Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 8 христианство и ислам в африке |
ГЛАВА 8
ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ В АФРИКЕ
Христианский религиозный истэблишмент не опасается иудаизма, индуизма или буддизма, поскольку это религии национальных групп, которые оказывают небольшое влияние за пределами своего местного окружения. Итак, единственной опасностью, которую они ощущают, является ислам, ибо он имеет идеологию и образ мыслей, которые им известны, одним, как друзьям, другим, как врагам. Газета "Зюддойче Цайтунг" сообщала о том, что папа римский сказал епископам, собравшимся на Ватиканском Совете: "Ислам представляет собой более серьезную угрозу в Африке для христианства, чем коммунизм".
Хотя миссионерские усилия ислама практически равны нулю, его истинная широта культуры и эмоциональная сила завоевывает ему много новообращенных в некоторых местах, особенно в Африке, где угнетенные черные считают свое вновь обретенное братство таким привлекательным убежищем, что Церковь не может не обратить внимания на количество людей, которое оно притягивает.
Ватиканский Совет созывает католических лидеров со всех континентов в Рим, где он проводится примерно раз в столетие. Его цель — решить проблемы, которые могут возникнуть в любой части света. На последнем Ватиканском Совете собрались 7000 церковных деятелей под председательством папы римского. Обсуждения церковных дел заняли три периода сессий, каждая продолжительностью два месяца, при общих затратах 650 миллионов итальянских лир!
"Белджиан инститьюте" сообщало о том, что в начале XX в. в одной провинции Конго было 4000 мусульман, а в 60-х гг. в Манйеме, Стенливилле и Киву это количество увеличилось до 236000 мусульман.
Парижское периодическое издание "Перу" цитирует Марселя Кордера, европейского эксперта по проблемам ислама в Африке, который говорит: ''Ислам, который когда-то был религией вождей племен и правителей, в последнее время стал верой народных масс, которые подобно бушующим потокам, движутся к лучшей, более спокойной жизни, и на этой волне реализм и крайняя необходимость ислама распространяются от севера Африки к югу с непреодолимой скоростью".
"Ревю де Пари", оценивая ислам, язычество и христианство в Африке, высказывается так: "Ислам продвигается вперед с феноменальной скоростью, ежегодно завоевывая в среднем полмиллиона новых приверженцев, причем не на почве его древних корней, а на почве новых условий жизни, получивших развитие в прошлом веке, так что, по скромным подсчетам, может насчитывать 50% черных африканцев, как в некоторых из них и оценивается количество мусульман... В 1950 г. четыре выпускника Аль-Азхар открыли мусульманские школы в Мабаку, которые делали молниеносные успехи, пока французское правительство не вмешалось и быстро не прикрыло их".
Доктор Л, В. Ваглери, профессор Неаполитанского университета, пишет: "Какова причина того, что, несмотря на значительную свободу, предоставляемую немусульманам в исламских общинах, и недостаточность какой-либо миссионерской работы со стороны мусульман в наши дни в целом и общую слабость всех религий повсюду, ислам, тем не менее, далеко продвинулся в Азии и Африке в последние годы? Сегодня не меч заставляет принимать эту религию. Фактически многие территории, которые когда-то управлялись мусульманами, сейчас находятся под управлением немусульман, рекламирующих собственную религию среди мусульманского населения, — однако напрасно! Какая сила скрыта в этой вере? Что в сокровенной природе человека находит в ней удовлетворение? Какой глубинный элемент в человеческом духе затрагивается в ответ на исламский призыв, звучащий в таком восторженном и радостном крике "Вот он я?"
Христиане ни перед чем не останавливались в своих попытках уничтожить ислам. Профессор Мухаммад Кутб пишет: "Одна пароходная линия английского происхождения набирает штат в Южной Африке. Однажды она наняла на свои суда много южноафриканских мусульман, но, будучи христианской компанией, решила не брать мусульман на работу. Для того, чтобы добиться своей цели, она выплачивала часть .жалования своим служащим алкогольными напитками. Поскольку мусульманам запрещен алкоголь, не могут они его и продать, они теряли часть своего заработка. Один адвокат-мусульманин узнал об их положении и посоветовал им отказаться от получения этой формы платежа, неизвестной нигде больше во всем мире, и привлечь эту компанию к суду, если она будет возражать против их протеста.
Как только протест был сделан, компания быстро воспользовалась им в качестве предлога, чтобы уволить со службы всех мусульман". Поистине филантропия!
Мусульманские миссионеры находятся перед широко открытой дверью в Африку. Народы этого континента готовы принять ислам сердцем и душой, если мы проявим определенное усердие в доведении до них этой миссии. Поскольку вся Африка ищет религию, которая способна гармонировать духовное и материальное, способствовать социальной справедливости и равенству и призывать все человечество к миру, покою и правде.
Современное христианство не способно из-за своего оскудения и недостатков удовлетворить это желание. Сама Церковь является фактором разделяющим, поддерживая дискриминацию, не позволяя черным и белым поклоняться одному и тому же Богу в одном и том же здании и в одно и то же время. Фактически христианское отношение к черным бесчеловечно.
Лумумба, ныне покойный руководитель Конго, как-то сказал одной парижской газете: "Я никогда не мог понять, почему нас учили в школах, что христианские принципы заслуживают нашего уважения, тогда как за порогами наших школ европейцы действовали в манере, полностью противоположной этим принципам, и попирали все цивилизованные, человеческие заповеди. Манера, в которой европейцы относились к черным, превращала в ложь все то, чему учили их школы".
Не только в Африке христианству бросил вызов прогресс ислама. В Америке ислам обещает завоевать верность черного населения. Предпринимаются все усилия для запрещения исламских организаций. Сенат просил президента наложить запрет на них и сделать их деятельность незаконной. Но превентивные меры только увеличили количество черных мусульман и усилили подъем в их деятельности. Сейчас они создали 70 отделений в 27 штатах. Исламские культурные центры существуют в Чикаго и Детройте, тогда как исламские центры и мечети построены во многих других крупных городах США. Мусульмане выпускают газету под названием ''Говорит Мухаммад". Они подготавливают и осуществляют демонстрации протеста, на которых несут лозунги с надписями: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его пророк".
Черные мусульмане выполняют свои религиозные обязанности с образцовым энтузиазмом. Их женщины носят покрывало. Они стараются покупать только мясо животных, которые зарезаны в соответствии с мусульманскими законами, что удовлетворяет гарантийное клеймо с полумесяцем и звездой. Факт, что некоторые люди разбогатели, монополизируя продажу соответствующей одежды, обуви и других предметов первой необходимости мусульман, эксплуатируя эту новую набожность; факт, что несколько экстремистов прибегали к нерелигиозному насилию, и факт, что многие из новообращенных пока еще имеют лишь элементарное представление о теологических истинах, лежащих в основании их веры, — эти факты не отрицают того благословения, которое доведено до этих обращенных масс. Это болезни, которые будут излечены, когда наставления и практика углубят вновь обретенную веру. Поскольку черные мусульмане охотно изучают арабский и настаивают на школах и колледжах, обучающих их детей арабскому языку, чтобы они были способны читать Коран в оригинале. Воры среди них могут быть казнены. Даже враги признают, что ислам принес черным мусульманам перемены в их душевном состоянии.
Христианские миссионеры в Африке не пытаются помочь африканцам развиваться, чтобы они сравнялись с белыми. Они хотят, чтобы те оставались подчиненными белой церкви и государству. Как пишет профессор Вестерманн в книге "Империализм и Евангелие": "Обращение в ислам поднимает социальный статус обращенного, увеличивает его самоуважение, показывает ему его способности, учит его быть гражданином мира, определяет его достойные отношения с европейцами. Чернокожий, который раньше носил в голове отбросы, получает в исламе статус, который завоевывает ему уважение, даже среди европейцев. Но чернокожий, который отказывается от язычества ради христианства, видит себя в другом свете, отличном от черных мусульман, так как фундамент нашего общества отличается от общества, в котором воспитывались африканцы. Они видят внешние выгоды нашей цивилизации, но не могут ухватить ее сущность, потому что мы не дали им необходимой подготовки для этого. Но уловили они и свой собственный характерный вклад и особенности, потому что мы не поняли нашей обязанности изучить происхождение черной культуры и помочь африканцам развиваться по линиям, которые являются естественным продолжением их исторического развития до наших дней. Сравнивая африканский культурный фон с нашим так же поверхностно, как африканцы относятся к нашему образу жизни, мы предлагаем нашей европейской публике нелестный и односторонний портрет чернокожего человека. Мы представляем его как плохого европейца. Но ислам представляет его как черного африканца, достойного уважения другими и самоуважения. Ислам дает ему естественное равенство, которое мы не сумели увидеть. Он — человек с собственной историей и традициями. Но христиане, которые думают о своем настоящем уровне культуры, как естественном для человека, относятся к чернокожим, обращенным в их религию, со снисхождением, приличествующим в отношении бедных дикарей, живущих среди камней и мусора. Они заставляют черных признавать их превосходство. Здесь черные мусульмане предлагают им шанс, тогда как черных христиан отбрасывают назад к состоянию неполноценности. По этой причине американские негры устремляются к исламу, и прочь от христианства".