Гаврилов Д. А, Наговицын А. Е.  Боги славян. Язычество. Традиция

Вид материала

Документы

Содержание Аналоги велеса в постязыческом эпосе Я построю тебе церковь соборную Говорил старчище таковы слова..." А кладите вы броню на сыру землю. Здынул-то столько до колен-то он За то, что отдал ты мне, шуту, парня, получай свой короб заедок!" Достал с полки кувшин Пойдем, я тебе все обзаведение покажу. Сказочный поход за силой Балор против луга.

Подобный материал:

• Древней религией славян, их мировосприятием было и остаётся язычество, 537.16kb.
• Б. А. Рыбаков Язычество Древней Руси Предисловие Эта книга, 10530.88kb.
• Рыбаков Б. А. – Язычество древних славян, 13918.93kb.
• Тематический план курса «славянский фольклор» Происхождение славян. Русские летописцы, 1126.47kb.
• Искусство Древнего Египта Игра «Цепочка знаний»: языческие боги Египта и древних славян, 63.52kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру Кафедры истории России с древнейших, 254.62kb.
• Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга, 14061.84kb.
• Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа Введение, 193.38kb.
• …Американские боги. Боги, завезенные в Новый свет бесчисленными иммигрантами. Боги,, 5845.48kb.
• Реферат по истории Русской культуры на тему: "Язычество восточных славян и его отражение, 211.83kb.

АНАЛОГИ ВЕЛЕСА В ПОСТЯЗЫЧЕСКОМ ЭПОСЕ


ВЕЛЕС КАК МОРОЗ И СВ. МИКОЛА


1. Всеми любимый праздник "Новый год" практически совпадает с днями, когда огнищанин выводил вечером скот во двор, чтобы показать ему животным небесные чертоги "скотьего бога": домом Велеса считалось созвездие Лесной Коровы – Лося (Большая Медведица). Это дни Зимнего Миколы, т.е. Святителя Николая, что в православии принял, по – видимому, на себя функции Велеса.

2. Уже во время полевых работ, в заботе об урожае крестьянин поминает Миколу Чудотворца и убирает красочно снопы в углу избы. А Сноп есть одно из возможных имен древнего Велеса, коему оставляли клок на бороду еще в 19-ом веке – Миколина или Велесова борода.

3. Как и Велес, Никола покровительствует путникам, например: он подсказывает Садко, как спастись от Морского царя. Подобно Гермесу ("Одиссея"), Никола приходит к Садко во сне и наказывает, как выбраться на свободу. В "Каликах перехожих" св. Николай вообще становится покровителем моряков.

4. Кроме того, "стар-матер человек Микола" покровительствует при заговорах⁴²⁹, и функции его, судя по заговорам, в точности совпадают с функциями древнего Велеса:

"Святый Николае отворяет морскую глубину, поднимает железные врата, залучает от раба Божия усови аду в челюсти".

"Бежит река огненная, чрез огненну реку калиновый мост, по тому калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое блюдечко, серебряно перышко... сбавляет с раба божьего семьдесят болезней" Заметим, что идет он с той стороны, из Иного мира, через реку-то смердящую (мертвую) – Смородину. Это Навий властитель идет!

"Святой Николай, ты разрушаешь горы, разрушаешь камни. Разрушь горе, колдовство, чародейство, зависть, ненависть, сделки, сглаз, от плохой минуты рабу Божьему не на час, не на два, а навсегда".

5. Миколе, как и Велесу – богу богатства, посвящает Садко золотую казну. И к нему же обращается за прибавлением богатства и удаче в торговле, причем бог явно поставлен на одну ступень со св. Николаем⁴³⁰:


"Да змолился Садко да господу Богу,

Как тому-то нынь Мыколы нынь святителю:

— Я построю тебе церковь соборную,

Да на-во имё Миколы нынь святителя.

Кабы тут у Садка да казны прибыло..."


"Пошел-то Садко да во божью церковь,

Он молитцэ Миколы Всеможайскому:

— Ты ой есь, Микола Всеможайския!

Пособи мне выкупить товары из Нова-города!"


Похож Никола и обликом на волохатого Велеса. Иногда Никола не назван по имени, похоже, что такой вариант былины более древний, но мы без труда поймем по образу "белыя седатыя старика", о ком идет речь:


"Во снях ему не спалось, грозно виделось:

Приходило старчище незнай собою;

Говорил старчище таковы слова..."


6. Он – могучий волшебник, взять хотя бы еще былину о спасении Михайло Потыка⁴³¹. Михайло Потык был превращен своей женой Марьей в камень. Его едут спасать Илья и Добрыня, названные братья, по пути к ним пристает калека перехожая. Ну и понятно, напрашивается в сотоварищи. Богатыри в полный скок, калека еле шагает, а догнать его не могут (вспомним, кстати, Миколу Селяниновича и Святогора).


"Приводил их калека к бел-горючему камешку.

– А скидайте-ка вы, богатыри, с плеч подсумки,

А кладите вы броню на сыру землю.

Тут лежит ваш названый брат.

И заклятье на него крепко положено.

А кто-то этот здынет да камешок,

А кинет этот камень через плечо, -

Тот Мишатку-то Потыка и ослободит.

Соскочил-то тут с коня Добрынюшка Микитич-он,

Хватил этот камень, здынул его,

Здынул-то столько до колен-то он,

А больше-то Добрынюшке не по силушке,

И бросил он этот камень на сыру землю.

Подскакивал ведь тут Илья Муромец,

Здынул он этот камень до пояса,

Как больше-то Ильюшенька не мог здынуть.

Как этот калека тут подхаживал,

А этот-он ен камешок покатывал,

А сам он камешку выговаривал:

– А где-то был горючий белой камешок,

А стань-ко тут удалый добрый молодец,

Подлекчись-ко, Потык, лекким-лекко! -

Взымал-то ен, словно перышко, да кидал через плечо,

А позади там стал удалой доброй молодец".


Калека в конце называется Николой. Творит он чародейство, чего не могут сделать ни Илья (земная ипостась Перуна), ни Добрыня. Чары Марьяны, т.е. Мораны-Морены-Мары, богини смерти, оказываются развеяны более древним богом той же сущности, богом магии и смерти Велесом-Николаем Чудотворцем, выступающим под видом своего "жреца" калики-перехожего.

7. "Зимний Микола едет на санях". "Ехал в санях Микола, просил ночлега. Обещал приехать в мае на телеге". На санях является под Новый Год и божество Зимы – Сивый. Характерно, что в эпоху "развитого православия" гроб с телом усопшего в русских деревнях ставили тоже на сани⁴³². Смерть и поныне ассоциируется с холодом, и не удивительно, что зимние боги в славянской традиции носят навьи имена Мороза и Сивого.

Велес в своей темной ипостаси – навий бог, как и Один-Вальфэдр (эддические слова с корнем Вел- или Vall- ясно об этом свидетельствуют – Вальгалла, валькирии, Вальгринд, Идавелль-поле...). Зимой Велес имеет хейти, божественное прозвище – Мороз (мор - т.е. смерть) - или, уже упомянутое, созвучное с именем ведийского Шивы – Сивый (Отметим, что фонетические знаки “С” и “Ш” во многих языках, в том числе русском часто взаимозаменяемы: носить – ноша, просить – прошу, огласить – оглашать, гасить – гашу или в начале слова: шавка – сявкаи т.д.)

Велес – Водчий мертвых (как и Гермес), если не доверять Велесовой Книге, где это прямо написано, то есть еще однокоренные имена богов у прибалтов (Велс, Виелона...), а их функции "загробных пастырей" не оспариваются в науке.

Мороз – Дед Мороз в православии как раз соответствует Николаю-угоднику. Сивый-Мороз появляется как белый, седой Рождественский Дед в числе ряженых. Он, по-видимому, является также богом мудрой старости. Достаточно вспомнить волшебных коней: Сивку-Бурку Вещую Каурку или Сивого Мерина из русских сказок. Именно Сивка запряжена в сани Рождественского Деда, в Колядин день Сивого провожают, и он метлой заметает след за собой. Старость и юность сходны. Николай и Дед Мороз любят ребятишек и всячески угождают им. Они щедры и выполняют просьбы взрослых и детей. Иногда упоминают двух или трех Морозов – Синий нос, Красный нос и Белый нос – но это лишь представление некоторых месяцев одной зимы. Мороз-Коструба и Мороз-Костряник сопровождают Зиму-Сиву (или Сивого) в зимних мистериях Коляды.


8.Как и Велес, Дед Мороз безмерно богат, что упоминается во всех сказках, связанных с ним. Причем богатство его как природного характера (снег – чисто серебро), так и искусственного (диковинки). Мороз, как и Велес, любит хозяйствовать и хозяйственных людей. Как и Велес он устраивает героям Испытаниe, и горе тем, кто его не проходит (см. например "Морозко", "Два Мороза", "Мороз Иванович")⁴³³


Особый слой сказок, на которые необходимо обратить внимание при реставрации мифов о Велесе, – это те, в которых действует Николай Чудотворец.

Велес – северный бог, значит, и искать такие сказы необходимо в соответствующих сборниках: там меньше наслоений, Традиция жива. Среди предреволюционных изданий хотелось бы выделить собрание "Сказки и песни Белозерского края". Уже в первом томе сборника братьев Б. и Ю. Соколовых находим⁴³⁴:

• Николай Чудотворец и Иван купеческий сын;
  
• Савелей богатой и Микола Милостивой;
  
• Мужик несчастной и Микола Милостивой;
  
• Николай Чудотворец;
  
• Завистливый поп и Николай Чудотворец.
  

Пересказывать эти замечательные истории нет смысла: каждый может сделать это, по своему усмотрению, заметим лишь, что здесь находят полное подтверждение выявленные нами ранее такие функции Велеса-Николы, как:


1. Водчий и вожатый на Дороге;

2. Судья и испытатель;

3. Покровитель торговли;

4. Податель богатств;

5. Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам;

6. Могучий волшебник и маг.


ВЕЛЕС и ШУТ


А сейчас, давайте, обратимся к прекрасной старой сказке "По колено в серебре, по локоть в золоте". В работе замечательного советского писателя-фольклориста Александра Николаевича Нечаева она называется "Иван, вдовий сын"⁴³⁵. Как водится, ее герой – Иван, хоть и не дурак, и не царского роду, но у него злой отчим-купец. Желая отделаться от парня, он увозит его с собой в чужую сторону, где затевает ссору, обвиняет в пропаже товара:

"- Съел пряники, да еще и отпирается, чтоб тебя шут, такого-сякого, взял!

Только успел сказать, как в ту же минуту ельник-березник зашумел, затрещал, все кругом потемнело, и показался из лесной чащи старик, страшенный-престрашенный: голова как сенная копна, глазищи будто чашищи, в плечах косая сажень, и сам вровень с лесом.

— За то, что отдал ты мне, шуту, парня, получай свой короб заедок!"

Весьма характерно, что этот обучающий миф иногда преломляется так, что вместо колдуна-шута, обещавшего научить пасынка уму-разуму (черта в диалекте), выступает сам св.Николай⁴³⁶. По сути дела перед нами все тот же миф о прохождении молодым героем посвящения в Ином мире, властвует в котором бог Нави.

Прозвище "шут", близкое к слову "скоморох", также указывает на связь с Велесом (а скандинавский аналог Велеса, трикстер Локи, как было рассмотрено выше, - кривое отражение Одина). Значимость трикстера в том, что он проверяет героя и, в первую очередь, так ли обоснованы его претензии на Силу. Предоставление сына али пасынка, парня некоему сверхсуществу возможно: есть обряд посвящения, точно такой, какой проходила Василиса, поступая в услужение к праматери – бабе-яге.

"Шут парня похваливает:

— Ну, молодец! Есть у тебя сноровка и руки, видать, золотые, только сила ребячья, да то дело поправимое.

Достал с полки кувшин:

— Выпей три глотка.

Иван выпил и чует – сила у него утроилась."

Затем, по ходу сказки, чтобы убежать от Хозяина, Иван пьет волшебные напитки шута: зеленый, красный, белый, и в каком бы "избитом до полусмерти" состоянии он ни был – оживает. Тут же на память приходит эпизод с каликами, перехожими да переброжими дервишами Руси, да и "самый главный калека" – св. Николай, как мы уже видели, вельми магии учен. Не они ли, эти калики, напоили да заговорили Илью Муромца так, что обрел Илья силы, достаточные для повседневных крестьянских работ. И кто такие калики, как не наследие великого прошлого русичей, бродячие нищие сказители, служители языческого бога мудрости? Для получения богатырской силы Илье понадобилось вдуновение Силы самим Святогором, кстати сыном некоего хтонического темного Старика типа Вия.

"- Вот теперь тебе легче будет с хозяйством управляться:

Поели, попили. Поднялся старик из-за стола:

— Пойдем, я тебе все обзаведение покажу.

Взял связку ключей и повел Ивана по горницам да кладовым:

— Вот в этой клети золото, а в той, что напротив, серебро.

В третью кладовую зашли – там каменья самоцветные и жемчуг скатный. В четвертой - дорогие меха: лисицы, куницы да черные соболя. После того вниз спустились. Тут вин, меда и разных напитков двенадцать подвалов бочками заставлено. Потом снова наверх поднялись. Отворил старик дверь. Иван через порог переступил, да так и ахнул. По стенам развешаны богатырские доспехи и конская сбруя. Все червонным золотом и дорогими каменьями изукрашено, как огонь горит, переливается на солнышке."

Нам и ранее было известно, что "скотий" Велес, бог достатка и богатства, - это хозяйственный бог. В дальнейшем Иван, вдовий сын, с помощью вещего коня, что томился в неволе у шута, выкапывает из земли схороненные шутом сокровища. Как опустил в то золото руки – стали они по локоть золотые, как опустил в серебро ноги - они до колен посеребрились.

Именно у шута похищает Иван волшебные вещи и диковинки (гребень – лес, мыло – каменную гору, полотенце – огненную реку). Есть у Хозяина в закромах золотые скороспелые яблоки и топор-самосек. Откуда взялись они? Не иначе – созданы собственными магическими трудами мастеровитого Велеса-шута.

Не все ж ему людей в коней оборачивать, хоть и близок Велес к сверхсуществам нижнего мира, если вообще сам не является Чернобогом. Возле реки Смородинной, по дороге в Киев-град, Илья Муромец побивает стрелою (образ молнии) велетообразного Соловья-разбойника, который, по мнению В. Шуклина, наделен чертами первозданного хтонического существа: "Разбойник не только свищет по-соловьиному и кричит по-звериному (прим авт. ст.: т.е. рычит, как рыкарь), но и "зашипит, проклятый, по-змеиному". Иногда говорится, что дети Соловья-разбойника оборачиваются воронами с железными клювами, а в подвалах его обнаруживается золотая казна. Все это отражает традиционную схему при описании мифопоэтических персонажей: связь с богатством и близость к "скотьему богу" Велесу, а также со змееподобными существами". В распоряжении нашем был изустный вариант былины "Илья Муромец и Соловей-разбойник", записанный А.Ф.Гильфердингом⁴³⁷ в 1871 году, в котором не упоминается змеиное шипение (хотя в прозаическом пересказе И.В.Карнауховой 1949 года шипение и еще ряд змеиных атрибутов присутствуют). Более того, Илья не изничтожает змеиного потомства, а едет мимо. Зятья Соловья вооружены рогатинами. По версии Б.А.Рыбакова, Соловей не столько придорожный грабитель, сколько "представитель тех косных сил родоплеменного строя, которые были чужды государственности, боролись за свою обособленность, противодействовали "дорогам прямоезжим" через их лесные земли - дороги, которые особенно понадобились для связи юга с землями Вятичей и Кривичей"⁴³⁸.

Однако, несомненно, что в ряде других былин отражен типичный мотив индоевропейской мифологии – противоборство громовержца (Индра-Тор-Перун, а у православных Илья Пророк - Муромец) и хтонического сверхсущества. Тор ловил Мидгарского змея, потчевал его своим Мьеллниером. Но боги уступили место поколению богатырей, измельчали и их противники.

В пользу родственных связей Велеса и Соловья-разбойника говорит то, что птица-соловей поет. Поет и играет на золотых гусельках и другой Соловей, Будимирович, богатый торговец, соблазнивший Забаву Путятишну своими песнями. Гусляр Садко обретает богатство и становится купцом, равно как богат торговый гость киевский – песняр Ставр Годинович. Это ли не двойной след Велесов? Видно в представлениях русского народа не оставлены были былинные богатыри вниманием бога Велеса.


СКАЗОЧНЫЙ ПОХОД ЗА СИЛОЙ


При реставрации славянского варианта мифа иного типа – мифа о походе за Силой в Чужой мир можно с полным правом воспользоваться сказкой "Иван Быкович"⁴³⁹. Она известна также в пересказе А.Толстого как "Бой на Калиновом мосту" (мост перекинут через ту же реку смерти, текущую из царства мертвых — С-МОР-одину, сильно смердит). Близки по содержанию к ней "Сказка об Иване-богатыре"⁴⁴⁰ и другие сказки об Иванах – сукичах, кобылиных, коровичах...

Ниже мы рассмотрим эту мифологему подробнее, а пока в общих чертах её сценарий приблизительно таков. Обладающий непомерной силой герой полуживотного происхождения (зачат женщиной или коровой от златоперой рыбы), часто вместе с братьями, едет на поиски похищеных женщин, хотя это лишь предлог выказать Силу. Чтобы поход был удачен, он отправляется к кузнецам (возможно, под кузнецом понимается Сварог) и просит сковать оружие. Два раза испытание палицы (меча) проходит неудачно: то гнется, то ломается. Лишь на третий раз оружие по руке богатырю. Иногда, если речь идет о братьях, они соревнуются в силе и мастерстве владения оружием. Если же изначально братьев у героя нет, то в походе он встречает трех велетов (Свернигору, Крутиуса, Вертидуба) и братается с ними.

Иван-богатырь убивает гигантского волка, Иван Быкович – трех Чудо-юд, Покатигорошек и вовсе – Змея. Таким образом, они справляются с первым испытанием и как бы проходят посвящение в витязи.

Вместе с братьями или один герой выслеживает похитителя – это, например, Сам с ноготок, борода с локоток, или колдун – Старый Старик – с тяжелыми веками. У него в собственности либо мешки золота, либо стада. Справившись с малосильными помощниками Ивана, "злодей" соревнуется с главным героем и, уступая его притязаниям и настойчивости, скрывается в пекельном царстве, прыгнув в пропасть или яму, чем и обнаруживает переход в иной мир. Иван спускается в подземное царство, которое имеет три уровня: Медное, Серебряное, Золотое. Он находит искомых королевен и окончательно побивает похитителя. Вытащив пленниц на божий свет, названые братья предают героя, перерезая веревку. Он остается под землей, где ратается с Кощеевой сестрой – бабой-ягой - или жутко сильной ведьмой. Затем герой спасает птенцов от непогоды (змея), и их мать – чудовищная птица (Могол, Орел) - выносит Ивана из-под земли. Когда у него не хватает в полете мяса, чтобы кормить птицу, герой отрезает икры собственной ноги. В завершении герой женится на королевне из пекельного царства – “воцаряется”.

Заблуждается тот, кто отнесет этот миф, подобно русским былинам, ко временам поздним. Поразительно сходные мотивы мы найдем, например, в эпосе народов Ирана и Ирака, у курдов, одного из древнейших народов Ближнего Востока. Первое письменное упоминание о них относится к самому началу IV в. до н.э. “Анабасисе” Ксенофонта.. Еще в начале XI в. н.э. жил и писал на родном языке курдский поэт Али Харири, в XII веке – Факие Тэйра, в XV – Мела Ахмед и другие...

В курдской сказке об Аслане⁴⁴¹ (Арслане) (дословно богатырь – лев) повествуется, как женщина нашла в лесу мальчика, вскормленного львицей. В четырнадцать лет он стал уже богатырем и понапрасну калечил сверстников. Местный правитель берет парня во дворец, чтобы у его сына, Мирзы Махмуда, был сильный друг. Юноши выросли вместе. Как-то раз во время соревнования (скачек) Аслан победил Мирзу. Друзья поссорились, но вскоре уже рука об руку отправились странствовать. Далее они встречают великанов, но Аслан побеждает этих велетов и братается с ними. Устрашенные силой меньшого брата великаны подталкивают его к схватке с чудовищным змеем, но простодушный герой убивает страшилище. Оставшись дома готовить обед, Аслан сходится в поединке с бородатым седоволосым стариком, который неимоверно силен. Потерпев поражение, старик скрылся под землей. Великаны рассказали Аслану, что его недавний противник- властитель подземного царства. В его подземном дворце томятся две девушки-красавицы. Герой спускается вниз и вызволяет пленниц, попутно убив двух дивов и еще одного змея. Преданный братьями-великанами (обрезанная веревка), Аслан остается в подземной стране. Затем он спасает птенцов чудесной птицы, которая выносит героя на белый свет. Чтобы утолить голод птицы, Аслан отрезает икру со своей ноги. Выбравшись, он мстит предателям, а сам женится вместе с Мирзой на красавицах из подземного мира.

Таким образом, мы имеем дело с общей индоевропейской традицией. Некоторые иные вариации, по сути того же мифа, в приложении к наследию кельтов встречаются в легендах о Килухе и Ысбададэне, миф о Луге и Балоре ("Битва в долине Маг-Туиред").


БАЛОР ПРОТИВ ЛУГА.

Ирландский аналог славянского Вия или Старого Старика – Балор, внук Нета. Происходит он из племени фоморов, которые являются врагами Племени Богини Дану, последние якобы населяли Ирландию непосредственно перед кельтами. У Балора - единственный глаз, но он имеет смертоносную мощь: за раз убивая девять человек, если заглянут в этот глаз. Веко этого глаза очень тяжелое и нужны слуги, чтобы поднять это веко с помощью копья. В битвах Балор идет впереди войска фоморов. На его связь с нижним миром указывает также и само имя Балор, которое восходит к корню val-vel, тому же, что и славянский Велес. В битве в Долине Туиред⁴⁴² темный Балор сражается со светлым Лугом. Луг выбивает ему глаз копьем Ассал или, по иным версиям, камнем.

Перед смертью Балор открывается Лугу, что он (Балор) – дед Луга, т.е. его прародитель (именно поэтому Племя богини Дану считает Луга "чужим", "тем, кто пришел издалека"). Я – твой дед, а ты – мой внук. Это признание равносильно с позиции психоаналитики утверждению – "Ты убиваешь самого себя, ты подрубаешь собственное начало" – поскольку ирландцы, как и скандинавы, подходили ко времени, как к повторяющемуся циклу – кругу.

Балор также искушает Луга просьбой, чтобы внук отрубил ему голову и надел бы ее на себя: этим, дескать, Луг приобретет все те знания, что и сам Балор, что еще больше уравняло бы их. Но Луг, отрубив голову, не следует совету Балора, а ставит голову на скалу, и та раскалывается под действием вытекающей крови.

"Существует более развернутое описание поединка⁴⁴³, согласно которому Луг преследует Балора до территории современного графства Корк и здесь отказывает ему в просьбе о пощаде. Тогда Балор просит, чтобы Луг, в случае победы, водрузил его отсеченную голову на свою, дабы счастье и доблесть Балора перешли к нему. Начинается схватка, и Луг побеждает, но затем помещает голову на стоячий камень, который тотчас распадается на куски. Интересные варианты сюжета дает и фольклор, где, по ряду собранных в XIX в. версий, Балор узнает в Луге своего внука и также просит водрузить свою голову на голову Луга, тот помещает ее на камень, и тогда вытекший из головы яд разрушает камень, а на месте его разливается озеро"⁴⁴⁴. Яд настолько реален, что обращается в озеро. И настолько силен, что насквозь прожигает землю, и образуется озеро на месте пропасти.

В Ирландии есть другие известные варианты этой мифологемы, к примеру, поединок Финна и Голла (Одноглазого).