Осипов Алексей Ильич лекции

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Об экзорцизме

Такое явление мы наблюдаем еще во времена апостолов. В Евангелии описывается случай, когда апостолы пытались изгнать духов – и не смогли. Они спросили Христа – почему? Он ответил – сей род изгоняется молитвой и постом. Это очень важно.

Ведь чем отличается христианство от магии? – В магии надо проделать конкретные точные церемонии, сказать определенные слова – и все будет исполнено, не зависимо от внутреннего состояния человека. Магия – это вера в результат, зависящий только от внешней формы совершения действий.

Если в 1м веке изгнание духов совершалось действительно силой благодати, силой Духа Божия (ап.Павел перечисляет, какие дары Духа даются – дар исцелений, чудотворений, изгнания бесов – это специальный дар такой дается), то потом ситуация изменилась. И чтобы приобрести этот дар, требовалась определенная подвижнич.жизнь, и далеко не все святые получали этот дар, будучи святыми!

Видим в Деян.случай, когда 7 сыновей одного первосвященника пытались «именем того Иисуса, крого проповедует Павел» изгонять бесов (т.е.использовать некую магич.формулу), и что потом получилось – как они голые бежали по городу. Магич.формула – это значит «никуда Ты, Господи, не денешься, ведь формулу я сказал».

Надо вспомнить также и ересь имябожников – была осуждена в нач.20 века, которые говорили, что «имя Божие есть Сам Бог».

Итак, если даже в 2-3 веке была даже особая степень рукоположения (! – в Древ.Церкви ведь было много степеней рукоположения). Лаодик.собор 364 года постановил – «не произведенным от епископов не должно заклинать ни в церквах, ни в домах». Но уже постановления апостольские запрещают постановлять экзорцистов – «славный подвиг заклинания есть дело благодати Божией и дара от Христа…»

И уже с 5го века экзорцисты на востоке не упоминаются.

В Русской Церкви никогда не было употребления никаких чинов изгнания злых духов. Только в 17м веке Петр Могила взял у католиков этот чин и перенес его сюда. Он оч.большой. Но нигде не находим, чтобы он употреблялся! И до сих пор этот чин не входит в круг обязанностей священника. И в Русс.Церкви до последней четверти 20 го века этого не было!

А что же было? Посмотрите, когда приносят к преп.Сергию бесноватого мальчика – он собирает всю братию, и все (!) идут и молятся на молебен. После этого Сергий лишь благословляет этого мальчика, и всё.

Так что святые исцеляют никакими не чинами, а только молитвой, и только тогда, когда Бог им открывает, и только кого указывает. И никакого чина, а простая молитва.

И вот, мы видим, что лишь в последней четверти 20го столетия это появляется – кто-то вдруг начинает отчитывать. Этот чин даже издается – «именем Иисуса, которого Павел проповедовал».

Результаты бывают крайне неприятные – что там творится – мяукают, кричат и т.д. И приходят люди не только бесноватые, а здоровые, и какое на них это производит впечатление.

Это явление, крое возникло в нашей Церкви, оч.неприятно.

Авва Питирион (в Лавсаике) – некрые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают их ко злу. Итак, чада, кто хочет изгонять бесов, тот д.сперва поработить страсти, ибо кто какую страсть победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу вам надо поработить страсти, чтобы изгнать демона этой страсти.

И даже святые, крые могли изгонять бесов, тщательно скрывали это. Этот дар глубоко целомудрен, он скрывает себя (вот как преп.Сергий, например, братию собрал). Или Христос – говорил всегда – «никому не рассказывайте».

А теперь во что это превратилось? И сейчас происходят печальные вещи – вот на Украине один священник отчитывал, и на него напал бес смеха – начинает говорить: «Благословенно царство…» и ха-ха-ха, и так постоянно. Пришлось его запретить.

Варсануфий Великий – противоречить диаволу прилично не всем, но только сильным в Боге, крым повинуются бесы. Если же кто не из сильных будет противоречить, бесы ругаются о нем, ибо находясь в их власти, он им же противоречит. Также и запрещать им – дело мужей великих. Многие ли из великих запрещали бесам, подобно Мих.Архангелу, крый запрещал, ибо имел власть? Нам же немощным, остается лишь прибегать к имени Иисуса.

Исаак Сирин – предупреждал самочинных заклинателей – ты выходишь учить тех, крым уже 6 тыс.лет. а это твое дерзкое прекословие послужит им оружием, крым они смогут поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и благоразумие.

В др.месте он говорит – кто молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем ругателем демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести.

По мысли отцов, беснование, как и любая болезнь, попускается Богом тем людям, для кого именно эта болезнь является лучшим средством для получения смирения и спасения. Поэтому святые молились об исцелении не всех подряд, а для крых это открыто Богом, потому что святые понимали, что исцеление тела вовсе не означает пользы для души.

Феофилакт Болгарский – освободившиеся от бесов часто еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются.

Игнатий Брянчанинов – поминайте в молитвах ваших болящую Д., края предана молитвами Божиими сатане, да дух ее спасется. …отнюдь не служит … Такому подвергались и великие угодники Божии. Беснование – это гораздо менее страшная вещь, нежели подвергание вражескому помыслу, который может [лишить нас спасения].

Златоуст – …демон никак не может ввергнуть в геенну, но наше бодрствование может принести нам славные венцы, если мы будем блюстись нападения.

Прот.Алексий Зарайский – (почему он не выгонит из этой девушки беса?) – Он отвечал: а почему он может знать, что на то есть воля Божия? Она причащается Св.Таин, и если это нужно, то Христос Сам силен изгнать его. А если Христос не желает, то для чего же изгонять его?

А сейчас какие происходят спектакли, видеосъемки изгнания бесов – а ведь Христос запрещал, чтобы бесы ничего не говорили.

Иоанн Кассиан Римлянин - Подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести в надменность чка, крый верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к более чудесному падению. Они делают вид, что они горят и что бегут из тех тел, в крых они пребывают, якобы от святости тех людей, нечистоту крых они знают.

Вывод можно сделать такой – соврем.экзорцизм – явление в высшей степени опасное. Раньше этим занимались святые, крые от Бога получили такой дар. Сейчас же этим занимаются люди, крые ничего не получают, думают, что если чем-то побрызгать, как шаман, то это все случится.

Но этим людям грозят другие страшные последствия – беснование, внутреннее опустошение, огромнейший вред для души – не только самого отчитывателя, но и приходящих к нему.

Иоанн Кассиан Римлянин - А кто желает повелевать нечист.духами или являть перед народом к-либо из дивных знамений – тот, хотя призывает имя Христово, бывает чужд Христа, поскольку надменной гордости не следует учителю смирению. Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, крые хотели слыть заклинателями.

И еще он же - никто не д.быть прославляем за дары и чудеса Божии, а всякий за собственные т.добродетели, крые требуют деятельности ума и собственного старания, ибо весьма часто люди, развращ.умом и противники веры, именем Господа изгоняют демонов и творят вел.чудеса!

Св.Игнатий – душепагубное актерство и печальнейшая комедия – старцы, крые принимают на себя роль древних старцев, не имея на то духовного дарования.

Амвросий Оптинский – предупреждал от занятия изгнания бесов и вообще от специального нарочитого соприкосновения с этим миром – «если не хочешь нести скорби, не берись помогать одержимым бесам. Преп.Симеон Евхаитский советует уклоняться от одержимых злыми духами».

В Киево-Печ.монастыре был такой о.Адриан, и он как-то изгнал из одной женщины беса, а она бросилась в такой жуткий разврат, что он схватился за голову, и просил у Бога со слезами прощения за то, что он сделал.

Откуда произошло многообразие религий?

Мы видим, что «у каждой религии свой бог», везде создается свой образ Бога.

Феодосий Печерский – если тебе скажут, что каждую религию дал Бог, отвечай – разве Бог двоеверен? (разве Бог мог дать две веры?)

Это вопрос серьезнейший. Тогда с чем же мы соприкасаемся? – Надо вспомнить, что есть религии естественные и сверхъестественные (Богооткровенные).

1) Суть естеств.религий – это интуитивные чувства человека, когда создается такое чувство образа Бога, и находились те, кто формировали это чувство в конкретные образы. Так возникали естественные религии – из определенных мистич.переживаний кто-то формировал определенную систему, религию, свой образ Бога – по собственному образу мышления. Поэтому таких религиозных систем огромное множество, все естественные религии порождены человеческим чувством и умом.

2) А сверхъестеств.религий всего две – это ВЗаветная религия и христианство.

Здесь Бог Сам открывает Себя. Правда, в первом случае, в ВЗ – Он открывает Себя совсем не много. И.Златоуст говорит – Взаветное отстоит от НЗаветного как земля от неба.

Вот какое огромное различие. Поэтому непонятно, когда обращают огромное внимание на изучение ВЗ – ведь это все лишь образы, предызображения того, что произошло в НЗ. Это как девочка, когда играет в куклы – как кукла отличается от живого ребенка. И ВЗ - такое лишь предызображение Нового Завета.

Но даже и в НЗ – не дана полнота знания о Боге, а лишь то, что необходимо для спасения, для вхождения в тот мир. Дано лишь отчасти и только то, что необходимо. Павел – ныне познаем как в зеркале, гадательно, а тогда же – лицом к лицу.

Но почему мы считаем, что христианство – это истинная религия, и она от Бога?

Христианство имеет удивительные сильные аргументы, подтверждающие его неземное, Божественное происхождение. Ни одна религия их не имеет. Об этом поговорим в др.раз.

Итоги темы о Богопознании и о духовной жизни –

Критерии правильной духовной жизни (выводы):

1) Петр Дамаскин – первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской. А грех – это болезнь, ненормальность. Это видение своей ненормальности, неспособности, болезненности, страстности.

2) Другая сторона этого критерия – видение того, что даже мои т.называемые добрые дела, крые я должен делать по заповеди Евангелия – и они оказываются повреждены всем этим дегтем, из крых первый – тщеславие. Макарий Великий: «Боже, очисти мя грешного, яко николиже (никогда) сотворих благое пред тобою» (1 утр.молитва). Поэтому, когда я вижу, что делаю что-то доброе – у меня искажается духовное зрение, я придаю значение своим «добреньким» делам. Беда тому человеку, крый говорит – смотрите, какое я делаю добро. И также надо помнить – святые омывали свои добродетели как грехи.

Человекоугодие и фарисейство – это самые страшные вещи, крые атакуют человека, ставшего на путь духовной жизни.

3) Истинное смирение не видит себя смиренным. Напротив, говорит Пимен Вел. – куда будет ввергнут сатана, туда буду ввергнут я. Макарий Вел. – я не видел ни одного человека, крый бы победил этого червячка в корне. Самые смиренные видели в себе этого червячка и плакали о нем.

4) Один из признаков смирения – прекращение осуждения др.людей и молитва не только за врагов, крые мне делают зло, но и вообще за всех других согрешающих.

Что такое осуждение? – это значит, что я никогда этого не сделаю, а он – делает! Вот кто я, до чего же я хорош, а он – такой плохой. «Сам дрянь дрянью, а все твердит – несмь, якоже прочии человецы».

Страх Божий и покаяние – вот прочный фундамент, на кром м.строиться духовная жизнь. Страх Божий – это не страх перед чудовищем, крый меня сожрет за мои грехи, а трепет и благоговение перед любовью Божией. Представьте, что вот этот человек жизнь за меня отдал, а я ему подлость делаю. Вот это и есть страх Божий.

5) Такие духовные дары, как мир души, любовь и сострадание к людям, утешение другого человека, духовная радость – это значит, что Бог иногда дает нам маленькие утешения, а это не признак того, что я стал хорошим человеком. Милость Божия немножко утешает нас в той беспорядочности, в крой мы живем. А это не награды сыплются на нас за наши добродетели.

Бог как Любовь. Понимание гнева Божия и Страшного Суда

Только христианство открыло, что Бог есть любовь и только любовь. Именно христианство открыло, что Бог – это не просто правда, не просто судия, крый может миловать и карать. Нет, Он – только Любовь.

Если открыть наши учебники, то можно увидеть, что у Бога два свойства – Правда и Любовь. И вот бедный Бог поступает то по правде, то по любви, и если по любви, то не по правде, а если по правде, то не по любви. И вот приходит Страшный Суд, и Бог говорит – вот, голубчики, Я все терпел по любви столько тысяч лет, а теперь – извольте, все будет по правде.

Ошибка не в том, что Бог – это высшая правда, а в том, что правда и любовь ставятся как два свойства, между крыми Бог совершает свои поступки.

Если говорим о любви – что это означает в человеч.обществе? – когда я люблю, я прощаю человеку недостатки, проступки, за что м.было и наказать. И эта любовь – несправедливая, в ней нет правды, в этом мы убеждаемся постоянно. Божественная же любовь – праведная, она истинная. Например, заболел человек аппендицитом – а это значит не таблетки давать, а ложись на стол, будем оперировать, и только это тебя спасет от смерти.

И правда Божия – это та истина, края направлена на полезность человеку. Правда там, где есть полезность. И любовь Божия ищет пользы того, кого я люблю, а не по головке погладить и конфетку сладкую дать.

Вот в чем истинная любовь. И на Страшном Суде – точно то же самое будет.

Исаак Сирин – не для того Бог сотворил разумное творение, чтобы предать его бесконечным мучениям. Все, что творит Бог и промышляет о нас, есть благо, и сама геенна является одним из промыслительных действий Божиих.

Это не покарание, не месть – а опять оказание любви к свободе человека. Всемогущий Бог не может коснуться человеческой свободы. Человеку предоставляется свобода быть там, где это наиболее соответствует его духовному состоянию.

Человека нельзя за шкирку взять и в рай сунуть, загнать силой в Царство Небесное. Когда человек хочет быть вне Бога – он – тьма кроме-шная. Сама геенна – это состояние, когда чк убеждается, что он сам есть тьма без Бога.

Поэтому у отцов встречаем мысль, края выражена у И.Сирина: хотя геенна и будет ограничена, остережемся в душах наших, ибо знаем, какие страдания придется претерпеть там.

Итак, Страшный суд говорит не то, что Бог перестает быть Любовью, а о том, что эта Любовь – праведна.

И непонимание того, что Бог есть праведная Любовь, привело к тому, что все западное христианство стало на почву ВЗ и языческого понимания Бога. Недаром Ю.Ф.Самарин определял католицизм как иудаизм в христианстве.

«И раскаялся Гдь, что создал чка на земли, и восскорбел в сердце Своем». Или: «Он воздаст противникам Своим в ярости, врагам Своим в мести» - и из Библии можно привести бесчисленное количество таких цитат.

Все эти высказывания Св.Писания и море высказываний св.отцов – о том, что Бог гневается, Бог мстит, наказывает и т.д. – как это все совместить с тем, что Бог есть Любовь? Что Он «дождит на праведные и неправедные», неблагодарных и злых?

Попробуем разобраться.

Позиция, когда Бог есть Правда, и Бог есть Любовь – рассм.отдельно – не выдерживает никакой критики.

Исаак Сирин: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих, человек, делах»… Если бы Бог был правосуден, то мы и мгновения бы не смогли просуществовать, и были бы наказаны. Это очевидно.

Антоний Вел.: «Бог благ и бесстрастен, и неизменен. Если кто признавает благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, но как Он о добрых радуется, от злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются – не отвращается от них – то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо бы было сказать, что Божеству было бы худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, а пребывает всегда одинаковым. А мы – когда бываем добры – вступаем в общение с Богом по сходству с ним, а когда становимся злыми – отделяемся по несходству… Грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, а с демонами мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем разрешения в грехах – то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но то, что посредством таких действий мы переменили сущее в нас зло и соделываемся способными вкушать Божию благость. Так что сказать, что Бог отвращается от злых – все равно что сказать, что солнце отвращается от лишенных зрения».

Поэтому не Бог нас наказывает и награждает, а мы сами себя наказываем, соединяясь с демонами-мучителями. А Божия благость – непрерывно, как солнечные лучи, направлены на нас, а мы от нее или отворачиваемся, или же соделываемся способными вкушать Божию благость. Бог постоянен в Своей любви к нам, а мы только непостоянны.

Григорий Нисский – «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти или удовольствия, милости или гнева – этого никто не будет отрицать… Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах своих и гневается яростию на падший народ… но в каждом из таковых изречений слово учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспосабливается к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху под страхом наказания удерживались от совершения его…»

Это Божественная педагогика – приспособление к нашим немощам, как к детям.

Иоанн Златоуст – «Когда ты слышишь слова ярость и гнев в отношении к Богу – то не разумей под ними ничего человеческого. Это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобному. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет разумения для людей более грубых».

И.Кассиан Римлянин – «ибо один Бог творит все благое. Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных. Поскольку не может быть огорчен обидами и беззакониями людей как вечно не изменяемая благость. Некрые …покушаются умалить свою непотребность при помощи непотребнейшего толкования Писания – говоря – не беда, что гневаемся на братию, ведь и Сам Бог гневается - … и не разумеют они, как вместе с тем, действуя на пагубу себе… и Богу нечестиво приписывают нечистую страсть».

Исаак Сирин – «Бог ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, края д.произойти от Его действий».

Правда, отцы говорят, что у чка есть три духовных состояния - 1) когда чк живет под страхом наказания, 2) когда чк действует, ожидая награды. Эти два состояния – подготовительные к третьему: 3) когда чк живет по любви, а не по страху и не по награде. Он боится оскорбить любящего его Бога, потому что сам любит Его.

И воздаяние бывает тоже понятно в каком смысле – что мы сами себе воздаем.

Ап.Иаков – в искушении никто не говори: Бог меня искушает… но каждый искушается, обольщаясь собственной похотью.

А если же мы встанем на т.зрения «справедливости» - что праведник за неправедных страдает – то мы ничего не поймем. Как это – я украл, а он за меня идет в тюрьму, сидит за мое воровство, и только после этого он сможет меня простить, когда отсидит? – это что за справедливость? А ведь именно такова по своей сути трактовка искупления в западном христианстве.

Мы говорили, что христианство имеет подтверждение своего неземного, Божеств.происхождения. И вот одно из таких подверждений - из какой религии могли взять апостолы, когда так писали о Боге – что Он есть Любовь – из какой религии? – пусть найдут такую религию. Откуда неграмотные рыбаки могли взять такую истину? Такой религии больше нет.

Это серьезнейший вопрос. Ни в каких религиях этого не было, и все это противоречит нашему ощущению, внутреннему ветхому человеку. Как переполошились все, когда Христос говорит – трудно богатому войти в Царствие Божие – а как же тогда спастись? Ведь ветхозаветное понимание – если богатый – то добродетельный, а если слепой родился – то кто согрешил, он или родители его? – вот какое было понимание любви Божией и добродетели.

И ниоткуда это апостолы не могли взять и сами придумать, а только Бож.откровение могло им это дать, то, что принес Христос. Это мировоззрение не соответствовало и самим их собственным первоначальным убеждениям.

Это первый аргумент, свидетельствующий об истинности христианства, и это объективный аргумент, т.е.не зависимый от наших убеждений.

И все прочие христианские истины (что Бог есть Любовь – это первая истина) – все они обладают такими же объективными свойствами.

Blog

Осипов Алексей Ильич лекции