С позиций христианской антропологии
| Вид материала | Автореферат |
- Лекции тамбов 2007, 4252.44kb.
- Слово о человеке, 3502.6kb.
- История антропологических учений, 152.57kb.
- Тема Социальная антропология в системе наук о человеке и обществе, 119.2kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- В. А. Никитин Учение Н. Ф. Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад, 229.8kb.
- Предисловие, 21720.36kb.
- Задачи Летней школы: знакомство российских специалистов с основными направлениями, 40.54kb.
- Проблема человека (К построению христианской антропологии, 448.72kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
Методы исследования
Исследование проводилось на основе взаимодополняющих методов: историко-психологического, феноменологического, герменевтического, диалектического, компаративного, психолого-исторической реконструкции, моделирования.
Обоснованность полученных результатов исследования обусловлена рассмотрением новых тенденций в области научного изучения конкретных проблем в контексте общенаучных закономерностей; сопоставлением альтернативных вариантов решения рассматриваемых вопросов и их системной проработанностью; последовательной реализацией взаимодополняющих методов.
Достоверность результатов исследования и выводов основывается на использовании в работе теоретических и эмпирических данных, полученных другими исследователями, занимавшимися изучением психологической защиты, и данных практического опыта, накопленного в христианской антропологии. В духовной практике святоотеческой традиции выработан полный канон правил организации, проверки и истолкования духовного опыта. Этот опыт верифицируется на каждой ступени духовно-нравственного развития, отличается единообразием и повторяемостью в христианской практике и поэтому принадлежит к области объективных явлений (С.С. Хоружий, 1998, 2005).
Источники исследования: работы психологов и психотерапевтов разных школ и направлений, занимавшихся изучением проблемы психологической защиты личности и формирования духовно-психологического здоровья; труды отечественных и зарубежных философов, посвященные рассмотрению вопросов антропологии и духовно-нравственного становления человека; книги Священного Писания; сочинения представителей Церкви разных исторических эпох, художественные произведения.
Научная новизна исследования
Методологический анализ существующих теорий психологической защиты, сформировавшихся в русле современной естественнонаучной парадигмы человека как существа социально-природного и классической научной картины мира, выявил их ограниченность для изучения психологической защиты целостного человека, понимаемого в христианской антропологии и святоотеческой психологии как триединство духа, души и тела.
Анализ психологической защиты личности с позиций христианской антропологии на основе изучения теоретических и эмпирических данных, полученных средствами психологической науки, и осмысления практического опыта, накопленного в духовной традиции христианства, позволил разработать теорию психологической защиты личности как целостного иерархического образования, включающего разные виды и элементы психологической защиты, как средства, помогающего человеку реализовать высшие цели и смыслы бытия в собственной жизни.
В рамках научного психологического дискурса концептуально осмыслен христианский практический опыт психологической защиты. Впервые выделен, описан и проанализирован новый вид защиты – духовно-нравственная защита, субъектом которой выступает человек христианской веры. Определены цель данной защиты, лежащие в ее основе духовно-нравственные ценности и установки, проанализированы конкретные методы и способы совладания с внешними стрессовыми ситуациями и внутренними факторами, угрожающими целостности психики человека и его Я. Показана конструктивная роль духовно-нравственной защиты в становлении и саморазвитии личности, обеспечении ее психологического здоровья.
Концептуальная новизна исследования заключается в расширении содержания понятий «психологическая защита», «духовность», «психологическое здоровье личности» за счет интеграции в них знаний, представлений и практического опыта, накопленных в христианской антропологии и святоотеческой психологии.
В контексте христианского учения о человеке были выделены основные компоненты подсознательной психологической защиты, реконструирована и осмыслена феноменология защитных механизмов в различных сферах жизнедеятельности человека, что позволило сформировать иное понимание ее сущности, функций, роли в развитии личности.
На основе изучения представлений и идей о психологическом здоровье в научной психологии, медицине, христианской антропологии разработана модель здоровья личности как целостного многомерного духовно-психологического и психофизического феномена.
Показано, что подсознательная психологическая защита, ограждая человека от осознания негативных духовно-нравственных свойств и состояний, не только препятствует его личностному росту, в том числе самопознанию и духовному становлению, но и приводит к нарушениям его духовно-психологического и психофизического здоровья, представляет реальную опасность для целостности его психики и Я.
Проведенное исследование показало, что преодоление деструктивной и формирование конструктивной психологической защиты происходит в русле личностного развития человека, вектор которого направлен на поиск высших смыслов бытия, вечных духовных ценностей, осознание своего места и предназначения в мире, их реализацию в собственной жизни. Непременным условием такого развития выступает осознание себя как духовного существа, субъекта развития и саморазвития, а также деятельность человека по осмыслению, преобразованию собственной жизни, пробуждению своего духовного Я, изживанию в себе негативных духовно-нравственных свойств и состояний, духовному возрастанию.
Научно-теоретическая значимость работы состоит в том, что полученные в ходе исследования результаты и выводы расширяют понимание психической реальности человека как объекта психологического исследования и являются вкладом в психологию личности, духовности и здоровья, психотерапию, в святоотеческую психологию. В работе решена фундаментальная теоретическая задача построения теории психологической защиты личности с учетом практического опыта христианской духовной традиции, что является значимым для теорий психотерапии и психологической защиты. Применение христианского учения о человеке открывает новые возможности и перспективы в понимании процессов становления личности, особенностей ее самореализации, обретения духовно-психологического здоровья, адаптации и функционирования в стрессовых ситуациях. Теоретические выводы могут быть использованы для дальнейших научных изысканий в этих областях.
Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть реализованы в психологической, педагогической, психотерапевтической практике. Материалы диссертации могут широко использоваться при подготовке лекционных курсов и практических семинаров по психологии, философии, культурологии, религиоведению, в процессе их преподавания в вузах. Они также имеют практическую ценность для каждого человека в повседневной жизни. Непосредственно затрагивая экзистенционально значимые сферы его жизнедеятельности – здоровье, личностный рост, адаптацию в социуме, – они предоставляют конкретный материал для нравственного совершенствования и саморазвития личности, заставляя человека задуматься о самом себе, о вечных ценностях и смысле жизни, помогают понять свое предназначение.
Положения, выносимые на защиту:
1. Психологическая защита была предметом теоретико-эмпирического исследования в разных школах и направлениях психологии. Существующие ныне теории объясняют психологическую защиту с позиций естественнонаучной и гуманистической парадигм человека, сложившихся в рамках классической научной картины мира, что ограничивает сферу их применения. Человек религиозной веры оставался вне поля их зрения. Включение в исследование христианских представлений о природе целостного человека в единстве его духовных, душевных и телесных измерений открывает новые перспективы в понимании психологической защиты и здоровья личности как верующего, так и неверующего человека.
2. Подсознательная психологическая защита в ее традиционном понимании является одним из видов интрапсихической регуляции и адаптации человека в ситуациях, угрожающих целостности его Я. Ее отличительной особенностью является выполнение этих функций посредством таких защитных механизмов, которые ограждают человека от осознания негативной информации или искажают ее. Тем не менее она является несовершенным способом защиты. Не будучи укорененной в духовно-нравственном основании личности, психологическая защита может «защищать» негативные установки, состояния, мысли человека, которые представляют более серьезную опасность для целостности его психики и личности. Такая защита препятствует творческой самоактуализации человека, нарушает его адаптацию и здоровье. Эти «подсознательные защиты» необходимо осознавать и искоренять в себе, чтобы сохранить свое подлинное Я, стабильность своей личности, а также обрести психологическое здоровье.
3. Изучение представлений, идей и практического опыта, накопленных в христианской антропологии, позволило выделить принципиально иной вид психологической защиты, субъектом которой выступает человек религиозной веры. Ее основу составляют духовно-религиозные ценности, особые психологические состояния, установки и качества личности, необходимые для реализации смысла жизни и осуществления христианского идеала личности в собственной жизни. Цель данной психологической защиты – сохранение и пробуждение духовного Я человека (центра личности). Основным ее механизмом является осознание и изживание в себе самом негативных духовно-нравственных свойств и состояний, оказывающих разрушающее воздействие на личность человека и искажающих в нем образ Божий. В христианской антропологии они обозначаются понятием греха. В духовной практике этой традиции накоплены конкретные способы и методы конструктивной психологической защиты личности.
4. Разработанная теория психологической защиты личности опирается на представления об этом феномене как сложном целостном образовании, имеющем иерархическую организацию и включающем в себя разные компоненты:
- иерархически организованные виды психологической защиты – это архетипические защиты, подсознательные защитные механизмы, механизмы совладания и компенсации, духовно-нравственная защита. Последняя представляет высший уровень в этой организации и способна оказывать преображающее воздействие на механизмы нижележащих уровней, ибо чем выше уровень защиты, тем более продуктивным он является;
- элементами системы психологической защиты личности выступают мировоззренческие установки, духовно-нравственные ценности, конкретные черты характера, особенности личности и поведения, психические механизмы и состояния, а также специфические приемы и способы, обеспечивающие сохранение целостности психики человека и стабильность личности.
5. Здоровье личности представляет собой многомерный духовно-психологический феномен, который подлежит адекватному исследованию в целостном контексте проблем духовно-нравственного становления человека и психологических средств самореализации его личности, развития способности к адаптации и особенностей психофизического (телесного) функционирования:
- теоретическая модель здоровья личности представляет собой целостную систему, обладающую иерархической организацией внутренних взаимосвязей: психофизическое здоровье и духовно-психологическое здоровье понимаются как структурные уровни этой единой системы;
- уровень духовно-психологического здоровья, «отвечающий» за духовную ориентацию человека и определение смысла жизни, оказывает регулирующее воздействие на уровни, обеспечивающие самореализацию, адаптацию индивида на социальном и психофизическом уровнях; он понимается как высший структурный уровень в иерархической модели здоровья.
6. Основным путём преодоления деструктивной и формирования конструктивной психологической защиты является личностный рост, опирающийся на поиск, обретение предельных смыслов бытия, осознание роли и назначения человека в мире, связанных с ними религиозных ценностей, установок, качеств личности, а также на пробуждение духовного Я человека в процессе его деятельности по саморазвитию. Принятие христианских целей жизни и применение разработанных в христианской антропологии методов и способов анализа внутреннего мира, пробуждения духовного Я позволяют человеку изжить негативные духовно-нравственные свойства и состояния, преодолеть деструктивную психологическую защиту и обрести духовно-психологическое здоровье.
Апробация и внедрение результатов исследования
Основные положения, выводы и результаты исследования докладывались и обсуждались на конгрессах, конференциях, симпозиумах и семинарах: IV Научно-практической конференции по посттравматическому и поствоенному стрессу, проблемам реабилитации и социальной адаптации участников чрезвычайных ситуаций (Пермь, 1999); IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); I Международной научно-практической конференции «Психологические проблемы семьи и личности в мегаполисе» (Москва, 2007); XVI Международных Рождественских образовательных чтениях «Православные ценности и современное образование» (Москва, 2008); XXII Всемирном философском конгрессе «Переосмысливая философию сегодня» (Сеул, 2008), ХVII Международных Рождественских образовательных чтениях «Наука. Образование. Культура. Духовно-нравственные основы и пути развития» (Москва, 2009), V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009), Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы вузовской науки: теоретические и практические аспекты» (Тамбов, 2009), XVIII Международных Рождественских образовательных чтениях «Практический опыт и перспективы церковно-государственного сотрудничества в области образования» (Москва, 2010), методологических и методических семинарах гуманитарного факультета, заседаниях кафедры политологии и социологии ГОУВПО «МГТУ имени А.Н. Косыгина» (2000 – 2008), расширенных заседаниях лаборатории психологических основ новых образовательных технологий и методологическом семинаре УРАО «Психологический институт» (2009).
Основополагающие идеи, результаты и научные выводы диссертации были с максимально возможной полнотой реализованы при чтении лекций и проведении семинаров со студентами по дисциплинам «Психология», «Психология человека», «Психология личности», а также со слушателями Факультета повышения квалификации по дисциплине «Актуальные проблемы психологии и педагогики» в ГОУВПО «МГТУ А.Н. Косыгина». По результатам исследования опубликованы 36 научных работ общим объемом 54 п.л. и индивидуальная монография «Духовность личности как фактор преодоления деструктивной психологической защиты» (23.5 п.л.).
Структура и объем диссертации
Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, включающего 465 наименований на русском и иностранных языках, двух приложений. Диссертация изложена на 455 страницах машинописного текста, проиллюстрирована 22 таблицами, 1 рисунком, 2 диаграммами.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность проблемы, анализируется степень ее научной разработанности, раскрываются методологические основы, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, позиционируется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.
ПЕРВАЯ ГЛАВА «ПОНЯТИЕ “ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА”» посвящена анализу ситуации, сложившейся в зарубежной и отечественной психологии в области исследования проблемы психологической защиты.
В первом параграфе «История развития представлений о психологической защите в зарубежной психологии» выделены и проанализированы основные теоретические подходы к пониманию и изучению психологической защиты в зарубежной психологии. Проблема психологической защиты имеет вековую историю. Феномен психологической защиты был открыт в психоанализе З. Фрейдом (1927). Он ввел понятие защиты как совокупности подсознательных психических процессов, ограждающих сознание человека от опасных, с точки зрения Сверх-Я, внутрипсихических импульсов, и разработал основы теории психологической защиты. Представители психоанализа внесли значительный вклад в изучение этой проблемы. А. Фрейд (1993) уточнила функции и мотивы психологических защит, выделила и изучила детские защитные механизмы. О. Fenichel (1945), Р. Гринсон (1994), H. Sjőbäck (1973) конкретизировали причины возникновения защитного процесса, его функциональные формы, цели, объекты и механизмы.
В последующие годы эта проблема привлекала внимание представителей других направлений. Эти исследования привели к выделению и обоснованию новых функций защитных механизмов. Если в психоанализе в качестве основной функции защиты называют устранение тревоги, вызванной внутренними и внешними конфликтами, то в динамической психологии (P. Symonds, 1946) к ее функциям относят уменьшение тревоги, связанной с фрустрацией основных влечений, и адаптацию к внутренним и внешним конфликтным ситуациям. В гуманистической психологии (К. Роджерс, 1997) выделяются новые функции – сохранение целостности Я-концепции, ликвидация тревоги и дискомфорта, являющихся следствием несоответствия образа Я и угрожающего ему жизненного опыта, а в структурной теории защит (R. Plutchik, H. Kellerman, H.R. Conte, 1979, R. Plutchik, 1980) – регулирование интенсивности эмоций, представляющих опасность для позитивного представления человека о самом себе.
Сегодня отсутствуют единые теоретические позиции для анализа психологической защиты в качестве предмета психологического исследования. Предпринятый всесторонний анализ имеющихся точек зрения на сущность феномена психологической защиты выявил, что он чаще всего рассматривался в контексте психоаналитической и гуманистической парадигм. Современная структурная теория защит тесно связана с теоретическими положениями психоанализа. Ни в одном из направлений зарубежной психологии не были разработаны кардинально новые теории защиты, объясняющие ее природу, функции и механизмы, исследования феномена подсознательной психологической защиты носили частный характер и были включены в изучение других проблем психологии личности. В аналитической психологии К.Г. Юнга его последователи (2001) сделали акцент на изучении роли архаических защит в преодолении психической травмы и сохранении целостности личности. В телесно-ориентированной психотерапии В. Райха (1993) предметом анализа явился «защитный мускульный панцирь». В социокультурной теории личности ее автора К. Хорни (1993) интересовали невротические потребности человека, являющиеся причинами защиты, и защитные стратегии, помогающие человеку справляться с чувствами отверженности, враждебности, беспомощности. Э. Фромм (1997) в своей гуманистической теории использовал понятие защиты для объяснения способов преодоления человеком чувств одиночества, собственной малозначимости и социальной отчужденности. В работах по гуманистической психологии А. Маслоу (1997) и логотерапии В. Франкла (1990) понятие психологической защиты стало частью теорий личностного роста, поиска и реализации человеком смысла жизни. Понятие «защита» обрело в теории самоактуализации А. Маслоу (1997) исключительно негативный смысл как барьер для личностного роста. Важно отметить, что в работах В. Франкла (1990) причины возникновения негативных подсознательных защитных механизмов усматриваются в утрате человеком веры в Бога. Исследование феномена психологической защиты в контексте гуманистической парадигмы человека не получило дальнейшего развития. В целом же отсутствуют исследования психологической защиты верующего человека.
Во втором параграфе «Проблема психологической защиты в отечественной психологии» анализируются основные теоретико-эмпирические исследования психологической защиты в отечественной науке. Ф.В. Бассин (1969) одним из первых критически пересмотрел психоаналитические представления о защитных механизмах личности с позиций теории установки. Его идеи стали фундаментом для исследований форм психологической защиты при пограничных состояниях психики человека. Однако клиническая направленность исследований (В.Е. Рожнов, М.Е. Бурно, 1978; В.С. Ротенберг, 1978), приоритет общих положений о ее природе не позволили этой концепции стать единственной и общепризнанной в интерпретации защитных процессов. Поэтому в 1990-е годы многие исследователи предприняли новые попытки осмыслить природу подсознательной психологической защиты, уже с других позиций. В.М. Банщиков, Б.Д. Карвасарский (1985), В.А. Ташлыков (1984, 1985, 1992) рассматривали эту проблему в рамках теории отношений личности, Ф.Е. Василюк (1984) – переживания, В.В. Столин (1993) – смысла и самооценки, Р.М. Грановская (1997) – информации.
В последние годы появились статьи, монографии, диссертации, отличающиеся разной глубиной теоретического осмысления данного феномена (Е.С. Романова, Л.Р. Гребенников, 1996; И.М. Никольская, Р.М. Грановская, 2006; Л.Ю. Субботина, 2000, 2006). Это привело к многочисленным определениям психологической защиты, к расширению его содержания. Сегодня некоторые специалисты рассматривают термин «психологическая защита» не только как индивидуально-психологическую, но и как социально-психологическую категорию. С ее помощью объясняют взаимодействие малых групп, человека с информационной средой общества, стратегию поведения в ситуации манипулятивного влияния со стороны окружающих людей (И.О. Вагин, 2001; Г.В. Грачев, 2000, 2003; Е.Л. Доценко, 1996; Ю.Б. Захарова, 1991; С.Ю. Ключников, 2006; В.А. Штроо, 1998).
В основном имеющиеся работы выполнены в области эмпирических исследований и носят достаточно фрагментарный или локальный характер. В этих работах были представлены результаты сравнительных исследований проявлений защитных механизмов групп людей, различающихся – по возрасту (О.В. Барсукова, 2000; А.М. Богомолов, 2005; С.Г. Головина, 2008; Н.В. Головко, 2004; Р.М. Грановская, 2006; О.В. Карина, 2005; Е.Б. Ковалева, 1998; С.Н. Крыгина, 1993; И.М. Никольская, 2006; Ю.В. Чиркова, 2003; М.В. Юркова, 2000), национальности, профессии и социальному статусу (В.В. Андреев, 2006; В.И. Власенко, 1997; О.Г. Власова, 198; 2003; О.Н. Ежова, 2003; М.В. Леви, 2000; Н.В. Матвеева, 2004), по характеру заболеваний (М.В. Богданова, 2005; Е.Б. Клубова, 1995; А.В. Рыжик, 2005; Е.Т. Соколова, Ю.А. Сотникова, 2006; Н.П. Терентьева, 2004; А.В. Штрахова, 1997). Была исследована роль защитных механизмов при различных формах девиантного поведения (Е.Г. Романова, Л.Р. Гребенников, 1996; А.Р. Ратинов, Г.Х. Ефремова, 1979; М.В. Худоянц, 2003), в общении детей и родителей (Т.В. Гущина, 2005), при формировании стереотипов, предубеждений, этнического самосознания и этноцентризма (А.А. Налчаждян, 2004), описана феноменология защитных механизмов (Р.М. Грановская, 2006; Е.С. Романова, Л.Р. Гребенников, 1996; В.Г. Каменская, 1999; Т.В. Тулупьева, 2001; М.В. Юркова, 2000).
Как и за рубежом, в отечественной психологии субъектом психологической защиты выступал человек «вне веры», а полученные данные интерпретировались в русле естественнонаучной парадигмы, исключающей из своего анализа духовную вертикаль жизни человека. Именно поэтому предметом исследования никогда не являлись духовно-нравственные первопричины подсознательной психологической защиты, ее функции и место в структуре целостной личности, в которой духовное начало определяет другие стороны бытия человека. Однако отдельные авторы остро осознают необходимость подобного осмысления психологической защиты. Примером является дискуссия на эту тему на методологическом семинаре (Д.В. Новиков, А.Г. Фомин, иер. А. Лоргус, В.И. Слободчиков, 2004).
Проведенный анализ работ позволил сделать следующие выводы о сложившейся ситуации в отечественной психологии. К настоящему времени не выработана единая общепринятая теория, объясняющая природу и механизмы психологической защиты личности. Недостаточно разработан теоретико-методологический аппарат исследований: нет единства в понимании природы и сущности психологической защиты, а также ее механизмов. Такая ситуация отражает сложность феномена психологической защиты, обусловленную многомерностью человеческой личности. Накопленный эмпирический опыт также нуждается в обобщении и включении его в единую концепцию. При наличии разных мнений, идей относительно психологической защиты в отечественной психологии не стоит говорить о ее полном разрыве с психоанализом: между ними существует определенная преемственность на уровне некоторых теоретических положений и в диагностике защитных механизмов.
Термин «психологическая защита» употребляется в двух смыслах. Во-первых, он обозначает некую теоретическую конструкцию, а во-вторых, – эмпирически выделяемые феномены (различные психические состояния, реакции, установки, черты характера), помогающие человеку справляться с тревогой, чувством вины, а также разрешать конфликты и преодолевать фрустрацию. В целях создания целостной картины исторического развития знания о феномене подсознательной психологической защиты в психологии на понятийном уровне проведен его конкретный анализ. Первый шаг в этом направлении – определение главных составляющих психологической защиты как объяснительной модели; второй шаг – реконструкция различных защитных механизмов и описание их феноменологии.