С позиций христианской антропологии
| Вид материала | Автореферат |
- Лекции тамбов 2007, 4252.44kb.
- Слово о человеке, 3502.6kb.
- История антропологических учений, 152.57kb.
- Тема Социальная антропология в системе наук о человеке и обществе, 119.2kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- В. А. Никитин Учение Н. Ф. Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад, 229.8kb.
- Предисловие, 21720.36kb.
- Задачи Летней школы: знакомство российских специалистов с основными направлениями, 40.54kb.
- Проблема человека (К построению христианской антропологии, 448.72kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
В первом параграфе «“Сила Я” и психологическая защита личности» рассматриваются основные категории психоанализа, психодинамического направления, эго-психологии и гуманистической психологии, объясняющие причины возникновения подсознательной психологической защиты личности, ее психологического здоровья и его нарушения – «сила Я» и «слабость Я».
В психоанализе понятие «сила Я» означает толерантность человека к состояниям внутреннего напряжения, вызванного неудовлетворением биологических потребностей, к его способности переносить их без нарушений в поведении, к умению приспосабливать их к «принципу реальности» (З. Фрейд, 1923; О. Fenichel, 1945; В. Wolman, 1968). При отсутствии таковых качеств, свидетельствующих о «слабости Я» человека, он неосознанно использует защитные механизмы для отражения натиска своих инстинктивных влечений. История развития понятия силы Я в психологии есть постоянный поиск учеными тех свойств и характеристик, которые помогают человеку адаптироваться к жизни, успешно решать внутренние и внешние конфликты, сохранять душевное здоровье, не прибегая к защитным механизмам, и вместе с тем полноценно реализовывать себя в различных сферах жизнедеятельности. Со времен З. Фрейда в зарубежной психологии проводились исследования различных аспектов сильного и слабого Я преимущественно в контексте изучения жизненного пути человека, его адаптации к социальному и культурному пространству. На основании работ Э. Эриксона (1997), D. Loevinger (1976), К. Роджерса (1994), А. Маслоу (1997), Г. Олпорта (1997), Р. Лэнга (1995) и Д. Роттера (1997) в исследовании были выявлены характеристики сильного Я человека, помогающие ему осуществлять личностный рост. Они включают в себя способности не только переносить состояния внутреннего напряжения без нарушения в поведении, но и решать проблемы адаптации, выносить фрустрацию и справляться со стрессом, реализовать и удовлетворять на различных этапах онтогенеза свои фундаментальные, базовые потребности в безопасности, любви, автономии, самостоятельности, самоопределении. В качестве важных качеств рассматриваются доверие к миру, автономия, самоконтроль, трудолюбие, эго-идентичность, интимность, продуктивность, эго-интеграция, независимость, самоактуализация, креативность, конгруэнтность Я жизненному опыту, осознание своего Я, а также чувство своего Я как реального отдельного целого, ответственность, социальная активность, высокая степень самопринятия, доминантность и эмоциональная стабильность.
В этих направлениях понятие «сила Я» отражает зрелость личности и обозначает ее способность поддерживать свою самость, которая подвергается воздействию внешних (экономических, политических, культурных, экологических) и внутренних (эмоциональных, аффективных) факторов. Формирование конструктивной психологической защиты личности связывают с опорой на собственные силы и с развитием у человека совокупности качеств, составляющих силу его Я. Отдельные качества могут входить в самосознание духовного Я человека.
Во втором параграфе «Личностный рост: задачи и методы современной психотерапии и психологии» проведен анализ практического опыта воздействия на психическое состояние человека и формирование его личностных качеств в недрах психотерапии; раскрыты основные этапы, способы и методы преодоления деструктивной подсознательной психологической защиты, укрепления силы Я человека и его здоровья.
Каждая психологическая школа решает проблему формирования и укрепления Я, опираясь на определенную модель «нормальной» личности. Разработка конкретных технологий воздействия на тело и душу, а также способов преодоления негативной защиты и разрешения внутренних и внешних конфликтов, сохранения целостности психики человека и его душевного комфорта осуществляется с учетом критериев зрелости и здоровья личности. Систематизированы теории разных подходов и школ психотерапии на основе их представлений об «идеале лечения» – негативном или позитивном. Терапии с негативным идеалом ставят перед собой цель избавить человека от симптомов, облегчить протекание болезни, а в дальнейшем, по возможности, сформировать новые навыки поведения, способствующие более успешной адаптации. Позитивный идеал предполагает не только избавление клиента от болезненных симптомов, но и раскрытие резервных возможностей его психики, а также формирование новых черт и качеств личности. Все гуманистические, экзистенциальные подходы реализуют именно позитивные идеалы – формирование самоактуализирующейся личности, личностный рост, изменение мировоззрения, создание новых смыслов и ценностей, поиск скрытых резервов личности.
В работе психотерапевтов, принадлежащих разным школам и подходам (психоанализ, аналитическая психология, телесноориентированная психотерапия, индивидуальная психология, экзистенциальные и гуманистические направления психотерапии), были выделены цели, задачи и этапы работы по укреплению силы Я и преодолению негативных проявлений защитного поведения. Общими целями психологической помощи являются возвращение утраченного психологического комфорта, психической уравновешенности; согласование представлений о счастье с его реальным ощущением; помощь в адаптации к окружающему миру и обучение самостоятельно решать проблемы и конфликты. В этих подходах здоровье отражает состояние интеграции, целостности психики, а болезнь – ее нарушение. Модель расщепления психики отражает мировоззренческие установки и теоретические представления о личности, сложившиеся в том или ином направлении психотерапии. Психоаналитическая психотерапия усматривает причины нарушения целостности психики в диссоциации сознательного и подсознательного, в аналитической психотерапии эти нарушения объясняются диссоциацией личного и коллективного подсознательного, в телесноориентированной психотерапии их связывают с утратой подвижности психики и тела, а в клиентоцентрированной психотерапии – с несовпадением реального и идеального Я (А. Адлер, 1993; Р. Гринсон, 1994; К Роджерс, 1997; Р. Урсано, С. Зонненберг, С. Лазар, 1992; К.Г. Юнг, 1994). С позиции христианской антропологии первопричиной всех нарушений психической целостности человека и его естества, как это было выявлено раньше, являются негативные духовно-нравственные факторы. Понимание причин отражается на выборе конкретных технологий и методов психотерапии.
Преодоление деструктивной подсознательной психологической защиты, препятствующей процессу выздоровления, является одной из частных задач, решение которой подчинено общей логике психотерапии. Несмотря на существующие различия по ряду теоретических и методических вопросов, можно выделить приблизительно одни и те же этапы в работе психотерапевтов, реализующих позитивные идеалы лечения. Эти этапы включают: осознание человеком своих вытесненных мыслей, переживаний, поступков; повторное их переживание (отреагирование); опознание признаков подсознательной психологической защиты в своем поведении и особенностях эмоционального реагирования; раскрытие резервов и ресурсов личности с целью укрепления силы Я. В разных школах психотерапии существует специфика решения этих проблем, сильные и слабые стороны.
На первом этапе в целях осознания вытесненных мыслей, чувств, переживаний используется достаточно разнообразный набор методик. Среди них – клиническая беседа, анализ ассоциаций, сновидений, рисунков, невротических симптомов, феноменов «психопатологии обыденной жизни» (забывание имен, оговорки, случайные действия), а также дыхательные и физические упражнения, микротехники эффективного слушания и общения, расширения сознания (А.Е. Айви, М.Б. Айви, Л. Саймэн-Даунинг,1999).
На втором этапе пациенту нужно заново пережить значимые вытесненные чувства, эмоции, мысли во взаимоотношениях с психотерапевтом. Именно благодаря отреагированию аффекта, ранее вытесненного в подсознание, психотерапевты надеются восстановить целостность психики человека и тем самым вернуть ему ощущение счастья и здоровья. Часто даже проводят параллели между отреагированием и катарсисом – состоянием внутреннего очищения, которое возникает у человека после определенных переживаний и потрясений (Аристотель). Однако катарсис как отреагирование вряд ли может быть способом очищения и изменения личности человека и его душевного состояния. Методы и приемы, которые используются в зарубежной психотерапии, направлены на то, чтобы обучить человека непосредственно в поведении выражать свои эмоции, чувства и мысли – проговаривать вслух мысли, кричать без страха, топать ногами, обвинять. Нравственная оценка действий, переживаний запрещается, так как в ней психотерапевты усматривают угрозу для самопознания. Такое «выпускание пара» может лишь временно ослабить психическое напряжение и дать ощущение душевного спокойствия. Методы современной психотерапии скорее даже уменьшают остроту нравственного конфликта, приведшего в свое время к вытеснению психотравмирующих переживаний, преимущественно за счет раскрепощения личности, расширения представлений о диапазоне своих возможностей, понижения нравственного критерия в оценке поведения (А.Е. Айви, М.Б. Айви, Л. Саймэн-Даунинг, 1999; Л. Рейнхард, 1994). Человека не обучают прислушиваться к голосу своей совести и анализировать духовно-нравственные причины своих проблем, чтобы увидеть в них источник своей душевной боли, скрытой от осознания. Катарсис может привести к глубокому изменению сознания и внутреннему возрождению личности только в том случае, если он связан с пробуждением духовного Я человека (Т.А. Флоренская, 1978, 2004). Опыт православной традиции показывает, что катарсис для христиан, достигших духовного преображения, состоял в раскаянии и покаянии, в борьбе со своими недостатками и греховными страстями.
Третий и четвертый этапы направлены на обучение навыкам и умениям наблюдать внешние признаки подсознательной психологической защиты, конкретной работе по анализу причин ее возникновения и раскрытию личностных ресурсов человека. В психологии и психотерапии накоплен фонд конкретных методик, помогающих человеку анализировать свой внутренний мир, активизировать сознание, изменять привычные схемы мышления, а также тренингов, ролевых игр, направленных на формирование навыков адекватного восприятия своего Я, повышение уверенности в себе (А. Блазер, Э. Хайм, Х. Рингер, М. Томмен, 1998). Все эти методы ориентированы преимущественно на укрепление силы психологического Я, их целью не является пробуждение духовного Я человека. Основываясь только на такой стратегии «личностного роста» невозможно преодолеть интенсивность деструктивной психологической защиты, поддерживающей греховные страсти человека. Качественно новых подходов к пониманию психологической защиты личности и способов преодоления ее деструктивных видов не появилось за последние годы. Разработанные способы часто оказываются малоэффективными в практической деятельности (А.Е. Айви, М.Б. Айви, Л. Саймэн-Даунинг, 1999), более того, ими не всегда могут воспользоваться верующие люди.
В третьем параграфе «Духовность как путь к интеграции личности» обосновывается возможность укрепления силы Я на основе ее религиозного духовно-нравственного развития. Истоки такого понимания коренятся в гуманитарной антропологии, нравственно ориентированной психологии и основанной на абсолютных моральных ценностях христианской антропологии. В этих направлениях духовность понимается как интегральная характеристика личности, объясняющая здоровье и болезнь, духовный рост и деградацию, силу или слабость человеческой натуры.
В зарубежной психологии эта позиция наиболее ярко представлена в работах основателя экзистенциального анализа и логотерапии В. Франкла (1990), обратившего внимание на духовные ресурсы, дающие человеку возможность выживать и сохранять свое достоинство, свободу и ответственность за самого себя и своих близких даже в условиях концентрационного лагеря. Он показал, что без категории «духовность» невозможно адекватно понять человека и определить те ценности, которые делают человека человеком, помогают ему приобрести уверенность и опору в жизни. Именно духовная настроенность человека на Бога формирует позитивные формы защиты человека от разрушительных внутренних и внешних воздействий и препятствует появлению деструктивных подсознательных защитных механизмов. В работах других авторов (Г. Олпорт, Р. Эммонс, 2004) приводятся данные о влиянии духовности человека на его способность преодолевать стресс, травматические события, решать внутренние и внешние конфликты и высказываются идеи о целесообразности интеграции достижений психологии и религии. В этом направлении и была продолжена работа по поиску и осмыслению путей преодоления деструктивной психологической защиты и видов психологической защиты, помогающих человеку сохранить целостность своей психики, свое Я и человеческое достоинство. С этой целью был проведен анализ духовного Я человека, которое занимает в структуре личности более высокий уровень, чем психологическое Я, и оказывает на него преобразующее воздействие. По аналогии с понятием «сила Я» было введено понятие «сила духовного Я» и раскрыто его содержание.
В четвертом параграфе «Природа, компоненты и сила духовного Я» на основе изучения текстов психологов, философов, богословов проанализирована природа духовного Я человека, выделены его компоненты и раскрыт смысл понятия «сила духовного Я» (В. Джеймс, 1993; В.В. Зеньковский, 1993; И.А. Ильин, 1993; М.В. Лодыженский, 1998; Т.А. Флоренская, 2004; В. Франкл, 1990; П.В. Челышев, 2004; В.Д. Шадриков, 2004; Р. Эммонс, 2004).
Духовное Я представляет собой целостное образование, позволяющее человеку ощущать и внутренне осознавать себя субъектом духовных переживаний и активности, направленной на поиски смысла жизни и смерти, на разумение добра и зла, обретение высших критериев нравственности, наконец, чувствование своей связи с Богом. Основными компонентами духовного Я являются:
высшие духовные устремления (личные цели, относящиеся к трансцендентным сферам опыта и прежде всего к Богу); духовный интеллект (силы и способности человека, помогающие ему анализировать свой духовно-религиозный опыт, использовать его как для достижения духовных целей, так и в жизни для преодоления стрессовых ситуаций и жизненных кризисов); совесть (инстанция, оценивающая духовно-нравственное состояние человека). Зрелость духовного Я характеризуется выраженностью каждого компонента. Степень осмысления своего духовного Я может быть разной в зависимости от духовного опыта человека, его личностной зрелости, уровня интеллектуального развития, религиозной эго-идентичности (представлений человека о себе как носителе определенных духовных ценностей). В работе дана оценка каждого компонента духовного Я в русле христианского опыта.
Содержание понятия «сила духовного Я» отражает особое духовно-душевное состояние, характеризующее человека с точки зрения силы его духа – стойкости, крепости, внутренней моральной силы, которую он проявляет в чрезвычайных ситуациях. В русле христианского подхода сила духа – это состояние, в котором соединяются личные и божественные энергии, оно является результатом совместных усилий человека и Бога, означает укорененность человека в Боге, его сопричастность Ему. В этой традиции принято говорить об особых дарах Святого Духа, которые человек получает от Бога. Именно наличие этих даров в душе человека делает его духовно сильным и крепким. Эти дары представлены в особых психических состояниях, действиях, духовных способностях, различных христианских добродетелях и личностных качествах.
В христианской антропологии и психологии к основным составляющим сильного духовного Я традиционно относят веру человека, его надежду и любовь к Богу и ближнему, как к самому себе, мир и радость в душе, а также смиренномудрие, долготерпение, милосердие и кротость. Эти ценности, психические состояния и качества человека являются основой для психологической защиты личности в стрессовых ситуациях, а также стабильности человека, становления его личности, адаптации и осуществления своего жизненного призвания.
В ПЯТОЙ ГЛАВЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕТОДЫ ЗАЩИТЫ И СПОСОБЫ УКРЕПЛЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ ЛИЧНОСТИ» проведено исследование основных составляющих сильного духовного Я человека, а также рассмотрены конкретные методы психологической защиты, накопленные в христианской традиции. Эти методы неразрывно связаны с конкретными представлениями о смысле жизни и ее ценностях, зрелости и здоровье личности, с христианским идеалом личности.
В первом параграфе «Христианский идеал личности и цель христианской жизни» на основе трудов психологов, философов, богословов [еп. Иларион (Алфеев), 2005; Б.П. Вышеславцев, 1994; В.Н. Лосский, 1991; Г. Федотов, 1990; С.С. Хоружий, 1998, 2000; П.В. Челышев, 2004; В.Д. Шадриков, 2004] и текстов Библии были выделены конкретные черты и качества человека, помогающие ему достигнуть главной цели христианской жизни – духовного преображения личности. В христианстве человек – это личность, персона, созданная по образу и подобию Бога, т. е. являющаяся иконой Творца (греч. eikon означает «образ»), а нормальное развитие – как реальный опыт подражания Христу.
В самом широком смысле христианский идеал личности представлен образом Богочеловека Иисуса Христа, на основе которого христианин старается развивать в себе свойства, приближающие его к Богу и уподобляющие его Ему. К ним относятся любовь и милосердие, смиренномудрие и кротость, верность и послушание. Для каждого верующего в этой традиции Христос является Истиной, Путем и Жизнью, Образцом для подражания. Жития святых дают примеры осуществления христианского идеала в практической жизни самых разных людей. В христианском сознании святые люди – это не просто добрые, милосердные, терпеливые, благочестивые, а сопричастные Христу. Чтобы стать подобием Бога, человеку нужно подражать смирению, кротости Христа, полноте Его самозабвения в служении близким, соучаствовать в Христовых скорбях и страданиях, а также исполнять Его заповеди. Человек есть образ личного Бога. Восхождение человека к богоподобию становится одной из целей христианской жизни.
В рамках христианской парадигмы восхождение человека к Богу понимается как путь обретения собственной личности и последующего обожения и духовного преображения его души, ума и тела. Обожение представляет собой высшее духовное состояние, к которому призван человек и которого он может достичь. Христианские богословы считают, что это духовное состояние есть результат соединения души человека с Божественной энергией – благодатью. О ее наличии у человека можно судить по ряду признаков. Действие благодати проявляется в виде особого света, созерцание которого является составной частью духовного преображения человека, а также радости, утешения, спокойствия, любви, доброты, твердости, постоянства, душевной гармонии. Эти состояния не зависят от социальных, культурных, экологических, физических факторов. Противоположное состояние проявляется в раздражении, неуступчивости, агрессивности, жестокости, страстности, унынии, внутренней неустойчивости.
Изучение святоотеческого опыта показывает, что во время духовного преображения происходят определенные изменения, которые затрагивают как личность в целом, так и разные уровни психофизической организации человека. По мнению богословов, благодать меняет ум, мысли, чувства человека, его тело, но при этом сохраняет идентичность человеческой личности, ее целостность, самотождество и самосознание, одухотворяет природные способности человека. В процессе духовного развития христианин остается индивидуальностью, сохраняя в себе уникальные способности и таланты, особенности темперамента и характера. История православной аскетики свидетельствует о том, что обожение возможно только в пределах Церкви – мистического «тела Христа» посредством спасающей благодати нетварных энергий, изменяющих человеческую природу в самой ее основе (В.Н. Лосский, 1991; Б.П. Вышеславцев, 1994). Путь духовного преображения открывает перед человеком новые возможности как творческой самоактуализации, обретения духовно-психологического здоровья, так и преодоления деструктивных форм подсознательной психологической защиты. Это становится возможным при наличии у человека особых христианских добродетелей, какими являются вера, надежда и любовь.
Во втором параграфе «Духовно-нравственные ценности – вера, надежда и любовь» раскрыта сущность веры, надежды, любви, их природа, функции, показано их значение для формирования духовно-нравственной защиты человека. Исследование разнообразных научных и религиозных текстов показало, что феномен веры является основополагающей характеристикой психики человека, влияющей на формирование его личности и поведения. В различных антропологических, психологических и философских подходах отражаются разнообразные грани, характеристики и смыслы веры. Вера как особое психическое состояние неразрывно связана с верой как центральной мировоззренческой категорией. Вера вообще, и особенно религиозная вера, помогает человеку сохранить себя, выстоять в череде жизненных испытаний и страданий, она содействует духовному росту и психологическому здоровью. Религиозная вера играет такую роль в жизни человека, поскольку отвечает на центральные вопросы, связанные с пониманием смысла жизни, смерти, посмертного существования души, свободы человеческой личности, с формированием высших ценностей (Р.М. Грановская, 2004; Б.С. Братусь, 1994, 1999; Р. Эммонс, 2004). Она обладает качеством «сверхценности», которая организует, упорядочивает всю смысловую структуру сознания. Утрата веры в высшие ценности порождает чувство бессмысленности существования.
Другой фундаментальной характеристикой психики человека, от которой зависит сила его духа и, соответственно, его душевное равновесие и психологическая защищенность, является надежда. Надежда как особое психическое состояние, присущее любому человеку, ориентирует его на положительный исход событий, помогая ему преодолевать неблагоприятные жизненные ситуации. Ее утрата лишает человека покоя, душевного мира, душевных и физических сил. В работе были выделены основные характеристики и третьей добродетели человека – любви, показаны ее разновидности, вскрыто ее значение для формирования личности человека и укрепления его душевных и духовных сил (Н.О. Лосский, 1991; В. Соловьев, 1988; Т.А. Флоренская, 2004; свящ. П.А. Флоренский, 1990; Э. Фромм, 1992). Любовь в христианской традиции представляет собой главный духовный ориентир, составляющий сердцевину духовности, жизнестойкости человека, основы взаимоотношений человека с Богом и окружающими людьми. Осмысление практического опыта веры, надежды и любви, содержащегося в христианской традиции, показало, что эта психологическая триада является основой стабильности личности, ее жизнестойкости и онтологической уверенности.
В третьем параграфе «Бесстрастие и подсознательная психологическая защита» выделены признаки особого духовного состояния человека, которое в христианской антропологии называется бесстрастием [архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий), 1997; С.С. Хоружий, 1998]. В обыденном понимании бесстрастие равнозначно состоянию равнодушия, даже некоторой сухости и нечувствительности. Однако его, как показывает анализ текстов святых отцов, характеризуют совсем другие черты. Среди них: устойчивое освобождение от страстей, человек не только не желает их, но он свободен от греховных помыслов, мечтаний и поступков; мирное состояние души; мистическое созерцание (в высших формах бесстрастия); специфическая двунаправленность душевных сил: негативная (против греховных страстей) и позитивная (к Богу); состояние любви, любовь есть полнота бесстрастия; «очищенное», нормальное состояние восприятия мира, бесстрастие позволяет ясно, объективно, точно и верно оценивать воспринимаемую информацию, отверзает возможность сверхчувственного видения; здоровое состояние души, состояние бесстрастия означает целомудрие, т. е. духовное здоровье.
В этом состоянии человек отличается крепостью духа, устойчивостью к внешним воздействиям, независимостью психического состояния от телесного недомогания. Неслучайно состояние бесстрастия часто передается образами защищенности, неуязвимости для нападений: бесстрастие уподобляют латам воина (св. Диадох Фотикийский) или укрытию, «скинии», что «отовсюду покрывает и охраняет» (прп. Симеон Новый Богослов). Бесстрастие несовместимо с греховными мыслями, чувствами, поступками человека. В этом состоянии человек свободен от механизмов, поддерживающих страсти и искажающих образ его Я. Состояние бесстрастия качественно отличается от мнимого внутреннего благополучия человека, являющегося результатом действия подсознательных механизмов защиты. В христианской традиции сохранение целостности психики и стабильности личности, пробуждение и осознание своего духовного Я связано с духовным возрастанием человека, его приобщением к Богу, к жизни в Боге, с познанием Бога.
В ходе научного познания неизбежно происходит развитие содержания понятия, уточнение, углубление или расширение его смысла за счет включения в него новых научных фактов, методологических принципов, идеализированных объектов (А.С. Арсеньев, В.С. Библер, Б.М. Кедров, 1961; А.Ф. Зотов, 1973). Исследование опыта психологической защиты, накопленного в христианской традиции, неизбежно привело к расширению понятия «психологическая защита личности». Это понятие включает в себя уже не только подсознательные защитные механизмы, механизмы совладания и компенсаторные механизмы, но и духовно-нравственные психологические действия, средства и способы, направленные на устранение причин, представляющих угрозу для целостности человека, его психики и Я в стрессовых ситуациях. Эти духовно-нравственные действия и способы получили название духовно-нравственной защиты.
В четвертом параграфе «Духовно-нравственная защита» проанализированы цель, механизмы, конкретные способы и методы защиты, имеющей духовно-нравственные основания, а также способы преодоления деструктивной психологической защиты. Систематизированы методы раскрытия паранормальных способностей, разработанные в различных оккультных и эзотерических учениях, «школах здоровья», центрах саморазвития, современных неоязыческих практиках, и дана их критическая оценка.
С позиций христианской антропологии психологическая защита должна обеспечивать, в первую очередь, восхождение человека к полноте собственной реальности в ее духовно-душевно-телесных измерениях, к духовному преображению, к возрастанию своего человеческого достоинства, осознанию своего духовного начала, образа Божьего.
Научно-психологический анализ практического опыта христианской традиции показал, что целью духовно-нравственной защиты является защита в себе образа Божьего от всех искажающих его негативных духовно-нравственных факторов. Сохранение целомудрия человека, его Я-концепции, укрепление его силы духа достигается посредством осознания и последующего изживания в себе негативных причин, порождающих деструктивную психологическую защиту. В святоотеческой практике выработаны конкретные способы и методы, помогающие человеку приблизиться к Богу, достигнуть целей христианской жизни, укрепить свою духовно-нравственную основу, а тем самым и преодолеть деструктивную психологическую защиту.
В первом разделе «Методы укрепления духовно-нравственной защиты и силы духа в святоотеческой традиции» были выделены две группы методов и способов формирования духовно-нравственной психологической защиты личности [Варнава (Беляев), еп., 2002; Иерофей (Влахос), митр., 2004; Иоанн (Лествичник), игум., 1995; С.С. Хоружий, 1998].
Во-первых, существуют прямые способы развития веры, надежды, любви. Они связаны с сознательным желанием человека строить свои отношения с людьми на основе этих ценностей. Человек, не обладающий этими состояниями и качествами от природы, пытается совершать «дела любви» вначале без любви. Это помогает ему преодолеть внутренние психологические стереотипы поведения, мешающие духовному совершенствованию, и приобрести новый опыт личных взаимоотношений на базе положительных ценностей.
Во-вторых, отмечены косвенные способы формирования духовно-нравственной защиты. Она является следствием борьбы человека со своими греховными мыслями, чувствами, страстями и поступками, препятствующими богообщению, богопознанию и самопознанию. Эта борьба начинается с мук совести и душевного разлада, а завершается покаянием. Христианин вступает в «невидимую брань» со своими страстями через особое кризисное душевное состояние. Человек понимает, что больше так жить невозможно. У него зарождается желание нравственно изменить себя и образ своей жизни. Покаяние пробуждает у человека душевные силы, необходимые для освобождения от страстей или их преображения. Греческий эквивалент понятия «покаяние» – «метанойя» – означает перемену ума, переворот сознания.
В аскетической практике борьбы со страстями подвижники фактически использовали психологические приемы самонаблюдения, или интроспекции. Они глубоко анализировали свой внутренний мир, этапы развития страстей, виды страстей, особенности каждой страсти и развивали способности «зрети своя прегрешения». Среди специфических методов религиозной «работы» на первом месте стоит молитва, выполняющая множество функций. Она освобождает от страстей, успокаивает душу, помогает обрести внутренний мир. Кроме молитвы использовались также и такие стратегии поведения, как смиренномудрие, отсечение своей воли через послушание духовному отцу, «трезвение», «внимание», «сведение ума в сердце».
В святоотеческой практике преодоление негативной и формирование позитивной психологической защиты достигается через «непримиримую брань» со своими страстями путем покаяния и непрестанной молитвы, через веру, надежду, любовь, дела милосердия и участие в церковных Таинствах. Сознание христианина отличается от сознания неверующего человека тем, что он исходит из признания своей греховности и понимания того, что нравственное «непопадание» в цель отделяет человека от Бога. Духовная жизнь начинается с осознания своих «промахов». Поэтому путь к Богу – это путь раскаяния и «непримиримой брани» со своими недостатками. В свете своего духовного Я человек начинает оценивать свои мысли, чувства, переживания и поступки. При такой установке сознания ослабляется действие подсознательной психологической защиты, появляется возможность обрести адекватную самооценку. Видение своих духовно-нравственных «промахов» в системе христианских координат оценки личности предохраняет человека от завышенной самооценки, а со-знание высокого достоинства ограждает от заниженной самооценки. Человеку важно защитить в себе образ Божий, а не просто сохранить высокую самооценку и поддержать позитивную Я-концепцию. В процессе духовно-нравственного развития она может даже пострадать. Эти методы защиты не загоняют внутрь человека причины тревоги, угрызений совести, чувства вины, а вскрывают их, помогают человеку осознать свой грех и пережить его в свете высшего Я и через участие в церковных Таинствах. В сознании верующего человека всегда присутствует Тот, Кто любит, простит, поможет. Человек надеется с Божьей помощью преодолеть свою греховную природу. Для верующего человека данной духовной традиции приемлемыми становятся те методы психологической защиты, которые помогают человеку достигнуть целей христианской жизни и приблизиться ко Христу.
Изучение практического опыта, накопленного в христианской традиции, открывает новые возможности и в понимании способов и методов совладания с кризисными ситуациями и обретения духовного здоровья, укрепления силы Я, формирования жизнестойкости и сохранения душевного мира.
Во втором разделе «Методы развития экстрасенсорных способностей» исследован опыт воздействия конкретных технологий на психику человека с целью развития необычных способностей в различных «школах здоровья», центрах саморазвития, современных неоязыческих практиках. В их основе лежат, как правило, восточные философские системы с их представлениями об энергетической основе мира и психотехниками достижения необычных психических состояний и развития экстраординарных способностей. Духовное преобразование человека в этих практиках основывается преимущественно на оккультных и эзотерических знаниях. Например, теория «полевой саморегуляции», валеология, теория «духовной эволюции» А. Мартынова (1989), «диагностика кармы» С.Н. Лазарева имеют под собой оккультную основу. Метод В.М. Бронникова восходит корнями к древнеславянскому целительству, даосской йоге и тибетской медицине (В.В. Щекотов, Т.П. Калашникова, М.Ю. Медведев, 2003).
Существующие многочисленные школы и направления едины в своем стремлении раскрыть у человека паранормальные способности искусственными методами, например посредством физических и дыхательных упражнений, приемов перераспределения крови в различных энергетических центрах, бесконтактного массажа, обучения «прокачке энергии», повторения мантр, медитации, визуализации, «сенсорной депривации», использования различных лекарственных и наркотических препаратов, грибов-галлюциногенов. Эти методы снимают оградительный барьер критического сознания человека и искусственно вводят его в измененное состояние сознания, подобное трансу. Люди, стремящиеся к духовному росту и обретению уверенности в себе за счет раскрытия необычных способностей, в действительности теряют духовно-нравственную опору, так как для них добро и зло, нравственность и безнравственность становятся равноценными понятиями. Паранормальные способности в сочетании с человеческими страстями, гордостью, завистью, ревностью воспроизводят механизмы деструктивной психологической защиты еще в большей степени, так как у человека возрастает потребность в сохранении нового образа Я, в который включены характеристики, возвышающие его над другими людьми. Сами по себе экстрасенсорные способности не имеют нравственной окраски. Важно, кому и для чего они служат. Но при отсутствии совести, веры, милосердия, любви они теряют смысл. Следствием подобных оккультных и эзотерических духовных практик часто являются психические болезни, с трудом поддающиеся лечению.
В пятом параграфе «Теория психологической защиты личности» представлена новая теория психологической защиты личности, включающая в научное исследование этого феномена в психологии практический опыт укрепления личности и ее здоровья в христианской традиции.
В психологии теории защиты, исторически связанные с психоанализом, по большей части объясняют природу и виды подсознательной психологической защиты. В психологической научной литературе в основе их классификаций лежат разные исследовательские стратегии анализа и признаки. В психоанализе ведущими критериями являются представления о различных объектах защитного процесса – гипотеза «параллелей» А. Фрейд (1993) и их зрелости. В клиническом подходе, распространенном в психиатрии и психотерапии, опираются на ведущую симптоматику тех или иных нервно-психических и психосоматических расстройств. В онтогенетическом подходе защитные механизмы сгруппированы по срокам их формирования в процессе индивидуального развития. Эволюционно-эмоциональный подход классифицирует защитные механизмы по принципу контроля за различными базисными эмоциями в процессе адаптации.
В структурно-уровневой модели психологической защиты (Л.Ю. Субботина, 2006) лежит иерархический принцип. Психологическая защита рассматривается как многоуровневая структура иерархического типа, образованная комплексом подсознательных защитных механизмов, психических функций и личностных свойств. Такое понимание психологической защиты как интегрированной системы, в отличие от традиционных представлений о независимости отдельных механизмов психологической защиты, существенно расширило объяснительные возможности данной категории. Эвристическая значимость вышеперечисленных моделей и вклад их в развитие психологии очевидны. Однако эти концепции фактически описывают защитные механизмы и защитное поведение «душевно-плотского» («внешнего») человека, не имеющего религиозного духовно-нравственного опыта защиты и укрепления здоровья. В христианской традиции накоплен опыт регуляции психического состояния, совладания с эмоционально напряженными ситуациями «духовного» («внутреннего») человека и изживания в себе недолжного. В работе дан анализ духовного и душевно-плотского человека.
Смысловое ядро новой теории с позиций христианской антропологии сводится к пониманию психологической защиты как целостной многоуровневой иерархически упорядоченной системы. Основным критерием выделения уровня той или иной разновидности защиты является их направленность на осознание (или сокрытие) негативных духовно-нравственных факторов (грехов) и последующее их изживание в себе. Ведущий уровень в этой системе занимает духовно-нравственная защита личности. Будучи сформированной, она обеспечивает посредством осознания и изживания в себе духовно-нравственных изъянов целомудрие личности, поддерживает человеческое достоинство и адекватное самовосприятие, стабилизирует психическое состояние человека и является основанием для богопознания, познания своего глубинного Я, успешной творческой самоактуализации и адаптации. Духовно-нравственная защита оказывает преобразующее и регулирующее воздействие на нижележащие уровни – адаптивные компенсаторные механизмы, механизмы совладания, оградительные подсознательные защитные механизмы и архетипические защиты. По мере духовного возрастания человека и при доминировании в его смысловой сфере духовно-нравственного уровня происходит или «снятие» нижележащих уровней, или преобразование и подчинение их для служения вышележащим.
Если духовно-нравственная защита не сформировалась или не применяется, то активизируется действие нижележащих разновидностей защит, которые в той или иной степени или способствуют сокрытию недолжного в себе, или решают адаптивные задачи не ориентируя человека на изживание в себе отрицательных духовно-нравственных факторов. Соотношение различных видов защиты в психической структуре человека зависит от степени зрелости его духовного Я и подструктуры, отвечающей за успешную адаптацию и самореализацию личности (психологическое Я). Чем сильнее пробуждено у человека его духовное Я, тем чаще он использует духовно-нравственные защиты в чрезвычайных ситуациях для сохранения целостности своей психики и поддержания Я-концепции, тем в меньшей степени прибегает к другим видам защиты. В данной работе проведен сравнительный анализ четырех уровней защиты по таким параметрам, как цели и функции, характер протекания процессов, элементы защиты, отношение к внешней и внутренней реальности, последствия. Он показал, что каждый вид защит выполняет конкретные функции, решает свои задачи и приводит к своим последствиям. Чем ниже задействованный уровень защит, тем более они носят непроизвольный, автоматический, подсознательный характер и тем чаще приводят к появлению патологических черт характера, возникновению психосоматических заболеваний, нарушениям в адаптации к окружающему миру. Такая автоматическая защита приводит в конечном счете к потере связи со своим глубинным Я, ограничениям в творческой самореализации.
Если механизмы психологической защиты и совладания в основном помогают человеку справиться с проблемами адаптации, преодолеть их и пережить, то духовные типы защит необходимы как для переработки высших человеческих переживаний, лежащих в вертикальном духовном измерении личности, так и для преодоления травматических, стрессовых ситуаций. Они также приводят духовно-душевно-телесную организацию человека к гармонии, способствуют возрастанию духовной зрелости человека, укрепляют его духовно-психологическое здоровье.
В заключении подведены общие итоги работы, в которых воплотились основные идеи и замыслы исследования, формулируются следующие выводы:
1. Предпринятый историко-психологический анализ показал, что проблема подсознательной психологической защиты, поставленная в психоанализе, вышла за его пределы и стала предметом изучения в разных школах и направлениях зарубежной и отечественной психологии, которые внесли определенный вклад в изучение ее феноменологии, природы, функций и механизмов. Существующие теории защиты, за исключением гуманистической, были разработаны в русле естественнонаучного понимания человека как существа природно-социального, свойственного современной научной картине мира, в которой отсутствует метафизическое пространство. На их основе нельзя адекватно объяснить духовно-нравственные первопричины возникновения деструктивной психологической защиты и предложить адекватные способы их преодоления, а также исследовать механизмы защиты, обеспечивающие целостность психики человека в единстве и полноте всех его измерений – духовных, душевных и телесных, изучить психологическую защиту верующего человека. В гуманистической парадигме человека как существа, открытого духовному горизонту, проблематика психологической защиты оказалась второстепенной и фактически не была разработана.
2. Применение христианского учения о человеке позволило а) преодолеть ограниченность существующих моделей защиты; б) разработать теорию психологической защиты, объясняющую ее природу, структуру, виды и функции, а также пути и способы преодоления ее деструктивной формы; в) заново осмыслить феномены подсознательной психологической защиты и здоровья личности.
3. Проведенный теоретико-методологический анализ выявил необходимость расширения смысла понятия «психологическая защита личности», включения в него знаний не только о подсознательных защитных механизмах, адаптивных стратегий, но и данных религиозного опыта. Индивидуальная психологическая защита личности представляет собой сложное целостное многоуровневое образование. Ее изучение привело к выделению отдельных видов защит – архетипические защиты, подсознательные защитные механизмы, компенсаторные механизмы, механизмы совладания и духовно-нравственные способы защиты – и ее конкретных элементов: психические механизмы и состояния, ценности, конкретные черты характера, особенности личности и поведения. Они организованы в иерархическую систему, регулирующую психику и обеспечивающую стабильность личности.
4. Применение христианского учения о человеке обогащает сложившиеся в научной психологии представления о феномене подсознательной психологической защиты, ее функциях и последствиях для развития личности и ее здоровья. Этот вид защиты занимает нижележащий уровень в иерархической системе. Он носит достаточно универсальный характер и отражает несовершенную природу человека, его ограниченные духовные, психологические возможности и силы, необходимые для решения жизненных проблем. Такой вид защиты лишь на время уменьшает тревогу, сохраняет ощущение целостности Я-концепции, поддерживает позитивную самооценку человека, создает иллюзию собственного благополучия. При длительном и интенсивном действии он препятствует познанию своего глубинного Я, затрудняет осознание недолжного в себе, причин, вызывающих духовно-нравственные болезни, тормозит становление личности, нарушает адаптацию.
5. Негативные последствия действия подсознательных защитных механизмов усугубляются при отсутствии в смысловой сфере личности позитивной духовно-нравственной доминанты. Из системы самосохранения они превращаются в систему саморазрушения, когда страдает глубинное духовное Я человека, его достоинство и целомудрие, нарушается основа стабильности личности и ее жизнестойкости. В этом случае они начинают защищать греховные мысли, чувства, переживания, поступки человека, поддерживать, а в определенной степени даже культивировать его греховные страсти.
Изучение разнообразных страстей (чревоугодия, любодеяния, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия и гордости) на основе анализа психологических исследований и художественной литературы выявило их тесную связь с конкретными защитными механизмами личности. Не имея духовно-нравственного основания, защитные механизмы могут оказывать деструктивное воздействие на человека, вызывать нарушение его здоровья на духовном, психическом и телесном уровнях. Эта разновидность психологической защиты часто связана с патологией в поведении, деформациями характера, психическими и психосоматическими заболеваниями. Защитные механизмы лишь частично ослабляют эмоциональное напряжение и сохраняют целостность образа Я человека в чрезвычайных жизненных ситуациях, причем многие из них участвуют в патогенезе посттравматических стрессовых расстройств.
6. Осмысление практического опыта духовно-нравственного развития человека в христианской традиции позволило выделить главные составляющие духовно-нравственной защиты, занимающей высший уровень в иерархической системе психологической защиты личности. Она может сформироваться у человека на основе христианского понимания смысла и целей жизни и его стремления реализовать их в собственной жизни. Ее основой являются духовно-религиозные ценности – вера, надежда, любовь, а также особые духовные состояния и личностные качества – бесстрастие, смиренномудрие, милосердие, кротость. Ведущими способами и методами формирования духовно-нравственной защиты в христианской антропологии выступают покаяние, молитва, психологические приемы и стратегии борьбы со страстями, особые установки сознания – смиренномудрие, анализ своего внутреннего мира.
7. Духовно-нравственная защита представляет собой качественно иной вид регуляции психики и стабилизации личности по сравнению с подсознательной психологической защитой. Она отражает степень пробуждения духовного Я человека, его совести, развития духовного интеллекта, возможности осмысливать духовный опыт и использовать его в кризисных ситуациях, а также наличие в смысловой сфере личности духовных ценностей, сформировавшихся на основе религиозной эго-идентичности.
Обращение к новому пониманию психологической защиты, субъектом которой является человек религиозной веры, в контексте христианской антропологии показало, что ее первостепенной целью является защита своего глубинного духовного Я – главного центра онтологического бытия человека – от разрушающих его негативных духовно-нравственных факторов в процессе жизненного пути. Их осознание дает возможность человеку противостоять им, искоренить их в себе, сохранить как целостность своей психики, так и свое достоинство как носителя образа Божьего, адекватную Я-концепцию, а также укрепить духовно-нравственную основу своей личности и обеспечить совладание с сильными переживаниями и стрессовыми ситуациями.
8. Осмысление феномена здоровья личности в контексте христианского учения о человеке привело к пониманию здоровья как целостного многоуровневого образования, включающего в себя психофизический и духовно-психологический уровни. В идеале здоровье личности представляет собой гармонию духа, души и тела, целостную мудрость, в которой духовный уровень бытия человека преображает другие уровни здоровья. Здоровье личности характеризует человека как с точки зрения качества его отношений с Творцом и окружающими людьми, его духовной и душевно-телесной «чистоты», высшего состояния нравственного совершенства, так и его творческой самоактуализации, эффективного приспособления к окружающему миру, оптимального психофизического состояния и отсутствия психических и физических заболеваний.
9. С позиций христианской антропологии преодоление деструктивной и формирование конструктивной психологической защиты происходит в русле личностного развития, цель которого – осуществление своего жизненного предназначения, преобразование образа Божьего в Его подобие. Достижение этой цели возможно при условии совместных усилий человека и Творца, осознания себя как духовного существа, носителя образа Божьего, ответственного, сознательного, деятельного отношения к самому себе как предмету практического преобразования. В духовной практике работы над собой человеку чрезвычайно важно пробуждать и укреплять свое духовное Я. В свете своего высшего духовного Я человек способен увидеть болезненные черты, состояния, поступки, осознанию которых препятствуют подсознательные защитные механизмы, и тем самым изжить в себе негативные духовно-нравственные установки, черты, состояния. В христианской традиции для достижения этих целей используются конкретные методы и способы – покаяние, молитва, методы борьбы со страстями, смиренномудрие, милосердие, соблюдение духовных заповедей и участие в церковных Таинствах.
Основное содержание диссертации и полученные конкретные научные
результаты полностью отражены в следующих публикациях автора: