Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1023.63kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1109.13kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика труда» «20» марта, 652.16kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа. Методические указания по выполнению, 331.05kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «бухгалтерский управленческий учет» Программа, 842.53kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика и менеджмент», 710.92kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономики и менеджмента», 4784.46kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для студентов неисторических специальностей, 697.28kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Управленческие решения (теория и практика, 960.93kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов одо и озо специальности, 586.96kb.
Проблема прогресса
Важное место в философии истории занимает также идея исторического прогресса.
Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех) означает направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к обществу (в этом случае мы имеем в виду социальный прогресс) или к отдельным его элементам, к структуре или иным параметрам общества (и тогда мы имеем в виду научно-технический прогресс, прогресс в духовной сфере, в сфере образования, здравоохранения, защиты окружающей среды и т. д.). Здесь же важно отметить, что прогресс по своей сути противоречив, так как имеет обратной стороной регресс, т. е. переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному. И если человечество что-либо обретает, то с такой же неизбежностью и теряет. Каждый шаг вперед является и определенным шагом назад. Поэтому только в самом общем смысле можно говорить о движении человечества в направлении прогресса либо регресса.
Анализируя историю общества, можно сказать, что до сих пор она двигалась в основном по пути прогресса, и с этим утверждением согласно большинство современных философов истории. Но далеко не все ученые верят в идею общественного прогресса, некоторые даже говорят о губительном влиянии прогресса на развитие. Так, А. Тоффлер (род. в 1928 г.) предупреждает, что прогресс приносит поток изменений, который разрушает институты, изменяет ценности и подрывает наши жизненные корни.
Спорным вопросом теории социального прогресса является выяснение его критериев.
1) просветители XVII в. критерием прогресса считали человеческий разум.
2) позже таким критерием стал считаться уровень развития производительных сил и производственных отношений.
3) в настоящее время в качестве основных критериев прогресса часто выделяют социально-политический, идеологический, гуманистический критерии и др. С их помощью можно определить прогрессивность тех или иных социальных систем, политических режимов, общественных движений.
Однако все названные критерии характеризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают полного представления о прогрессе общества в целом. Общим, или общефилософским, критерием развития общества, очевидно, можно считать уровень гуманизации общества, место в нем личности, уровень ее духовной и социальной свободы, качество удовлетворения ее материальных и духовных потребностей. Этот критерий показывает, в какой степени человек в данном обществе имеет возможности для развития.
Вопрос 5. Свобода и ответственность личности
1. Понятия «свобода», «необходимость» и «ответственность»
Какую же смысловую нагрузку несут категории «свобода», «необходимость» и «ответственность» и какое соотношение существует между ними?
Свобода
1) По научно-богословскому определению „свобода воли есть наша ни от кого и ни от чего не зависящая способность самоопределения по отношению к добру и злу". Свобода человека есть его свобода выбора между добром и злом.
2) Свобода – 1) отрицательное определение: Свобода – это отсутствие противодействия; 2) положительное определение: Свобода – это состояние субъекта, действующего по своей воле.
3) Свобода - способность мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, а не вследствие какого-либо принуждения.
4) Свобода – деятельность, не обусловленная внешними по отношению к субъекту деятельности причинами.
5) Свобода – пространство объективных возможностей, внутри которого субъект может реализовывать свое стремление к самореализации.
5) Свобода социальная – это пространство объективных возможностей, внутри которого социальный субъект может проявлять свои воззрения и реализовывать свои стремления, интересы и программы.
Необходимость
1) Необходимость – в данном случае подразумевается один из видов необходимости, а именно абсолютная необходимость – это то, что не может не быть. Логически необходимой называют мысль, которая не может быть заменена никакой другой, в противном случае должно возникнуть противоречие этой новой мысли с уже данными предпосылками. Реально или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если имеются в наличии определенные условия, или должно произойти, если последует нечто. Необходимость раскрывает особенности причинной обусловленности процессов и явлений.
2) Необходимость - это категория, используемая в философии, научном познании и логике и выражающая неизбежный характер событий, происходящих в реальном мире, либо закономерный характер процессов, изучаемых в науке, или же логическую связь между посылками и заключением в дедуктивных умозаключениях. В онтологическом смысле необходимость отображает такое отношение между объективными событиями реального мира, при наличии которого одно событие неизбежно вызывает, обусловливает или определяет др. событие. Обычно такая необходимость противопоставляется логической необходимости которая считается априорной, поскольку вытекает из законов логики, а не из объективной реальности.
Ответственность
1) Ответственность - способность человека отвечать за свои решения - нерешения, действия - бездействия. Ответственность формируется как результат требований, которые предъявляет к личности Абсолют, общество, социальная группа, коллектив.
2) Ответственность – этическая категория, фиксирующая зависимость личности от социального окружения, общества, государства и обозначающая степень соответствия индивидуального поведения существующим нормативным образцам.
В понятии ответственности присутствует содержание побудительно-принудительного, суггестивно-императивного характера, взывающее к моральному и правовому сознанию индивидов и сообществ и ориентирующих их на соблюдение определенных социальных норм.
Моральная ответственность может быть разделена на внутреннюю и внешнюю.
Внутренняя ответственность – это способность личности осознавать последствия своих действий и поступать в соответствии с этим сознанием, руководствуясь нормами морали.
Внешняя ответственность выступает в виде общественных санкций за действия личности.
Личность ответственна в меру своего выбора, то есть, она отвечает за то, что она объективно могла и должна была выбрать и реализовать в поступке.
Виды ответственности:
1) Как правило, в зависимости от сферы деятельности различают: политическую, правовую (юридическую), моральную ответственность.
2) В зависимости от субъекта определенных действий различают - индивидуальную, групповую, коллективную и т. д.
Для того, чтобы рассмотреть вопрос о соотношении свободы и ответственности необходимо сперва рассмотреть вопрос о соотношении свободы и необходимости.
2. Соотношение свободы и необходимости
Проблема свободы личности является одной из основных проблем.
Понятие свободы подвергалось обстоятельной разработке в трудах многих философов, юристов, психологов.
В истории философии мы находим три наиболее общих подхода к такому исследованию:
1) детерминизм (абсолютизирующий всевластье необходимости и, по сути, отрицающий свободу воли человека);
Мы уже знаем то, что человек несет ответственность за свои поступки только тогда, когда он бывает свободен при их совершении. Но имеет ли и он ту духовную свободу, свободу воли, которая предполагается здесь? В последнее время в человечестве сильно распространилось учение, которое называется детерминизмом. Последователи этого учения - детерминисты - не признают в человеке свободы воли. Они утверждают, что в каждом отдельном поступке человек действует только по внешним причинам. По их учению, человек всегда действует только под влиянием мотивов и побуждений, не зависящих от него, и подчиняется обычно сильнейшему из этих мотивов. Эти ученые говорят: „нам только кажется, что мы поступаем свободно, это - самообман".
Отсюда берет истоки фатализм в его иррационалистической форме (в астрологии) и рационалистической (в философии). По мнению сторонников фатализма (от лат. fatalis - роковой), история человечества и жизнь каждого человека изначально предопределены судьбой (мифология и обыденный фатализм), Божественной волей или же неотвратимым стечением причинно-следственных связей внутри замкнутой каузальной системы (рационализм Гоббса, Спинозы). Таким образом, фатализм абсолютизирует предопределенность социальных процессов и отвергает свободу выбора. Данная позиция приводит к представлениям о безальтернативное социальных процессов, а, следовательно, невозможности что-либо изменить человеческими усилиями. Фатализм неизбежно приводит к смирению человека перед своею судьбой и тем самым обрекает людей на пассивность и покорность, на отказ от деятельности по совершенствованию общества. Из истории известно, что всплески фатализма в виде различных оккультных доктрин наблюдаются в кризисные или переходные периоды развития общества.
2) Заметим следующее. Учение, противоположное детерминизму, и признающее в человеке свободу воли, называется индетерминизмом.
Виды индетерминизма: крайний индетерминизм и умеренный (истинный) индетерминизм.
а) Крайний индетерминизм (преувеличивает автономию воли человека, противопоставленной необходимости).
Существуют крайние индетерминисты, учение которых принимает односторонне-ложный характер. Они говорят, что свобода человека есть его полная власть поступать именно так, как ему хочется. Таким образом, в их понимании, свобода человека есть полный его произвол, полная власть поступать по любому своему желанию или капризу. Конечно, это не свобода. Это злоупотребление свободой, извращение ее. Человек не имеет абсолютной, безусловной свободы, такой высшей творческой свободой обладает только Всемогущий Бог.
Крайний индетерминизм оформляется в XIX в. как философское течение – волюнтаризм (от лат. voluntas - воля) - это направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия; в рамках этого напрвления феномен воли обретает статус исходного принципа бытия: мир как слепая, самодостаточная и тотальная «воля к жизни» («мир как воля и представление» у А. Шопенгауэра); «воля к власти» как движущая сила истории (Ф. Ницше). В социально-политической практике волюнтаризм нашел выражение в деятельности, которая не основывается на объективных законах исторического развития, а руководствуется субъективными желаниями осуществляющих ее субъектов. Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с исторической необходимостью, с законами природы и общества и выдавать свой произвол, свободу за высшую мудрость. Следовательно, волюнтаризм абсолютизирует свободу и отвергает необходимость в истории общества и жизни отдельного человека.
б) умеренный (истинный) индетерминизм (принцип единства, взаимообусловленности свободы и необходимости).
Наиболее конструктивным решением проблемы является третий подход, в рамках которого свобода и необходимость рассматриваются взаимообусловленно.
В противоположность такому ложному индетерминизму, истинный индетерминизм учит иначе. Его учение говорит о том, что человек, несомненно, находится под влиянием внешних мотивов и побуждений самого различного рода. Так, например, на него действуют окружающая среда, условия жизни, политическая обстановка, его образование, культурное развитие и т. д. - все это отражается в чертах его нравственного облика. В этом признании того, что на человека действуют - и иногда очень сильно - различные внешние мотивы и влияния, индетерминисты согласны с детерминистами. Но дальше - коренное расхождение. В то время, как детерминисты говорят, что человек поступает так или иначе только под влиянием сильнейшего из мотивов, а свободы не имеет - индетерминисты утверждают, что он всегда свободен избрать любой из этих мотивов. Этот мотив может быть вовсе не сильнейшим, мало того, человек может даже предпочесть мотив, который другим людям покажется явно невыгодным. Таким образом, в воззрении индетерминизма, свобода человека - не безусловно творческая свобода, а свобода выбора, свобода нашей воли решить - поступить так или иначе.
Христианство принимает именно такое понимание человеческой свободы, соглашаясь с индетерминизмом. Применяя его к области нравственной, к вопросу о борьбе между добром и злом, между добродетелью и грехом, можно сказать, что эта свобода человека есть его свобода выбора между добром и злом.
Люди не в состоянии изменить условия своей жизни, однако они обладают известной свободой воли в выборе целей и путей их достижения, поскольку в каждый момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей для действий. Кроме того, они в определенной мере свободны в выборе средств для достижения выбранных целей. Свобода, следовательно, не абсолютна, а относительна и претворяется в жизнь путем выбора определенного плана действий. Чем четче люди осознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленной цели они имеют, тем большей является свобода. В этом и состоит объективность свободы как феномена человеческой жизни.
Отсюда следует, что выбор варианта деятельности сопряжен с большой моральной и социальной ответственностью за последствия этого выбора. Поэтому подлинный выбор отличается от произвола тем, что он является результатом сложного синтеза объективных возможностей внешней действительности и субъективного богатства внутреннего мира человека, накопленного им социального опыта. В процессе выбора раскрывается подлинное содержание, духовное и нравственное богатство личности. Именно свободный выбор является испытанием на прочность таких компонентов личности, как совесть, достоинство, честь, ответственность и т. п.
А теперь перейдем к рассмотрению соотношения свободы и ответственности.