Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и содержит материал, раскрывающий важнейшие темы философии: природа философии, онтология и гносеология.
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеСловарь терминов Процессуальность универсума Темпоральность универсума |
- Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
- Учебное пособие 2006 удк 65. 01 (075. 8) Разработка управленческого решения, 1134.62kb.
- Учебное пособие для студентов непсихологических специальностей Челябинск, 1874.35kb.
- Темы контрольных работ 72 Литература ко всему курсу 91 Энциклопедия Кирилла и Мефодия, 1209.15kb.
- Учебное пособие Уфа 2005 удк 338 (075. 8) Ббк, 1087.66kb.
- Учебное пособие Печатается по решению редакционно издательского совета угту-упи, 511.1kb.
- Учебное пособие томск 2009, 1504.09kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Субстанция (от латинского слова substantia – сущность; нечто, лежащее в основе) – первооснова, сущность всех вещей и явлений; предельное основание, к которому сводится все многообразие вещей и явлений; субъект всех изменений, существующий независимо от чего бы то ни было. Понятие субстанции чаще всего соотносится с понятиями атрибута (атрибуты – необходимые, существенные, неотъемлемые свойства и формы субстанции) и акциденции (акциденции – случайные, несущественные свойства и формы субстанции).
В истории философии представлены концепции, утверждающие существование одной субстанции (монизм), двух субстанций (дуализм) или множества субстанций (плюрализм). Материалисты (сторонники материалистического монизма) на роль субстанции выдвигали материю. Идеалисты, спиритуалисты (сторонники идеалистического монизма) закрепляли роль субстанции за абсолютным духом, идеей, Богом. Дуализм в философии представлений, в частности, воззрениями Р. Декарта, который утверждал существование двух независимых субстанций (протяженной и мыслящей). Правда, над этими субстанциями возвышается (и творит их) истинная субстанция – Бог. Б. Спиноза преодолевает дуализм Р. Декарта, провозгласив мышление и протяжение двумя атрибутами единой субстанции (природы, Бога). Он определяет субстанцию как причину самой себя. Субстанция в таком случае вечна и бесконечна. Г. В. Лейбниц развивает монадологию, учение о множестве простых и неделимых субстанций, обладающих самостоятельностью, активностью и изменчивостью, находящихся межу собой в отношении предустановленной (Богом) гармонии. Гегель подчеркнул внутреннюю противоречивость субстанции. Он утверждал, что субстанция – субъект находится в процессе саморазвития (самопознания).
Универсум (лат. universum, summa rerum) – «все имеющееся», «все, что существует»; субъект существования. Это понятие по своему содержанию близко или тождественно содержанию понятия «мир». Правда, многие авторы утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех (разнообразных) миров. Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Г. В. Лейбниц рассматривал универсум как множество всех возможных миров. Из этого множества реальным является только наш («наилучший из возможных миров») мир, а остальные – только возможны (поскольку их можно логически непротиворечиво помыслить). В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое первоначало мира, слитность субъекта и объекта. Понятие универсума близко по содержанию также содержанию понятий «природа» (в широчайшем смысле этого слова) и «Вселенная» (применяемого чаще всего в естествознании). Как правило, универсуму приписывается единство, целостность. Так, например, Шеллинг (1775-1854) утверждал, что универсум является «абсолютной тотальностью» («абсолютным субъектом»), одна сторона которого – это природа, а другая – мир духа. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955) понимал универсум как «все имеющееся» и считал его единым целым. Если же «все имеющееся» не является целым, а составляет множество «различных целых», то его («все имеющееся») он предлагал называть мультиверсумом. Представляется, что единство, целостность (тотальность) универсума трудно согласовать с его бесконечностью (неисчерпаемостью). Скорее всего, утверждение единства, целостности универсума является своеобразным реликтом картины мира, сформировавшейся в лоне монотеистической религии. Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в рассмотрение три уровня бытия универсума. Первый из них – это уровень бытия конечного как такового. Второй уровень бытия универсума – это уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень – это уровень бытия бесконечного как такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью, темпоральностью и особенностями детерминации. Универсум представляет собой также единство космоса (порядка, организации, закономерности, соразмерности, гармонии) и хаоса (беспорядка, дезорганизации, отсутствия законов, дисгармонии).
Процессуальность универсума – все многообразие разноуровневых и разнокачественных процессов (движений, изменений, превращений), свойственных универсуму (различным его уровням и фрагментам). Уже у древних атомистов формируется идея о разнообразии форм процессуальности (движения). Они говорили о первоначальном (хаотическом) движении атомов, о вихреобразном движении, в результате которого осуществляется упорядочение и сцепление атомов, приводящее к рождению миров, о движении атомов, объясняющем явление испарения тел (сложенных из атомов). Аристотель также писал о различных видах процессуальности (изменения): изменение субстрата (возникновение или исчезновение); изменение качества (превращение); изменение количества (возрастание или убывание); изменение места (перемещение). В 17-18 веках в период формирования точного естествознания (механики, прежде всего) получил развитие механицизм – учение, согласно которому все формы движения в принципе можно свести к механическому движению, к пространственным перемещениям и перегруппировкам неизменных атомов. Механицизм как крайняя форма редукционизма в истолковании процессуальности универсума подвергался справедливой критике как в пределах науки, так и представителями различных философских школ. Так, например, Ф. Энгельс, основываясь на гегелевской классификации форм объективности (механизм, химизм, телеология (организм)), развивает учение о качественном многообразии и взаимосвязи различных форм движения материи (механической, физической, химической, биологической, социальной). Это учение детализировалось и совершенствовалось позднее в трудах многих авторов, работавших в русле диалектического материализма. Большое внимание в науке и философии было уделено осмыслению такой специфической формы процессуальности, какой является развитие. Так, Гегель в своем учении о диалектике (диалектическом) дает весьма содержательное понимание процесса развития. Следует, впрочем, иметь в виду, что развитие в собственном смысле этого слова Гегель истолковывал очень узко. Развитие в этом смысле есть, по Гегелю, движение понятия, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в себе (см.: Энциклопедия философских наук. Т.1., 1974, с. 343). Диалектические разработки Гегеля нашли свое продолжение у создателей и сторонников материалистической диалектики, как философского учения о развитии. Чрезвычайно интенсифицировало процесс философского осмысления развития создание эволюционного учения Ч.Дарвином, ускорение общественного развития в Х1Х-ХХ веках, а также обнаружение различными науками процессов развития, по сути, на всех этажах мироздания. Значительный вклад в совершенствование научного описания процессов развития вносит в последние десятилетия синергетика (научное направление, исследующее процессы самоорганизации в системах различного типа). Свое понимание развития предложили создатели концепции эмерджментной эволюции (С. Александер, К. Л. Морган). Они уделили главное внимание исследованию проблемы возникновения нового (нового качества, в частности). Сходные представления развивал А. Бергсон, выдвинувший идею о «жизненном порыве» как источнике новообразований.
Если принять модель, согласно которой бытие универсума представляет собой единство трех уровней (см. статью «универсум»), то каждому уровню бытия универсума соответствует свой специфический тип процессуальности. Уровню бытия конечного как такового свойственно функционирование (циклическая процессуальность, которой характерна однозначная связь между ее различными фрагментами, не ведущая к появлению нового и утрате старого). Уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, свойственно развитие (инновационная, необратимая, многокачественная процессуальность). Уровень бытия бесконечного как такового двойствен. С одной стороны, он абсолютно самотождествен и характеризуется полным отсутствием всякой процессуальности (абсолютным покоем). С другой стороны, он абсолютно несамотождествен и осуществляет абсолютную (хаотическую) процессуальность. В рамках таких онтологических представлений любой фрагмент универсума одновременно осуществляет все указанные типы процессуальности.
Темпоральность универсума – совокупность всех временных (в широком смысле этого слова) свойств, отношений, характеристик универсума (всех его уровней и фрагментов); противоречивое единство вечности, времени (времен) и мгновенности. В философии были развиты и развиваются самые различные истолкования названных компонентов темпоральной триады и разнообразные точки зрения по поводу их взаимоотношений. Так, например, по Платону, время – это «движущееся подобие вечности», «вечный образ, движущийся от числа к числу». Аристотель почти ничего не говорит специально о вечности, которая ассоциируется в его системе с абсолютно неподвижным Перводвигателем. Он более склонен сопоставлять время с мгновением, с «теперь». По Аристотелю, мгновение настоящего, «теперь» есть, по сути, единственная реальность времени. «Время, - указывает Аристотель, - есть число перемещения (движения), а «теперь», как и перемещаемое, есть как бы единица числа» (Физика, 220 а). Тонкий анализ взаимоотношений вечности и времени мы находим у неоплатоников (Плотин, Ямвлих, Прокл и др.). В этом анализе, предполагает Плотин (204-270 гг.), можно начинать с (определения) вечности, поскольку если, «нам понятен Прототип, то понять его отражение в образе – под каковым понимается Время – не составляет труда». Но не менее верным было бы «оттолкнуться от определения Времени… Через понимание образа подняться к пониманию представляемого им Вида». Вечность, - указывает далее Плотин, - это то, о чем нельзя сказать, что оно было или будет; это то, что просто обладает бытием; это – абсолютно полная и совершенная Жизнь (Космогония. М., 1995, с.219, 223). Значительный вклад в развитие представлений о времени и вечности внесли христианские мыслители. Так, Августин Блаженный (354-430 гг.) утверждал, что вечность – это характеристика Бога, а время – характеристика сотворенного Богом мира (и сотворено оно вместе с миром). В «Исповеди» он пишет о «всегда недвижной сияющей вечности», о том, что «в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте». Размышляя о времени, он подчеркивает, что «ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего». По Августину, правильнее говорить о существующих только в душе человека трех временах: о настоящем прошедшего (память), о настоящем настоящего (непосредственное созерцание), о настоящем будущего (ожидание). Интереснейшие идеи о взаимосвязи вечности, времени и мгновенности высказал Боэций (480-524 гг.), которому, видимо, принадлежит и сам термин «темпоральность». «Вечность, - утверждает Боэций, - есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни». При этом Боэций отчетливо различает бесконечность времени и вечность. При сравнении вечности и времени он выдвигает на передний план не количественные, а качественные моменты. Время, по Боэцию, связано с бесконечным становлением, незавершенностью, неполнотой, а вечность, напротив, - с бытием (Бога), с целокупностью, неподвижностью, полнотой и т.п. Вечность в понимании Боэция есть, по сути, единое мгновение, объявшее все в непреходящем настоящем: «Бог вечен и сохраняет состояние, в котором, кроме настоящего, нет ничего» («Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990, с. 286, 287, 288). Боэциевское различение вечного и бесконечного времени воспринял Фома Аквинский. Впоследствии, вместе со становлением естествознания, из рассматриваемого темпорального триединства (вечности, времени и мгновенности) на передний план все более выдвигается время. Вечность (и мгновенность) как некая самодостаточность и полнота, ассоциируемые с Богом, изгоняются из формирующейся научной картины, а во многом и из философии. Исследователей более всего интересует измерение времени, его связь с движениями, с пространством и т.д. Вечность и мгновенность, по сути, теряют свое самостоятельное значение и редуцируются к времени. Мгновение понимается как бесконечно малый отрезок времени. Вечность – как безначальное и бесконечное время. Новейшая философия также сконцентрировала свое внимание на изучении времени как фундаментальной характеристике действительности. Особый интерес философов ХХ века вызывают проблемы однонаправленности и необратимости времени, прерывности и непрерывности времени, начала и конца времени, единственности, множественности и многообразия времени (времен).
В рамках трехуровневой модели бытия универсума (с. 10) темпоральность универсума представляет собой единство трех качественно своеобразных уровней. Хаос – абсолютный покой (уровень бытия бесконечного как такового) мгновенен (мгновенность – темпоральная характеристика абсолютно несамотождественного бытия) и вечен (вечность – темпоральная характеристика абсолютно самотождественного бытия). Функционирование, свойственное уровню бытия конечного как такового, характеризуется однородным и обратимым временем – длительностью (время – это характеристика самотождественно-несамотождественного бытия). Развитие, свойственное уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, характеризуется необратимым и многоформенным временем.
Детерминизм (от латинского determinare – определять) – учение о взаимосвязи и взаимообусловленности различных фрагментов, уровней, форм, свойств универсума; о закономерности как существенной стороне бытия универсума. Важнейшими понятиями детерминизма являются «закон» («закономерность»), «взаимосвязь», «взаимодействие», «причина» и «следствие» («причинно-следственная связь»), «возможность» и «действительность», «необходимость» и «случайность», «космос» и «хаос».
Самой простой и грубой формой детерминизма является детерминизм, сложившийся в эпоху опережающего развития механики и называемый по имени французского исследователя П. С. Лапласа (1749-1827 гг.) лапласовским. Лапласовский детерминизм абсолютизирует упорядоченность универсума, он исключает из его бытия случайность и хаос, считая их субъективными феноменами. Лапласовский детерминизм утверждает господство, всесилие законов механики, жесткость, однозначность связей между состояниями природных (и социальных) систем, причинами и следствиями и т.д. В сущности, лапласовский детерминизм основан на сведении бытия универсума к одному из трех (см. статью «универсум») уровней бытия (к бытию конечного как такового). В таком – лапласовском - мире действительно нет случайности, нет инноваций, нет и не может быть ничего неожиданного. Его будущее и прошлое однозначно реконструируются по известному настоящему. Если же принять во внимание другие уровни бытия универсума (конечного, неразрывно связанного с бесконечным, и бесконечного как такового), то представления о взаимосвязи, взаимообусловленности и закономерности должны быть существенно изменены. Связи между состояниями систем, причинами, условиями и следствиями и т.д. теряют жесткость и однозначность. Они становятся гибкими и многоформенными. Случайность обретает черты объективности. Универсум предстает как единство космоса и хаоса. Его процессуальность уже не сводится к функционированию, но содержит так же инновационную и хаотическую составляющие. Возможности прогнозировать будущие и реконструировать прошлые состояния природных и социальных систем существенно сужаются.
Детерминизму часто противопоставляют индетерминизм. Индетерминизм как мировоззренческая позиция формируется, прежде всего, сложностью проведения идеи закономерности сущего в описании и понимании социальной действительности (в частности, неприменимостью лапласовского детерминизма, исключающего свободу социальных субъектов, для описания общественной жизни). Индетерминизм обрел популярность также благодаря тому, что лапласовский детерминизм потерпел крах в истолковании явлений микрофизики. Последнее было обнаружено в 20-е, 30-е годы ХХ в. в ходе становления квантовой теории. Индетерминизм абсолютизирует случайность и хаотичность, неожиданность и непредсказуемость действительности. Индетерминисты часто апеллируют к Богу, для которого, говоря словами российского философа Л.Шестова (1866-1938 гг.), «все возможно»: мертвого воскресить, бывшее сделать не бывшим и т.п. Действительно, если мир управляется таким – всемогущим и своевольно-капризным – Богом, то он скорее индетерминистичен, чем детерминистичен.
Иногда детерминизму противопоставляют также телеологию (от греч. teleos – цель и logos – учение) – учение о всеобщей целесообразности. В самом деле, между детерминизмом и телеологией есть существенное различие. Детерминист, заинтересовавшись каким-либо процессом или событием, спрашивает: «Почему (по каким причинам, благодаря каким закономерностям, условиям и т.д.) произошло это (событие и т.п.)?» Телеолог, убежденный, что все происходящее имеет какую-либо цель, спрашивает: «Для чего (для достижения какой цели) имеет место это (событие и т.п.)?»Однако, пропасти между детерминизмом и телеологией нет, поскольку детерминация целью (что имеет место, например, в деятельности человека) может быть рассмотрена как частный случай детерминации вообще. И, соответственно, телеология может быть рассмотрена как специфический случай детерминизма.
Детерминизм многолик. Можно говорить, например, о социальном детерминизме, который, в свою очередь, представлен различными модификациями (экономический детерминизм, технологический детерминизм, географический детерминизм и т.д.).