Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и содержит материал, раскрывающий важнейшие темы философии: природа философии, онтология и гносеология.
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеРабочее определение философии Понятие мировоззрения |
- Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
- Учебное пособие 2006 удк 65. 01 (075. 8) Разработка управленческого решения, 1134.62kb.
- Учебное пособие для студентов непсихологических специальностей Челябинск, 1874.35kb.
- Темы контрольных работ 72 Литература ко всему курсу 91 Энциклопедия Кирилла и Мефодия, 1209.15kb.
- Учебное пособие Уфа 2005 удк 338 (075. 8) Ббк, 1087.66kb.
- Учебное пособие Печатается по решению редакционно издательского совета угту-упи, 511.1kb.
- Учебное пособие томск 2009, 1504.09kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
Рабочее определение философии
Но довольно предваряющих суждений. Пора уже привести обещанное рабочее определение философии. Естественно, что мы воспользуемся указанным способом определения понятий. Родовым по отношению к понятию «философия», по моему мнению, правомернее всего избрать понятие «мировоззрение». Другими словами, первый этап определения философии состоит в утверждении: философия – это мировоззрение. В принципе здесь надо бы дать обоснование произведенного выбора рода, то есть ответить на вопрос: почему в качестве рода по отношению к философии избрано именно мировоззрение, а не искусство, наука и т.д. Однако обоснование такого выбора, по сути, было бы предвосхищением самого предлагаемого курса философии. Иначе говоря, обоснование нашего определения философии дается нашим курсом философии как целым. С другой стороны, направление развертывания нашего курса задается предлагаемым на этой странице определением философии. Понятно, что приведенное утверждение является только началом определения философии, ибо далеко не любое мировоззрение является философией. Философия – это весьма специфическое мировоззрение. В чем же состоит специфика философского мировоззрения? По моему глубокому убеждению, его специфика состоит, прежде всего, в том, что главным «инструментом», с помощью которого созидается такое мировоззрение, является разум. Таким образом, исходное наше определение философии звучит достаточно просто: философия – это мировоззрение, созидаемое разумом.
Впрочем, простота этого определения (как и любого другого) во многом обманчива. Действительно, ведь определение разъясняет одни понятия через другие, которые очевидно, либо предполагаются изначально понятными (где только взять таковые?), либо в свою очередь нуждаются в определении. Но эти новые определения неизбежно будут содержать другие понятия, которые вновь необходимо будет определять. И мы естественно приходим к так называемому «герменевтическому кругу», суть которого в том, что для понимания данного понятия необходимо понимание всех остальных. А, с другой стороны, для понимания этих – остальных – понятий необходимо понимание исходного. Ситуация может показаться тупиковой. На самом деле она не совсем такова, поскольку понимание есть процесс, в ходе которого уже имеющееся «предпонимание» уточняется, обогащается через это взаимное определение все большего числа понятий. Кроме того, не следует требовать от определения слишком многого. Определение – это только начало раскрытия сущности определяемого предмета, начало, которое через указанное вовлечение все большего числа понятий перерастает в теоретическую систему, более или менее глубоко и полно раскрывающую сущность избранного предмета. Определения фиксируют лишь самые тесные, самые основные связи изучаемого предмета, оставляя иные для раскрытия всей целостной теоретической системой.
Сказанное не означает, конечно, что не следует стремиться определять понятия, определяющие определяемое. Напротив, это и есть один из путей построения теоретической системы. Так, в нашем случае нельзя ставить без внимания и разъяснения ключевые для приведенного определения философии понятия: мировоззрение и разум.
Понятие мировоззрения
Начнем с понятия мировоззрения.
Но перед этим познакомимся и поспорим с одной мыслью А. Эйнштейна. Великий физик неоднократно подчеркивал поразительность того факта, что мир познаваем. «Самое непостижимое в этом мире то, что он постижим!» – восклицал Эйнштейн. Следовало бы ожидать, - писал он, - хаотического мира, который нельзя познать с помощью мышления. На первый взгляд, эта мысль представляется весьма убедительной. Действительно, упорядоченное состояние природы кажется менее вероятным, чем хаотическое. Однако это предложение слишком абстрактно и не учитывает одного чрезвычайно существенного обстоятельства, а именно того, что человек (субъект познания) не чужд этому миру, не заброшен в него откуда-то извне, а порожден этим миром. Не учитывает оно, в частности, того обстоятельства, что в хаотическом мире человек просто не мог бы существовать, следовательно, не мог бы с удовлетворением констатировать, что его ожидание хаотического состояния мира подтвердилось. Поэтому рассуждение А. Эйнштейна справедливо лишь в неком общем плане. Этот «план» можно пояснить следующим образом. Если существует множество миров, то очень вероятно, что большинство из них не упорядочены, а хаотичны. Я отвлекаюсь пока от того довольно очевидного факта, что порядок и хаос соотносительны, переходят друг в друга и т.д. Понятно, что в таких хаотичных мирах не могут существовать наблюдатели. Существование в нашем мире людей (и других сложноорганизованных систем) говорит о том, что наш мир в некотором смысле весьма маловероятен. Само существование человека, таким образом, многое говорит о свойствах нашего мира. В современной науке (космологии, в частности) активно обсуждается так называемый антропный принцип. Существуют различные его формулировки. Приведу здесь лишь одну из них: «Вселенная должна быть такой, чтобы на некоторой стадии ее эволюции в ней мог существовать наблюдатель».
Мы встречаемся здесь с одной из фундаментальнейших мировоззренческих идей: идеей единства человека и мира. Именно единство человека и мира обеспечивает, в частности, постижимость (конечно, в исторически определенных границах) мира для человека (эта идея весьма значима также для гносеологии, о которой мы будем говорить позднее). Именно это единство дарует человеку возможность созидать многоразличные мировоззренческие системы.
В человеке (мы отвлекаемся сейчас от возможно существующих иных носителей мышления) мир самораскрывается, через деятельность человека осуществляется самопознание мира. Здесь следует отметить, что сказанное не означает обязательного приписывания миру некоего стремления к самопознанию, самораскрытию и т.п. (хотя и такая точка зрения возможна). Мир сам по себе никуда и ни к чему не стремится. Образно говоря, в игре своих неисчерпаемых возможностей мир порождает искру духа, локально его высвечивающего. Вот это-то локальное высвечивание мира и есть познавательная деятельность человека, есть процесс самораскрытия мира, к которому сам мир, в общем-то, равнодушен. Ставит преобразовательные и познавательные цели и пытается их достичь только человек. Поэтому наше утверждение о том, что познание мира человеком есть самопознание мира, лишь подчеркивает укорененность человека в мире.
Конечно, в этом самораскрытии, самопознании мир в лице человека далеко не сразу и далеко не всегда приходит к мировоззрению. Становление любой мировоззренческой системы требует и обширных знаний о мире и человеке и богатого опыта духовной работы. Так или иначе, всякая мировоззренческая система отвечает на вопросы о природе мира и человека, о месте человека в мире, о познавательных и преобразовательных возможностях человека, о перспективе человека, о смысле человеческого бытия.
Мировоззрение представляет собой очень сложное и часто противоречивое духовное образование. Оно, несомненно, не сводится только к совокупности знаний о мире, человеке и их взаимосвязях. Оно включает в себя и образные компоненты. Существенными составляющими мировоззрения являются ценности, идеалы, убеждения.
Мировоззрение образует глубинный, сущностный уровень духовного бытия человека. Давайте задумаемся, что собственно позволяет каждому из нас говорить о себе «Я», что сохраняется в нас в быстротекущей смене настроений, ощущений, переживаний, желаний, мечтаний, мыслей? Что составляет относительно устойчивое, стабильное ядро духовного бытия человека? Конечно, на эти вопросы могут быть даны разные и, тем не менее, в известной степени правильные ответы. Например, можно сказать, что в человеке сохраняются какие-то (или очень многие) важные для него в том или ином отношении воспоминания. Это тем более верно, что без памяти вообще нет никакого «Я», никакой стабильности в бытии духа, да, собственно, нет и самого бытия духа. Но, думается, не менее верно будет также сказать, что фундаментальная структура духовного бытия человека, во многом определяющая то, что называется его «Я», самостью, образуется его мировоззрением. Поэтому познать человека можно, лишь познав его мировоззрение. Кстати, это относится не только к познанию другого человека, но и к познанию человеком самого себя. Познать себя – это значит, в первую очередь, познать свое собственное мировоззрение, которое – это существенный момент – выстраивается и систематизируется именно в процессе углубленного самопознания человека.
Сказанное справедливо не только применительно к отдельному человеку, но и по отношению к сообществу людей. Другими словами, если мы хотим по-настоящему понять какое- либо сообщество (современное или существовавшее много веков назад), мы должны стремиться понять господствовавшее в этом сообществе мировоззрение.