Geum.ru

Научно-образовательный материал

Вид материалаДокументы

Содержание


Этническая толерантность в контексте непрерывного образования преподавателей высшей школы
Ключевые слова
Негативный принцип
Позитивный принцип
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   31

ЭТНИЧЕСКАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ


Шейкина Л.В. аспирантка кафедры социальной и семейной педагогики РГСУ по специальности 13.00.08 - Теория и методика профессионального образования


Аннотация: в данной статье раскрываются аспекты личностно-ориентированной педагогической технологии формирования этнической толерантности в процессе подготовки кадров высшей квалификации.

Ключевые слова: подготовка научно-педагогических кадров, личностно-ориентированные педагогические аспекты педагогической технологии, этническая толерантность, формирование этнической толерантности преподавателя высшей школы.


Радикальная трансформация нашего общества, вхождение в глобальное образовательное пространство на фоне экономической нестабильности предопределили этносоциальную ситуацию в стране, которая характеризуется ростом социальной напряженности, обусловленной увеличением числа иностранных граждан, приезжающих на работу или учебу, притоком трудовых мигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья, появлением такой категории граждан как «вынужденные переселенцы». В данной ситуации одним из важнейших условий построения позитивных отношений с представителями различных этнических культур является взаимодействие на основе толерантности, понимания и уважения взглядов, традиций, своеобразия жизни их представителей. Что в свою очередь ставит перед отечественной системой образования вопрос о необходимости качественных перемен в образовательной сфере и соответствии их этнокультурным и демографическим изменениям, произошедшим за последнее десятилетие в структуре российского социума.

Сегодняшняя социальная реальность приводит к объективной интернационализации современной отечественной системы образования, перед которой встает задача обучения личностей общению на базе общечеловеческих ценностей, готовых к сотрудничеству и коммуникации с представителями разных национальностей. Динамика этих преобразований выдвигает на первый план переосмысление профессионально значимых характеристик и роли самих педагогов. В связи с этим формирование толерантности как необходимого профессионального качества будущего педагога становится одной из важных задач образовательного процесса. Традиционно важное место в данном процессе принадлежит высшим образовательным учреждениям, так как в современном мире образовательное пространство высшего учебного заведения по своей сущности уже изначально поликультурно. Особенно это характерно для многонациональных государств, таких как Россия, которая на протяжении многих веков прирастала территориями, населяемыми различными этносами.

Таким образом, становится очевидным, что призывы к толерантности является не дань новой моде, а необходимая установка на реформирование современного образования в духе гуманистических ценностей, демократических и демографических перемен. Особое место в сфере образования занимает послевузовская подготовка, направленная на обеспечение российской экономики, государственного и муниципального управления, других сфер деятельности людей специалистами высшей категории, докторами, кандидатами наук.

Принятие решения о получении послевузовского профессионального образования в аспирантуре, работе над диссертацией стратегически оправдано. Если выпускники вузов решают связать свою будущую карьеру с преподаванием или научной деятельностью, аспирантура и защита диссертации на соискание степени кандидата наук, а в дальнейшем доктора наук - важные шаги повышения профессионализма. Кроме того, учёная степень демонстрирует, что её обладатель владеет навыками самостоятельной творческой, аналитической деятельности, трудолюбив, работоспособен, умеет мыслить конструктивно и таким образом, гарантирует преимущества при найме на работу.

Человек ХХI века должен быть не только высокопрофессиональным специалистом, но и творческой личностью, способной принимать правильные решения, человеком высоконравственным, мобильным и толерантным. Эта задача решается нашим обществом впервые, поэтому ощущается недостаток социального опыта у большинства воспитателей и воспитуемых, в научных рекомендациях, методиках формирования толерантного сознания. Представляется, что толерантность должна стать общепринятой социальной позицией. Система высшего образования может стать благоприятной средой для формирования толерантности, поскольку она предполагает не только вооружение будущего специалиста профессиональными знаниями, но и процесс социализации личности, привитие общечеловеческих ценностей: уважение к другому человеку, к правам, свободам и равноправию, и других ценностей демократического общества. В документах Министерства образования Российской Федерации толерантность «звучит» достаточно устойчиво. Так, в Законе Российской Федерации «Об образовании» отмечается «необходимость содействия взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов». Разрабатывается и реализуется единая государственная политика по формированию толерантности и профилактике экстремизма, о чем свидетельствует принятая Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе на 2001—2005 гг.», ориентированная на дальнейшее развитие гуманистических традиций в российском обществе.

Существенной составляющей инновационной стратегии развития социального образования становится расширение перечня специальностей и специализаций, а также повышение качества подготовки кадров высшей квалификации в аспирантуре, позволяющее более качественно готовить специалистов, отвечающих требованиям конкретной науки в области социально деятельности и запросам рынка труда.

Их подготовка требует тонкого, взвешенного подхода к вопросу этнической толерантности, который должен четко проходить через их исследования и стать нормой как научной, так и педагогической деятельности или же устояться в рамках практики управления в социальной сфере.

В связи с этим возникает необходимость формирования этнической толерантности у современного педагога.

Для чего сначала необходимо провести теоретический анализ содержания и сущности понятия «толерантности» и определить, что понимается под термином «толерантность педагога».

Содержательная сторона термина «толерантность» постоянно актуализируется, пополняется, затрагивая все новые аспекты человеческих взаимоотношений. Содержательный смысл понимания толерантности полностью раскрывается в «Декларации принципов толерантности» ЮНЕСКО, принятой в 1995 году ООН по вопросам образования, науки и культуры: «Толерантность есть уважение, принятие и высокая оценка богатого разнообразия наших мировых культур, форм выражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Она воспитывается знанием, открытостью, коммуникацией и свободой мысли, совести и верований. Толерантность есть гармония в многообразии. Толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. По определению Р.З.Хайруллина, А.А.Елесиной, Р.И.Кусарбаева, толерантность есть не только нравственная характеристика отдельного человека, но и специфическая технология взаимодействия людей, такая технология, которая обеспечивает достижение целей через уравновешивание интересов, убеждение сотрудничающих сторон в необходимости поиска взаимоприемлимого компромисса [5].

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Изначально само понятие «толерантность» трактовалось исключительно в русле рассуждений о границах права на свободу вероисповедания. Это было связано с необходимостью урегулировать отношения между различными течениями в протестантизме (на католиков и атеистов толерантность не распространялась). Религиозное толкование толерантности в педагогическом контексте уступило, со временем, более широкому – правовому. Толерантность стала восприниматься как решение проблемы о правах личности и о границах свободы верования и действия.

В современной отечественной и зарубежной науке имеется ряд исследований, в той или иной степени посвященных данной проблеме. Вопросами взаимоотношений представителей различных культур, наций, конфессий занимались Дж. Бэнкс, О.В. Лешер, Г.В. Палаткина, Г.У. Солдатова, М. Уолцер, К. Цюрхер. Проблемы межэтнической толерантности рассматривались в работах Л.М. Дробижевой, Н.М. Лебедевой, М.А. Козловой, Г.У. Солдатовой, Т.Г. Стефаненко, А.Н. Татарко, В.А. Тишкова.

Концепции воспитания культуры межнационального общения отражены в трудах Ю.В. Арутюнян, З.Т. Гасановым, Л.М. Дробижевой, Г.Д. Дмитриевым, В.В. Макаевым, З.А.Мальковой, Л.Л. Супруновой, В.А. Тишковым, Р.З. Хайруллиным. Содержание толерантности с точки зрения философского подхода исследовали P.P. Валитова, А.П. Садохин. Особенности мультикультурного образования исследованы А.Г. Абсалямовой, С.Т. Барановым, Н.Б. Крыловой.

Решение проблем формирования толерантного сознания и профилактики экстремизма в обществе педагогическими средствами нашло отражение в работах А.Г. Асмолова, A.M. Байбакова, Б.З. Вульфова, В.П. Комарова, П.В. Степанова. Исследованием вопросов педагогической культуры, в которых этнотолерантность рассматривается как часть общечеловеческой культуры занимаются М.В. Богуславский, Е.Н. Шиянова.

Рассматривая проблему толерантности (терпимости), необходимо также учитывать, что понятие «толерантность» по смысловой насыщенности значительно шире, нежели просто «терпимое отношение».

Так, например, А.Г. Асмолов под толерантностью понимает цивилизованный компромисс между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов. По его мнению, толерантность выступает как условие сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость [1]. По определению В.А. Тишкова, толерантность - это «личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны, они не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу». Л.М. Дробижева, определяет толерантность как «уважение к мнению другого человека, готовность понять его и осуществлять взаимодействие» [3].

Научный интерес в этом вопросе представляет исследование Й. Подгорецкого (Опольский университет, Польша) [4], который выделяет два принципа (два образа) толерантности:

Негативный принцип – (активная, содержательная, негативная толерантность) – выражается только в невмешательстве, или в пассивном отношении к чьим-то взглядам и поведению, несмотря на негативную их оценку, на то, что они вызвали наше возражение, критическое отношение и душевный дискомфорт.

Позитивный принцип – (активная, содержательная, позитивная толерантность) – состоит в одобрении или даже поддержке непохожести другого. Авторы, выступающие в пользу такого понимания толерантности, ожидают чего-то большего, чем непротивопоставление неодинаковости, они ожидают одобрения или даже благожелательной поддержки непохожести другого человека. Суть данного принципа Й.Подгорецкий раскрывает через определение толерантности, данное Марией Оссовской в работе «Образец гражданина …»: «Толерантность – это отнюдь не непротивопоставление себя вещам, которые мы считаем плохими, а способность уважать чужие потребности и чужие мнения, которых мы не разделяем. Чужие потребности уважает тот, кто с ними считается в своем поведении, приспосабливая к ним свои собственные, чужие мнения уважает тот, у кого на них доброжелательный в сущности взгляд, а в случае явного противоречия не приписывает противнику черных мотивов только лишь потому, что находится в оппозиции к его точке зрения» [4].

Опираясь на сформулированное определение и приведенные принципы, можно с уверенностью утверждать о наличии толерантности у педагога в том случае, если у него присутствует не только невмешательство или пассивное отношение к чьим-то взглядам и поведению, но и его высказывания и поведение, признающее право других людей иметь убеждения, отличные от его собственных. Толерантность педагога вырастает из многообразия систем ценностей, жизненных ориентаций, человеческих интересов, мнений и потребностей – из всего многообразия человеческого мышления, представлений о мире и установок. Но для того, чтобы ее формировать, необходимо знать что должно быть сформировано. То есть иметь представление о содержании педагогической толерантности. Например, М.Б. Епина [2], рассматривая логико-смысловую модель педагогической толерантности, включает в ее содержание следующие компоненты: аксилогический, акмеологический, когнетивный, эмоциональный и поведенческий. Так аксиологический компонент обеспечивает отношение к формированию и развитию педагогической толерантности как профессионально-личностного качества педагога и условия успешности профессиональной деятельности. Акмеологический компонент способствует профессиональному самосовершенствованию педагога, развитию его интеллектуальной и коммуникативной активности, продуктивности и педагогической деятельности, собственного инновационного потенциала. Когнитивная компонента содействует реализации информационной функции, способствующей фиксированию в сознании субъекта информации об основных фактах, понятиях, раскрывающих сущность толерантности, особенностях ее формирования, правилах поведения в коммуникативных ситуациях, способах самопознания и познания других. Эмоциональная компонента выполняет функцию понимания, реализующихся в перцептивной адекватности, а также регулятивную функцию, реализующуюся в умении управлять личным эмоционально-психическим состоянием, деятельностью и поведением, в способности инициировать адекватное поведение обучающих. Поведенческая компонента составляет наиболее видимую часть айсберга толерантности и традиционно привлекает особое внимание, как при диагностике, так и при обучении. К ней относится большое число конкретных умений и способностей, необходимых для толерантного взаимодействия со всеми участниками образовательного процесса.

Таким образом, перечисленные содержательные компоненты определяют область потенциального развития педагогической толерантности как профессионально-личностного качества педагога.

В ходе своей практической деятельности педагог, работая с разновозрастной аудиторией должен учитывать особенности каждого обучаемого в различных аспектах, включая этнос, возраст, социальный статус, специальность и специализацию подготовки и др.

Формирование этнотолерантной личности имеет целый ряд специфических особенностей, учитывать которые необходимо для достижения поставленной образовательной цели. Контингент аспирантов разнообразен не только по возрасту, но и по национальной принадлежности, а, следовательно, по своему образу жизни, опыту и целеустремленности. Необходимо уметь установить контакт обучающего и обучаемых, знать индивидуальные особенности аспиранта и использовать в формировании этнотолерантности.

Воспитанию толерантности может способствовать внедрение в образование элементов поликультурности. Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего:
  1. всестороннее изучение и овладение обучаемыми культурой своего собственного народа, как непременное условие интеграции в иные культуры;
  2. знание и уважение обучаемыми прав человека и миролюбия;
  3. формирование четких представлений о многообразии культур, религий в России и мире;
  4. воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества;
  5. уважения и терпимости к различным вероисповеданиям, исключая экстремистские течения;
  6. создание условий для интеграции обучаемых в культуры других народов;
  7. формирование умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур;
  8. воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

При этом следует отметить, что в условиях подготовки специалистов высшего уровня, разработки кандидатских и докторских диссертаций педагог (научный консультант) сталкивается с проблемой уже сформировавшейся личности, нередко имеющей свой негативный опыт общения с другими нациями и народностями. Это может накладывать отпечаток на характер и конечный результат научно-педагогической деятельности, как самих педагогов, так и их обучаемых в учреждениях (подразделениях) послевузовской подготовки.

Актуальной остается проблема повышения уровня этнической толерантности в процессе непрерывной профессиональной подготовки преподавателей высшей квалификации. В качестве основных условий воспитания этнической толерантности выступают следующие показатели:

1.Повышение уровня информированности преподавателей о сущностных и содержательных характеристиках этнической толерантности, особенностях изучения данного явления в рамках различных областей знания;

2.Развитие и становление проблемы этнотолерантности в педагогике;

3.Формирование этнической толерантности в личной системе ценностей преподавателей и превращение толерантности в регулярный принцип их профессиональной и непрофессиональной деятельности4

4.Формирование умений и навыков толерантного межличностного взаимодействия;

5.Формирование установки на этническую толерантность, состоящей в способности и эмоционально-волевой готовности человека к равноправному диалогу с другими, доброжелательному пониманию партнеров в общении;

6.Использование лекционных, дискуссионных, игровых форм, тренингов в учебно-воспитательной работе для формирования этнической толерантности в процессе непрерывной профессиональной подготовки преподавателей высшей квалификации.

Таким образом, будущий преподаватель высшей школы приобретает в процессе аспирантской подготовки необходимые профессиональные знания, повышает уровень этнической толерантности, обретает важные личностные свойства. Во многом они предопределяют векторы дальнейшего профессионального роста специалиста, ведь помимо всего прочего, умение не раздражаться, находить в негативных ситуациях позитивные составляющие и делать на них опору в процессе взаимодействия – неотъемлемая часть поведения и профессиональной деятельности преподавателя высшей квалификации.

Литература:
  1. Асмолов А. Г. Толерантность: от утопии к реальности // На пути к толе­рантному сознанию.- М., 2000. - С. 6.
  2. Епина М.Б. Логико-смысловая модель педагогической толерантности. Вестник сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф.Решетнева. -С.100.
  3. «Объединяющее лидерство: женщины за толерантность и прогресс, против рас и ксенофобии»// Материалы конференции. М. 1-2 октября 2001 г.
  4. Подгорецкий Й. Толерантность: понятие и концепция. Вестник ТГПУ, 2004, выпуск 2(39) Серия: Гуманитарные науки (философия …). - С.28.
  5. Хайруллин Р.З., Елесина А.А., Кусарбаев Р.И. Психология и педагогика межнационального общения. Учебное пособие. – М: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт. 2009 г.