойер и Гек Финн и никто не достиг возраста

возмужалости, тем более - статуса мудрого старца. И

добродетели их - потасовочные, как у отроков-щен-

ков, что все цапаются (супермены вестернов, ковбои),

Потому и греха на них первородного будто нет: невин-

ны, хоть и жестоки порой... И хотя и подхватывают в

нынешней Америке новомодные европейские теории

(экзистенциализм, <новые левые> и проч.), и до пес

plus ultra доводят рассуждения о <закате западной ци-

вилизации> - в их устах несерьезно все это (так мне

представляется), лепет с чужих слов, чужие это все

им маски-проблемы. Свои же, и трудные, у них вот:

экология, робот-компьютер против человека, первоот-

крытие женского начала и doice far niente, созерцание

вместо -ургии (хиппи, дзэн), ибо в Космосе прагмы

созерцательное отношение к бытию есть трудность и

ересь. Но все равно Космо-Психо-Логос здесь подро-

стковый - оттого и впросак так часто впадают в по-

литике и на посмешище. Наивность и сентименталь-

ность американцев сказались хотя бы в недавнем

Уотергейтском деле: подумаешь, не могли примириться

с тем, что президент матерился: вся Америка ахала,

слушая магнитофонные записи. В Евразии давно понято

и принято, что и царь на троне - человек, снисходи-

тельнее к такому...

Невоспитанные дети, непринужденные, фамильяр-

ные. Если в Евразии преобладает в людях торможение

(рефлексия германцев, сдержанность англичанина, за-

стенчивость русского, французский страх быть смеш-

ным: американец этого не боится: выглядеть дураком

рядом с ученым - это не смущает Форда, и в этом

сходство с русским архетипом Ивана-дурака), то здесь -

возбуждение, внутренняя свобода, раскованность, бы-

строта моментальной реакции шофера (как в дзен-буд-

дизме). Недаром и вид музыки <джаз> тут привился

(от негритянского слова, означающего <будоражить>,

<торопить>), тогда как в музыке Европы, еще с пифа-

горейцев, цель - гармонизировать, укрощать животное

начало в человеке. Здесь же, при преизбыточной -ур-

гии, и -гонию надо стимулировать соответственно.

И -ургия-то тут какая-то хулиганская, веселая, кар-

навальная: не мрак работы, но вечный праздник деяния,

без чего не мыслит себе здесь человек существования,

так что безработица - казнь американцу (евразиец за-

полнит время ленью, умозрением, любовной игрой, пе-

ресудами и проч.). В этой бесшабашной одержимости

трудом, изобретением потребностей, изготовлением все

новых вещей, все лучших, открывается тождество со-

временного американца, работающего уже в гигантских

корпорациях винтиком, - с индивидуалистом-фриголь-

дером XIX века в стране <открытых возможностей>,

чей образ и душа романтически воспеты в капитане

Ахаве и Геке Финне. В этой безудержной скачке -

и в том американце, и в нынешнем - ощущается гонка

за идеалом, за чудом, преследуется какая-то несбыточ-

ная идея, - так что капитан Ахав, на искусственной

ноге убегающий от уюта в даль труда, - это, так ска-

зать, Психей и современной Америки. В этом была

главная трудность работы: как сопрячь современного

рекламно-улыбчатого среднего американца - с Эмер-

соном и Торо, с героем Уитмена и Мелвилла?

Перехлест -ургии над -гонией - и в том, что тут

искусственно производятся потребности (а они ведь

обычно были прерогативой природы человека): рекла-

мой навязываются изделия: а жизнь в кредит и поль-

зование вещами в рассрочку есть явное житие в на-

стоящем из будущего (а не из прошлого, как это при-

вычно в Евразии, где отчизна и отчий дом, и наслед-

ственный сундук). Да, из ипостасей Времени (прошлое,

настоящее, будущее) в Америке, порвавшей традиции,

не важно прошлое, а важно настоящее, растущее спе-

реди - из будущего, в него растворенное и оттуда

подтягиваемое. Уолт Уитмен: <Я проектирую историю

будущего!> - писал.

Из координат же Пространства в США почтенна

не вертикаль (с идеями глубины и выси), но плоскость

(английское аг - звук вертикально-глубинный, имеет

тенденцию в здешнем произношении уплощиться и рас-

шириться в ае) как ширь (не даль), по которой кочевать

туда-сюда неуемным, не пускающим корней, не прира-

стающим к месту людям на автомобилях (ср. рассуж-

дения Стейнбека в <Путешествии с Чарли...> об отсут-

ствии <корней> в психике американца и о жилищах-

мобилях). Часы как символ европейской цивилизации,

самодвижное время и perpetuum mobile нам - срав-

ниваются с автомобилем как самодвижным простран-

ством, изобретением американского кинетико-динамич-

ного духа (использованы книги Форда и история авто-

мобилестроения в США). Часы - движение по кругу,

определенность, динамика на службе у статики. Авто-

мобиль - коробка скоростей - на службе у безудер-

жности. Если Время, шар, статика часов сопряжены с

женским началом -гонии (не ускоряема беремен-

ность), то прямолинейное движение и ускорение в

пространстве адекватны мужскому началу -ургии. Че-

ловеческий тип здесь энергиино-заряженныи: электриче-

ство в душе у него, - недаром в США оно в науке и

изобретении развито (Франклин, Эдисон), И В. Джемс

сравнивает устройство психики и религиозное чувство

с электрическим полем (<Разнообразие религиозного

опыта>).

Иерархия четырех стихий в американстве может

выглядеть примерно так (выведена она из системы цве-

тов-красок в <Песне о себе> Уитмена и из важности

цвета кожи в американском быту): огонь как жар

(энергия, динамика <я>, электричество); воз-дух (Небо,

Бог - Творец, не Отец): вода (кровь, жизненная сила,

Океан вовне и в груди); огонь как свет (теория, со-

зерцание, идея-вид): земля. Как видим, все надземно,

небоскребно бытие в Космосе США на плоской плите

Земли. Да и небоскребы тут не как Вавилонский столп

вырастают - из похоти черного солнца недр блудницы

вавилонской, как посягательство <матьмы> земли на

небо, - но как бы сверху надставляются на плиту

Земли.

И в духе, в мышлении сюжет -ургии без -гонии

вполне сказывается. Не способен американец к жен-

ски-пассивному созерцанию платоновского типа, про-

ращивать мысль в гегелевской филиации (= почкова-

нии) идей, что есть тоже -гонийная процедура: триада-

Троица, Святое семейство, и модель зерна-растения =

становления у него. Философское открытие американ-

ства - это прагматизм (В. Джемс), семиотика (Пирс),

операционализм (Бриджмен): умение вещь схватить-по-

нять сразу в ее работе, без того чтобы в генеалогиче-

ское древо ее происхождения из причин и начал вни-

кать, да так до сути и не добраться (как это делает

европейская научная традиция, замешенная на -гонии

и природовитости сословно-аристократической). Если в

Евразии правило: <смотри в корень>, то здесь акцент:

<по плодам узнаете их> (на этом у В. Джемса упор).

Вещь берется сразу, сверху и технически. Понять, как

работает вещь здесь и теперь, - вот что есть ее суть

и критерий истины (вся гносеология операциональна),

а не относить ее к предпосылкам вовне ее самости. И

тут демократия, самоначатие от <я>, а не от рода: тут

В перестановке слогов: МА - ТЬ = ТЬ - МА, откуда и

ассоциации к философским категориям: материя - мать, тьма;

дух - отец, свет.

не спрашивают у вещи: <А ваши кто родители?> Вон

и у Линкольна операционально-ургийное определение

правительства: government of the people, by the people

and for the people - <правительство народа, народом,

для народа>. Через предлоги of, by, for указаны основ-

ные отношения в процессе производства и потребления

данной вещи (правительства): субъект труда, чья соб-

ственность (of), орудие труда, исполнитель работы (by)

и кто потребитель (for).

И Франклином человек определен как животное,

изготовляющее орудия труда, то есть как субъект -ур-

гии, а не как <животное политическое> (Аристотель):

политика, и история, и воинские добродетели в чело-

веке здесь презренны, в отличие от Евразии, где они

чересчур почтенны. Мальчишки тут мечтают стать не

полководцами, а дельцами, и не славными, а мощно

работающими. Слава и реклама - большая разница. И

то и другое - виды известности. Но слава центробеж-

на, а реклама центростремительна: есть стяжение по-

требительских ожиданий к моему текущему делу, кре-

дит ему, прикорм из будущего, чтобы оно в настоящем

шире развивалось.

Принцип истории - <новое>, мода, новелла = но-

вость; принцип -ургии - <лучшее> (см. об этом у Фор-

да рассуждение). И если у Гомера боги хохочут над

трудягой Гефестом (хромым, как капитан Ахав) и одоб-

ряют адюльтер Афродиты с Ареем-полководцем, то

американский эстетический вкус такого не потерпит:

скорее воин тут осмеян будет (у Уитмена неоднократ-

но, и Эмерсон по Наполеону прохаживается); да и Аф-

родите такую волю распоясаться не дадут. Архетип Ко-

лумба - открывателя-изобретателя - в каждом аме-

риканце, а не европейская модель солдата, носящего

в ранце маршальский жезл: умеют тут в литературе и

философии весело поиздеваться над тщеславными ге-

роями европейской истории и их кесаревыми добро-

детелями. Сравнение лиц Наполеона и Вашингтона на

портретах являет разительную разность императора,

<двуногих тварей миллионы>, кому <орудие одно>, и

Blog

Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Содержание