Geum.ru

Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции 26-27 февраля 2009 г

Вид материалаСборник статей
Феномен толерантности в Республике Татарстан: конфессиональный аспект
А.Р. Валеев
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   36

Феномен толерантности в Республике Татарстан: конфессиональный аспект


Проблематика толерантности в настоящее время стоит на повестке дня многих инициатив как рот принятия государственных решений, так и при проведении научных исследований в разнообразных областях гуманитарного направления. Очевидно, что это попытка придать цивили­зованное обоснование взаимодействию многообразных интере­сов и убеждений, которые образуют социально-политический процесс в современной России. Значительный импульс этим размышлениям придают процессы массовой трудовой миграции, размывания границ национальных государств в результате глобализации, которая, в свою очередь, приводит к воспроизведению этнических и религиозных ценностей в условиях других социальных отношений.

Полиэтнический состав России обусловлен историческими условиями ее формирования. Одним из самых ярких примеров отражения этого тезиса является Республика Татарстан, в которой идет многовековой процесс сосуществования многих народов. С конца 1990-х гг. на государственном и научном уровнях активно заговорили об особом пути Татарстана, об особой толерантной атмосфере в республике. В 2000-х гг. толерантность стала практически визитной карточкой республики. Таким образом, терпимость как явление нашла свое признание. Проблема требует внимательного изучения с целью выявления её ценностных составляющих, определяющих поведенческие установки в социальном взаимодействии, её функциональной значимости в общественно-политической и духовной жизни общества.

На сегодняшний день мы имеем множество определений термина Толерантность, которые имеют общее значение: выражение терпимости или допущение каких-либо действий со стороны представителей других национальностей, конфессий или политических организаций и т.д. В настоящее время исследователи выделяют четыре основных методологических подхода к толерантности:

Аксиологический (греч. аxia – ценность), трактующий терпимость как ценность саму по себе.

Идеально-типический, в котором толерантность выступает своего рода моральным идеалом для общественного устройства.

Онтолого-исторический, рассматривающий развитие толе­рантности в ходе исторического развития групп в истории.

4. Конфликтный, в центре которого борьба между группами, культурами, убеждениями в границах разумного1.

Недостатком первого подхода является отнесение терпимости в разряд самоценной добродетели, при этом ее принятие или отрицание зависит от индивида.

Идеально-типический подход берет свое начало в философии И.Канта и основан на концепции естественных индивидуальных неотчуждаемых прав. Кант уходит от проблемы моральной общности индивидов благодаря тому, что сформулированные им законы морали и прежде всего категорический императив, действуют в универсальном мире.

Синтез 3-го и 4-го подходов позволяет приблизиться к нашим целям. Онтолого-исторический подход даёт возможность проследить развитие границ толерантности в Татарстане начиная, к примеру, с периода взаимоотношений Золотой Орды и Руси, затем после включения Казанского ханства в границы Русского государства и до современности, когда проблема толерантности возникла в связи с ростом этнонациональных конфликтов. Представитель онтолого-исто­рического подхода М.Уолцер выделил 5 толерантных режимов: многонациональные империи, международное сообщество, общества с консоциативным устройством (Бельгия, Нидерлан­ды), национальное государство, иммигрантские сообщества. Зо­лотая Орда, Османская, Российская империи, Советский Союз были многонациональными империями, в которых на правах автономных или полуавтономных образований существовали различные группы или народы, имевшие как политико-право­вой, так и культурно-религиозный характер. Они осуществляли самоуправление по широкому спектру своей жизнедеятельнос­ти. Как в христианской, так и в исламской империи происходит то же самое, стираются этнические границы, в империях забо­тятся одинаково обо всех группах населения1. Однако несмотря на то что имперское управление является наиболее удачным в опосредовании различий для облегчения мирного сосущест­вования, эти империи никогда не были ни либеральными, ни демократическими. Ради сохранения своей власти империя идет на жесточайшие репрессии.

Однако на территории Татарстана, по мнению историка М.Усманова, никогда не было подлинной религиозной войны: выступления во время насильственных крещений, массовых погромов мечетей и медресе не приводили к эскалации межкон­фессиональных столкновений, татарский народ в основном при­бегал к пассивной форме протеста. Все это свидетельствует о неком внутреннем, глубоко присущем ему свойстве религиоз­ной толерантности. В доказательство этому М.А.Усманов при­водит историю повстанческого движения под предводитель­ством Е.Пугачёва. По мнению учёного, ни один из документов не содержит какие-либо религиозные, антихристианские положения2. История татарского народа — история борьбы за признание, результатом которой стали суверенитет республики, реализация её политических и духовных интересов.

«Конфликтный» подход, разрабатывается в российской политологии Б.Г.Капустиным. При таком подходе толерант­ность — это не отрицание борьбы за свои убеждения, а нечто иное, как её превозглашение, но в границах, определяемых априорно, – их задают условия борьбы. Это борьба за признание, за признание друг друга равными. Сам по себе конфликт между традициями, по мнению Б.Г.Капустина, есть основание для понимания, что между ними есть нечто общее, только воспринимаемое по-разному3.

Любопытный факт, что в аятах Корана повествуется, что человечество изначально не было создано единым: «0, люди, мы создали вас от мужчины и женщины; мы разделили Вас на народы и племена, чтобы вы знали друг друга» 1. Религиозный реформатор из Франции Тарик Рамадан писал о смысле этого аята: «Если бы не имелось никаких различий между людьми, если бы власть была в руках одной группы (или одной нации, одной расы, или одной религии), жизнь на Земле была бы уничтожена. Тема пользы взаимной конкуренции поднимается и в следующих стихах Корана: «Если бы Бог не противупоста­вил одних людей другим, то монастыри, синагоги, церкви и мечети, в которых постоянно произносится имя Бога, были бы разрушены»2. Тот факт, что список мест поклонения начинается с монастырей, синагог и церквей прежде мечетей, показывает признание всех этих мест …их неприкосновенность и, конечно, уважение к тем, кто молится там.

Огромную роль в поддержании толерантности играет бли­зость ислама и христианства: обе религии исповедуют моноте­изм, наследуют традиции пророков, почитающиеся верующими обеих конфессий. Немаловажным фактом является привержен­ность татар к ханафитскому мазхабу, к-рый, по словам Валиул­лы хазрата Якупова, «является самой либеральной концепцией ислама…». В мазхабическом исламе среди источников шариата существует понятие «гореф-гадат», то есть народный обычай; именно поэтому мазхабический ислам учитывает доисламские обычаи народа и проповедует уважительное отношение к обычаям народов-соседей. А ведь все реформированные течения ислама, в первую очередь ваххабизм и «политический» ислам именно не согласны с этой позицией ханафизма. 3

На социальные отношения в обществе на совр. этапе влияет вектор развития межконфессиональных отношений. В 1997 правительство России приняло закон «О свободе совести и о религиозных объединениях. В Татарстане в целях более полного учета конфессиональной специфики республики, для достижения взаимного понимания, веротерпимости и уважения свободы совести, а также для недопущения политизации деятельности религиозных объединений в 1999 году был при­нят республиканский закон «О свободе совести и о религиоз­ных объединениях». В нем нашли отражение особая роль исла­ма и православия в становлении и развитии духовности и куль­туры народов Татарстана, стремление учитывать специфику других религий, составляющих неотъемлемую часть их духов­ного наследия. Межконфессиональный диалог, в котором при­нимают участие представители основных конфессий Республи­ки Татарстан, давно стал традицией. При этом диалог посвящён не конфессиональным противоречиям, а проблемам стоящим перед религиозными организациями и обществом в целом.

В заключение отметим, что в основе толерантности, таким образом, лежит схожая ментальность народов республики: и та­тар, и русских роднит особая форма стремления к общности, коллективизму, в общественном сознании доминирующее положение занимает государство. События конца 1980-х начала 90-х гг. показали, что открытое заявление татар о своих социа­льно-политических религиозных интересах, духовно-культур­ных потребностях не стало свидетельством проявления какой-либо нетерпимости к другим народам, населяющим республи­ку. Можно лишь отметить, принципиальную несклонность та­тарского народа к религиозному фанатизму (были и сущест­вуют отдельные фанатики, но у народа этого не нет). Огромное значение имел и имеет учёт баланса в решении духовных потребностей народов и представителей различных конфессий.

А.Р. Валеев