Книга самурая

Вид материала

Книга

Содержание Смерть сократа. История сношений булгакова с дьяволом. Обман, как движущая сила революции. Как стать долгожителем. Паломничество на восток. Как человек познаёт мир. Туркменбаши, как великий реформатор вузовской системы. В защиту опасности. Ворожить живой кровью. Мы прозреем, когда померкнет свет.

Подобный материал:

• Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
• Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
• Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
• Тема Дата, 281.03kb.
• Красная книга, 61.68kb.

СМЕРТЬ СОКРАТА.


"Голова Террориста покатилась по полу и, докатившись до стены, взорва­лась. Сработала самодельная бомба. И мир разлетелся на миллионы кусков и мертвых микробов, панических визгов и кровавых брызг. Вселенский пы­лесос засосал в свой хобот пыльный хаос. А после чихнул ненасытной Хи­росимой и растворился навсегда,образуя Абсолютное Ничто".(Алина Ви­тухновская).


У великого греческого философа Сократа был излюбленный способ веде­ния спора - ирония, которая представляла собой разновидность интеллек­туальной провокации. Нередко Сократ притворно соглашался с точкой зре­ния оппонента и, путём хитро подобранных вопросов, доводил его взгляды до абсолютного идиотизма. (Мы с трудом можем представить себе, что та­кое "абсолютная истина", а вот "абсолютный идиотизм" вполне предста­вим, поскольку является, видимо, родовым признаком разума). Значение интеллектуальной провокации состоит в том, чтобы путём радикальных высказываний расширить пространство самостоятельного интеллектуаль­ного творчества. Независимая философия, равно как литература, искусство или даже религия – всё это формируется исключительно в конфронтации с доминантами стереотипов массового сознания. Однако, по мере расшире­ния либеральных псевдосвобод, на смену актуальному протесту против об­щественных устоев, приходит интеллектуальная «игра в бисер», основан­ная не на протестной антифилософии, а на формальной эстетике протеста. Таким образом, содержание культуры современного андеграунда составля­ет протест ради самого протеста. Лидеры российского протестного движе­ния 80-90-х годов, например, Егор Летов, продолжают по инерции сочи­нять радикальные тексты, но сами составляют и всегда составляли плоть от плоти общества потребления, которое, в соответствии с законами жанра, отрицают и критикуют. Вся эта двусмысленная ситуация не является пло­дом лицемерия или конформизма неформальных общественных лидеров. Иллюзия свободы – вот современное чудовище, делающее бессмысленным протест и, тем самым, убивающее на корню духовную культуру. Подлинная свобода интеллектуального творчества может существовать только в усло­виях противостояния с реальной несвободой и тотальным подавлением личности – духовная жизнь невозможна вне борьбы, а жизнь вообще – вне войны и крови. Парадоксально, но чтобы реализовать собственную свободу, человек должен убить в себе и в обществе иллюзию свободы, пока она не убила его самого. Своими философскими беседами Сократ выполнял именно эту задачу, он стремился уничтожить в общественном сознании иллюзию демократии, за что и был казнён по приговору афинского суда. К сожалению, величайшему греческому мыслителю не повезло родиться в условиях диктатуры. Его убила демократия. Он не дождался своего Вождя.


ИСТОРИЯ СНОШЕНИЙ БУЛГАКОВА С ДЬЯВОЛОМ.


Печально известный писатель Булгаков аккурат в период большевистского переворота 1917 года страдал хроническим морфинизмом, о чём красочно написал в автобиографической повести под названием «Морфий». От нар­козависимости он, якобы, излечился – в жизни, но только не на бумаге. Его так называемое творчество местами явно напоминает галлюцинации пов­реждённого сознания.

Основная идея романа «Мастер и Маргарита» - воинствующий сатанизм. Булгаков делает дьявола положительным персонажем и нагло приписывает ему атрибуты Бога. Чтобы понять апологию абсолютного зла, в которую вовлекает наивных читателей охреневший автор, необходимо познакомить­ся с переизданной в начале 90-х годов книгой дореволюционного исследо­вателя Орлова «История сношений человека с дьяволом». Из этой книги мы узнаем, что представляет собой «обаятельная» булгаковская нечисть – Воланд, Бегемот, Азазелло и другие, включая и саму сексапильную ведьму – Маргариту. В частности, через книгу Орлова оказывается возможным постигнуть одно из значений бриллиантового треугольника на портсигаре Воланда. В масонской символике треугольник восходит к легенде, развиваю­щей притчу о Соломоновом храме. Поэтому Воланд имеет отно­шение не только к демонологии и сатанизму, но и к масонству. Однако цель Воланда - не только построение масонского храма литературы, но побужде­ние литераторов к творчеству, плоды которого угодны исключительно дья­волу. Что касается ближайшего сподвижника булгаковского чёрта, Бегемо­това, то в книге Орлова описывается дело игуменьи Луденского монастыря во Франции Анны Дезанж, жившей в XVII в. и одержимой "семью дьяво­лами: Асмодеем, Амоном, Грезилем, Левиафаном, Бегемотом, Баламом и Изакароном", причем "пятый бес был Бегемот, происходивший из чина Престолов. Пребывание его было во чреве игуменьи, а в знак своего выхо­да из нее, он должен был подбросить ее на аршин вверх. Этот бес изобра­жался в виде чудовища со слоновой головой, с хоботом и клыками. Руки у него были человеческого фасона, а громаднейший живот, коротенький хвостик и толстые задние лапы, как у бегемота, напоминали о носимом им имени". У Булгакова Бегемот стал громадных размеров котом-оборотнем, а в ранней редакции Бегемот имел сходство со слоном: "На зов из черной пасти камина вылез черный кот на толстых, словно дутых лапах..." Бегемот в демонологической традиции - это демон желаний желудка. Булгаковский Бегемот также подвинут на кулинарии и постоянно предаётся тошнотворному обжорству, а когда непосредственно не занят этим, то, по крайней мере, думает об этом. Спрашивается: зачем эта тварь починяет примуса? Понятное дело – чтобы приготовить себе очередную порцию роскошной стряпни и мерзко обожраться. В этом же сюжетном ряду находится и необычайное обжорство Бегемотова в Торгсине (магазине Торгового синдиката), где он без разбора заглатывает все съестное. Здесь Булгаков изображает посетителей валютного магазина, в том числе и самого себя. На валюту, полученную от зарубежных постановщиков булгаковских пьес, писатель с женой постоянно делали покупки в Торгсине. Обывателей обуял демон Бегемот, и они спешат накупить деликатесов, тогда как за пределами москвы население жило и живёт впроголодь.

Главной целью Булгакова было распространение сатанизма среди самых широких масс населения, прежде всего, среди обывателей, для чего ис­пользуется целый ряд дешёвых приёмов. Это узнаваемая московская топо­нимика, названия улиц и переулков. Но главное – красочное описание ме­щанского быта с его неизменными атрибутами, вперемешку с совершенно произвольным пересказом евангельского сюжета. В итоге обыватель с его подсолнечным маслом и грязными кальсонами, оказывается причастен к жизни и поступкам великих исторических личностей, таких, как Понтий Пилат и сам Христос. Обыватель возвышается, а евангельская история не­избежно становится карикатурной. При этом сам роман и его сюжетные на­вороты сработаны в духе ильфопетровского русофобского произведения «Двенадцать стульев», что также соответствует вульгарным вкусам интел­лигентствующего мещанства. Вот такой обыватель и любит пахнущую не­свежими кальсонами низкопробную поделку Булгакова с завидным энтузи­азмом кретина, не замечая, что незаметно для себя оказывается вовлечён в историю сношений человека с дьяволом. Вы читаете «Мастера и Маргари­ту»? Оглянитесь – возбуждённый дьявол пристроился сзади, водя по стро­кам своим безобразным эрегированным концом.


ОБМАН, КАК ДВИЖУЩАЯ СИЛА РЕВОЛЮЦИИ.


Итальянский философ Никколо Макиавелли считал, что средствами дости­жения успеха в политике являются сила, жестокость и обман. Особенно эф­фективен обман, позволяющий использовать в своих интересах широкие народные массы, которые, подобно ослу, резво бегут за привязанной к пал­ке морковкой. При этом обман народа облекается в форму беззастенчивой политической демагогии.

Так, например, лозунгами Великой французской революции были "свобода, равенство и братство", а закончилось всё это якобинским террором. Хитро­умный Лукич - Ульянов, захватив власть с помощью могучей кучки "за­пломбированных" заговорщиков, первыми двумя декретами провозгласил мир и передачу земли крестьянам, а в результате гражданская война про­должалась в России ещё несколько лет, в то время, как остальные страны - участницы первой мировой войны радостно заключили мир. А у крестьян отобрали паспопрта и насильно загнали их в колхозы. Идейный наследник Лукича Эльцин начинал свою карьеру демократического политика в качест­ве борца с привилегиями партноменклатуры, а закончил её, как и по­лагается, "святым президентом" и видным сидельцем на золотом унитазе.

В этом плане не был исключением известный программный документ ли­беральной демократии - американская "Декларация Независимости". В ней говорится о том, что каждый человек имеет неотъемлимые права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Все эти права на поверку оказываются ли­повыми. Право на жизнь неосуществимо потому что каждый человек рано или поздно неизбежно умрёт - таким образом, право на жизнь превращает­ся в право уныло оттягивать свой конец. Право на свободу тоже сплошная фикция, потому что "жить в обществе и быть свободным от общества не­льзя". И наконец, можно сколько угодно стремиться к счастью, но все уси­лия в этом направлении неизбежно завершатся крахом, т.е. смертью. Ибо, как учит народная мудрость, "нет в жизни счастья".


КАК СТАТЬ ДОЛГОЖИТЕЛЕМ.


Один из самых старых жителей Колумбии Хавьера Перейра прожил 169 лет. В его честь была выпущена специальная почтовая марка. В день, когда Перейре исполнилось 146 лет, его пришли поздравить представители влас­ти и высшие чиновники. Они попросили согласия юбиляра на то, чтобы в его честь была выпущена памятная марка с его изображением. Перейра со­гласился, но поставил условие: внизу в углу марки должно быть написано: «И пью, И курю».

К удивлению врачей, долгожителей можно найти как в тропических облас­тях, так и в Сибири. Среди них попадаются и заядлые курильщики, и лю­бители выпить, и поклонники мясной пищи, и вегетарианцы.

Некоторые долгожители очень любили кофе, например Вольтер, и когда один врач начал рассказывать ему, что кофе - это яд, Вольтер ответил: "Вот скоро 80 лет, как я отравляюсь этим ядом". Другая долгожительница Елиза­вета Дюриэн прожила 114 лет. Современники свидетельствовали: "Ее глав­ную пищу составлял кофе, она пила его до 40 чашек в день. Она была весе­лого нрава, хорошо ела и ежедневно пила черный кофе в таком количестве, что самый ярый араб не угнался бы за ней. Кофейник всегда стоял на огне, как чайник у англичан".

Говорят, что курение сокращает жизнь. Однако многие долгожители люби­ли злоупотреблять ядовитым зельем. В 1897 г. умерла старая вдова Лазен­нэк. Она всю свою жизнь (104 года) прожила в трущобе и с ранних лет ку­рила трубку. Она и умирала вместе с ней.

В среде столетних долгожителей часто встречаются пьяницы. Хирург По­литиман умер в 140 лет (1685-1825гг.); с 25 лет он имел обыкновение по окончании своих занятий ежедневно напиваться. Гасконь, мясник в Трие (Пиренеи), умерший в 1767 г. в возрасте 120 лет, напивался 2 раза в неде­лю. Поражает пример одного ирландского землевладельца Брауна, дожив­шего до 120 лет. Он завещал сделать ему надгробную надпись, гласящую, что "он был всегда пьян и так страшен в этом состоянии, что сама смерть боялась его".

"Тот, кто ценит жизнь, всё равно не может её сохранить. Тот, кто заботится о своём теле, всё равно не может ему помочь. Жизнь не станет короче, если её не ценить. Телу не станет хуже, если о нём не заботиться. А потому те, кто заботятся о здоровье - легко теряют жизнь. А долго живут те, кто о здо­ровье не заботится. Жизнь нельзя продлить тем, что ценишь её, а здоровье нельзя сберечь тем, что заботишься о нём" (Ле-Цзы, китайский философ).


ПАЛОМНИЧЕСТВО НА ВОСТОК.


Томас Мертон (1915 - 1969) был монахом - траппистом и получил извест­ность как автор книг об отшельничестве. В течение всей жизни им владела мечта - достигнуть духовного прозрения. В юности Мертон поступил в Кембриджский университет, где получил учёную степень в области фило­логии современных языков. Однако Кембридж ему не помог - он был не в ладах с жизнью, никак не мог в ней разобраться и в итоге впал в уныние. Его невероятно угнетала окружающая бессмысленность, он не желал жить лишь для себя самого, поэтому, переехав в США, решил стать католиком. Прожив некоторое время в цистерцианском аббатстве Гефсимани (Кентук­ки) он был принят послушником и до самой смерти оставался монахом. В этот период он написал свою известную книгу "Семена созерцаний". Буду­чи мистиком, он рассматривал созерцание как откровение и средство ду­ховного прозрения. Но западная религиозная мысль всегда была скорее ин­теллектуальной, чем интуитивной. Многие христиане во все времена одоб­рительно повторяли декартово "мыслю, следовательно, существую". Это утверждение казалось Мертону сущим проклятием. Подобно византийским исихастам, он утверждал, что человеку нужно не обычное христианство, вовлечённое в земные дела, а религия "не от мира сего"; настоящий хрис­тианин должен освободиться от навязчивых идей общества, которое управ­ляется любовью к деньгам и жаждой власти. Поэтому не случайно в поис­ках духовного прозрения Мертон обратился на Восток - его основная ис­следовательская деятельность сосредоточилась в области дзэн-буддизма и даосизма.
В 1969 году Мертон был приглашён для участия в конференции азиатских монашеских орденов. Его путешествие стало осуществлением долгожданной мечты и, когда самолёт покинул аэропорт Сан-Франциско и направился на Восток, Мертон записал: "Мы оторвались от земли - и я, вместе с христианскими мантрами, переполненный чувством судьбоносности, ощущением того, что я наконец-таки нахожусь на верном пути после долгих лет ожидания, сомнений и пустой траты времени".
Прибыв в Бангкок, Мертон отправился в отель. Войдя в свой номер, он попытался включить вентилятор, однако неисправный выключатель мгновенно оборвал его жизнь.


КАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЁТ МИР.


"Может быть, это есть.

Может быть, этого нет.

Может быть, это есть и этого нет.

Может быть, это невыразимо.

Может быть, это есть и это невыразимо.

Может быть, этого нет и это невыразимо.

Может быть, это есть и этого нет, и это невыразимо".

(Джайнизм. "Может-быть философия").


Однажды три слепца отправились в баню и, накурившись там хашиша, ус­нули. Все трое увидели один и тот же сон - их привели к огромному живот­ному и велели определить "что есть слон". Один во сне обхватил руками тазик и, вообразив, что это нога слона, сказал, что слон подобен стволу де­рева. Другой взял мочалку и, решив, что это хобот, стал утверждать, что слон похож на змею. А третий уцепился банщику за нескромное место и, подумав, что это хвост, заявил, что слон похож на верёвку. Оскорблённый банщик, мерзко сквернословя, растолкал слепцов и пинками выгнал их на улицу.

Каждый человек, познающий мир, может ощупывать только отдельную часть слона. Которого на самом деле нет.


ТУРКМЕНБАШИ, КАК ВЕЛИКИЙ РЕФОРМАТОР ВУЗОВСКОЙ СИСТЕМЫ.


Год назад Великий Вождь туркменского народа Туркменбаши сократил обучение в вузах своей страны до 2 лет – и поступил правильно.


Со времён древней Греции философия рассматривалась не как претензия на некую окончательную мудрость, а как «любовь к мудрости». Греческий философ Гераклит считал, что «многознание уму не научает». Целью фи­лософского познания должно быть не столько изучение сказанного пред­шественниками, сколько развитие навыков самостоятельного творческого мышления.

В принципе, само изучение философии во - многом лишено смысла, ибо как можно изучить любовь к мудрости? Но ещё более нелепы рассуждения о «контроле за усвоением студентами знаний по философии». Потому что контролировать любовь к мудрости – это сродни подглядыванию в замоч­ную скважину за чужой интимной близостью. В свете сказанного неудиви­тельно, что в отечественном преподавании философии ситуация давно уже перешла зыбкую грань академического маразма. В советские времена марк­сизм служил важным средством идеологического окормления обще­ства. В 90- е годы престарелые авторы вузовских учебников по диалекти­ческому и историческому материализму стали лихорадочно редактировать свои унылые кирпичи в духе веяний времени. Возьмём, например, учеб­ник по философии каких-нибудь типичных, прости Господи, «алексеевых – паниных». Мы видим всё тот же диалектический материализм, в основе которого лежит кандовый материализм и воинствующий атеизм – за исклю­чением изъятых или изменённых наиболее одиозных марксистских формулировок. Получившийся продукт не соответствует даже более скромному наименованию, скажем, «Научная картина мира» и в то же вре­мя он явно претендует на роль некой философской истины в последней инс­танции – ведь всё это озаглавлено «Философия», хотя непонятно, чья это философия, «алексеева-панина»? Но ведь большая часть материала явно кочует из учебника в учебник и установить её авторство крайне слож­но, хотя очевидно, что ноги всего этого растут из всё той же партийно - бю­рократической задницы советского диамата. Что касается истмата – он же теперь «социальная философия», то предмет превратился в сборную солян­ку из более или менее произвольно отобранных воззрений всевозможных западных социологов, которых объявили «социальными философами» и используют в качестве идеологической подтирки вместо почившего в бозе «марксоэнгельсоленина».

Таким образом, после краха СССР ситуация с преподаванием философии в вузах изменилась в худшую сторону: если раньше философия служила идейной подпоркой власти, то теперь ни власть ни общество в философии не нуждаются. Особенно в таких масштабах и с таким «какчеством» препо­давания как сегодня. В сущности, преподаватели философии занимаются имитацией преподавания, а студенты, соответственно, имитацией изучения и всех это, до поры до времени устраивает. Но первый звонок уже прозве­нел – в Туркмении, и это касается не только преподавания философии, но и всей вузовской системы в целом. Скажем, зачем в течение нескольких лет студенты исторических специальностей университетов уныло посещают занятия по новой и новейшей истории стран Европы и Америки, в то вре­мя, как любой из студентов, если он только не законченный идиот, может самостоятельно прочитать и законспектировать учебник, а затем, опираясь на этот конспект, выступить с самостоятельной лекцией? Если посчитать, какой процент из полученных вузах знаний реально используется студента­ми в их послевузовской профессиональной деятельности, да и вообще – сколько студентов из ста, допустим, работают по полученной специаль­ности , то всё становится ясно. Пока же студенты в период своего пяти­летнего и часто оплачиваемого родителями «второго детства» в основном радуются жизни, бухают и трахаются, в то время как алчные преподы пере­гоняют из пустого в порожнее, не забывая при этом исправно собирать дань. «Но красные буквы на старой стене чертит уж рука грозовая». И это рука Великого Вождя всех туркмен Туркменбаши.


В ЗАЩИТУ ОПАСНОСТИ.


Современная информационная цивилизация отождествляет высшие цен­ности человеческого существования с жизненной повседневностью. Одна­ко мечта о так называемой успешности заставляет совмещать культ чувс­твенных наслаждений и маниакальную веру в абсолютное всемогущество науки и техники. Эти иллюзорные и недолговечные ценности нашли своё выражение в навязчивой заботе о безопасности - личной, государственной (ФСБ) и глобальной (Совбез ООН).

Однако стремление любой ценой избегать опасностей, грозящих нам или нашим близким, неизбежно превращает людей в трусов, которые не осме­ливаются затевать необходимые, но опасные мероприятия: их основной жизненной целью становится изначально безнадёжная идея её максималь­ного продления. Общество в большинстве своём убеждено, что самое не­поправимое зло - смерть, но существует нечто страшнее живой смерти - это мёртвая жизнь. Как утверждал девиз средневековой Ганзы, "плавать мы обязаны, жить не обязаны".

Видимо, жизнь теряет содержательность и интерес, когда из жизненной борьбы исключена её высшая ставка - сама жизнь.


ВОРОЖИТЬ ЖИВОЙ КРОВЬЮ.


   "Мы выгнали бы вас из комфортных загончиков и спустили бы вместе с солнцем за горизонт, чтобы вы увидели, наконец, Настоящую Колючую Проволоку по краям земли, железного ежика диктатуры в тумане мифоло­гий.

  Но мы займемся простым, нелитературным уничтожением.

  ...Прощайте!"

  (Алина Витухновская).

  

  Французский философ Гастон Башляр говорил, что "мир - это гроб для человеческого Духа". Человек лишён свободы выбора в основополагающих экзистенциальных вопросах. Речь идёт, прежде всего, о насильственном ха­рактере его прихода в мир и, как правило, ухода из него. Мир, таким обра­зом, лишает Дух имманентной ему свободы и, следовательно, представляет собой абсолютное зло. "Мы не просили помещать нас в реальность, не просили нас осуществлять". Любящие мир и его материальные блага, являются носителями зла. Жизнь человека и вся история человечества представляет собой постоянное увеличение зла и перераспределение зла уже существующего. Для того, чтобы выпустить Дух на свободу, зло нужно не перераспределять, а уничтожить. Как писал Юнгер - "чистое колдовство - ворожить живой кровью у врат подземного мира".


МЫ ПРОЗРЕЕМ, КОГДА ПОМЕРКНЕТ СВЕТ.


Читая Юнгера:

"Число зрителей в театре ещё ничего не говорит о самом спектакле".
(Бессмысленность и пустота всевозможных крысиных бегов, как то: рей­тингов, оценок, опросов общественного мнения, дутых авторитетов и вооб­ще всей демократии, как власти безмозглого количества. На эту тему хоро­шо высказался другой автор: "Тысяча идиотов, собравшихся вместе, не да­дут даже одного умного решения").

"Однако то, что для нашей естественной жизни избыточно и болезненно, в сфере духовной приводит к невероятным открытиям. В таких вещах мы ви­дим то, что обычно видеть запрещено, ибо достигшая своих пределов дейс­твительность подобна зеркалу, которое неспособно утаить обман".
(Предметы, выброшенные за пределы культуры, раскрывают подлинный смысл человеческой экзистенции).

"Представления о мускулистом, полнокровном и уверенном в себе челове­ке, с триумфом появляющемся на арене жизни, порождены сладострастны­ми грёзами чахоточных больных. Они забывают о том, что настоящее ре­шение принимают, когда жизненные силы слабеют".

(Спорное отрицание идеала физического здоровья).

"Прошлое и будущее - два зеркала, и между ними светится, не видимое глазом, настоящее. Но смерть переставляет акценты, зеркала начинают плавиться, и всё более отчётливо проступает настоящее, пока в момент смерти не сольётся с вечностью.

Мы прозреем, когда померкнет свет".