Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Гмли /1ы£э г1рктики Са материя и сознание. Бытие в русской философии Пространство и время Сознание л Сознание, самосознание Се сознание, мышление и язык При этом качество не может меняться бесконечно: наступает момент, когда изменение качества приво­дит к изменению меры (системы к Категории "сущность и явление" отражают глубин­ные и поверхностные стороны предметов. Понятия "элемент и структура" отражают систем­ное бытие каждого объекта. Система - это единство состава. Структура - совокупност Отражение - это способность материальных объ­ектов оставлять в себе следы других матер, объектов или менять структуру при взаимо На уровне неживой природы наблюдаются физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических, звуковых, тепловых, Творчество русских религиозных фил. было на­правлено на уяснение глубочайших бытийных исто­ков человеческого существования. ВЭ Социальное

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

ГМЛИ /1Ы£Э Г1РКТИКИ

1)Т1ринцилы диалектики выражают общие подходы к миру и отражают общие закономерности бытия.

К принципам диалектики относятся:

Принцип развития бытия - в любой отрезок време­ни мир и любая его составляющая находятся в со- стоянии постоянного изменения, которое идет от про- стого к сложному.

Принцип взаимосвязи отражает всемирную связь явлений, а не их локальное взаимодействие.

Принцип системности - отражена внутренняя ор- ганизованность и структурность предметов, что по-зволяет классифицировать многие явления.

Принцип детерминизма, выражающий закономер-ные причинно-следственные связи существования и развития объектов.

В законах диалектики отражаются отношения яв­лений. Общие науки отражают закономерности в срб- ственной области исследовании, законы философии осуществляют исследование общих закономерно-

I ^СТвЗакон единства и борьбы противоположностей за-

. ключается в том, что все сущее состоит из противо_;

I положных начал, которые, будучи едиными по своей

, природе, находятся в борьбе и противоречии

икон перехода количественных изменении в каче-

¹ ственные - при определенных количественных изме-

i нениях обязательно меняется качество. к>-- •••

СА МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ.

^эи ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ

В древности философы разделили бытие на два основных типа: материальное и идеальное. Пробле­ма идеального духовного мира и субъективного мира человека - основные исторические философские проблемы, которые решает современная наука. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием мате­риальным.

Впервые Платон обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира идей и мира материальных предметов. Эту идею приняла и стала развивать средневековая религиозная фило­софия, которая признала существование двух миров - божественного и земного, а в человеке двух начал -духовного и телесного. По мере развития философии мыслители вновь и вновь возвращались к проблеме специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Особый интерес вызывали вопросы: какова специфика идеального и в чем его отличие от материального. Каково соотношение этих двух ре­альностей, какая из них является первичной?

Позиция материалистов - идеальные, духовные явления - порождение материальных, и поэтому тож­дественны им по своим свойствам. Например, Демок­рит утверждал, что душа состоит из атомов.

Точка зрения идеалистов - идеальное представ­ляет собой качественно иной вид реальности, Суще­ствует "мир идей", который независим от нашего соз­нания и первичен по отношению к "миру вещей". Фи­лософы-идеалисты считают безосновательным мне­ние о тождестве материального и идеального. Они утверждают, что духовное существует в виде особого мира шей, основу которого составляет сумма наибо­лее общих понятий, универсалий: сущее, единое, истинное и т.д. Идеальное намного совершеннее ма­териального и способно его порождать.

В современной фил. широко распространено ма­териалистическое объяснение природы сознания из­вестное как теория отражения. Она дает обоснован­ный ответ на вопрос о происхождении идеального из материального.

- Л

48

БЫТИЕ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

И ПОСТМОДЕРНЕ |

Русские философы вынесли полное несогласие , тому пониманию бытия, которое сложилось в запад- ! ной новоевропейской традиции. Субъективность бы- i тия они восприняли как смену власти Бога властью I призрачных феноменальностёй, где на первом месте , - меркантильные интересы и желания человека. !

Русский религиозный философ и психолог i С.Л.Франк (1877-1950), критикуя сущность новоевро- i пейского понимания бытия, подчеркивал, что запад- i ноевропейский человек понимает себя как индивиду-альное мыслящее сознание, а все прочее как дан- , ность этого сознания. Свою собственную жизнь он ; ощущает не как выражение бытия, а как другую ин­станцию, которая противостоит бытию. Учение Де­карта, в котором на место безусловного бытия было поставлено "Я", С.Л.Франк охарактеризовал как глу­бокое и гибельное заблуждение, принесшее безмер-но много вреда не только в теоретическом самосоз-нании философии, но и в духовной жизни европей- . ского человечества.

Н.А.Бердяев - рус. религиозный фил.(1847-1948) также подверг критике примат познания над бытием, утвержденный И.Кантом. Он утверждал, что это при-вело к роковому" разрыву с Абсолютом.

"Безумие думать, что бытие может зависеть от сознания, что оно дано лишь в науках, что вне сужде-ния не может быть и речи о бытии", - писал Бердяев. Философское безумие было чуждо русской религиоз­ной философии, которая подпитывалась отличным от запада мировоззрением. Специфику русского миро-воззрения Франк описал так: "Непосредственное чув-ство, что мое бытие есть именно бытие, что оно при-надлежит бытию всеобщему и укореняется в нем, чувство бытия присутствует не внешне, а внутри нас, оно объективно, индивидуально, самоочевидно й со-ставляет суть русского антагонизма". Для русского мироощущения бытие Абсолюта является более оче-видным и ценностным, чем "Я" с его сознанием.

Русская религиозная философия утверждала пер-вичность абсолютного бытия.

I

ел ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

⁹ Пространство - форма бытия материи, выра­жающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство мира имеет три измерения и называется трехмер­ным. Оно является необходимым условием сущест­вования устойчивых систем, состоящих из двух тел.

Время - форма бытия материи, выражающая дли­тельность протекающих процессов, последователь­ность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время и изобрел его эталон. Человеку свойственно интуитивное чувство времени, наш организм подвер­жен влиянию временных ритмов.

В начале 20 в. физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Время - четвертое измерение мира, а пространственно - временной срез нашей Метагалактики, характеризующийся формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Четырехмерное пространство-время связано с материей и движением микромира.

Каждому структурному уровню материи соответст­вует специфическая форма пространства и времени. Так, особенности биологического пространства-времени проявляются уже на уровне белковых моле­кул в форме асимметрий. Живые системы образуют­ся только из тех молекул, в которых имеются "лево­сторонние" группировки. Растения четко различают свойства пространства, вьющиеся растения завивают "усики" только справа налево. Они меняют длитель­ность протекания в них биологических и химических процессов в зависимости от времени суток, погоды.

Свою специфику имеет пространство и время в жизни общества. Человечество сразу стало форми­ровать особую пространственную сферу жизнедея­тельности, изготовляя орудия труда, строя жилища, одомашнивая животных и т.д. Рядом с дикой приро­дой появилась "очеловеченная". Если в неживой и биологической формах материи пространство вклю­чает в себя только овязи предметов, то в социальное пространство входит отношение человека к предмету, к месту своего обитания.

i ря движению матери! у бя, воздействуют на н


53

СОЗНАНИЕ Л

КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА |

В истории философии проблема сознания шла i
двумя путями. Первый состоял в описании способов, I
каким вещи даны в сознании. На философском языке I
это называлось описанием феномена сознания. Вто­
рой - объяснял, как возможно само сознание, т.е. I
объяснял сам феномен сознания. i

В философии античности и Нового времени эти ' способы не различались, а поэтому считалось, что I если описано, как вещи существуют в сознании, то • вопрос о его природе исчерпан. Философия, описы- I вая способ существования вещей в сознании, "растя- i гивала во времени и пространстве акт сознания пу- • тем выделения таких его "шагов", как ощущение, вое-приятие, представление и т.д.

Современные философы взяли на себя смелость поставить вопрос, как и почему возникает связь чело­века с миром и одновременно с самим собой. Фило­софия дает достоверные ответы на многие вопросы, но проблема сознания до сих пор остается загадкой для мыслителей современности.

Сознание - это то, что отличает человека от дру­гих живых существ, оно с давних пор было предметом внимания всех тех, кто хотел изучить и понять чело­века. Исторически первым был термин душа. В ан­тичности наши предки отдавали главенство душе, а не телу, именно душа была носителем божественно­го, она существовала сама по себе и была бессмерт­на. Довольно скоро встала необходимость наряду с понятием душа ввести понятие "ум", как характери-) стику индивидуального сознания, в противополож­ность чувствам и эмоциям.

И.Кант выделил в качестве исходных способностей души способность чувственного познания, далее рас­судок, потом разум, и вывел принцип внутреннего единства психики человека, его сознания, его души. Разум, как высшая познавательная ценность получил название "интеллект".

Существуют различные теории происхождения сознания:

С_ _ _ « __ __ __i __ __ __

I

\ I

СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ,
⁹⁴ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Сознание - совокупность чувственных и умствен­ных образов, для кот. в нормальных условиях харак­терно в той или иной мере отчетливое знание того, что явилось переживающим эти образы.

Основой сознания является восприятие. Человек воспринимает мир посредством слуха, зрения и дру­гих чувств. Восприятие - развернутый во времени процесс. Когда этот процесс сворачивается в образ, мы отождествляем его с объективной реальностью -это и есть восприятие. Многие исследователи счита­ют, что образ и есть сознание. Образ представляет собой как бы собранную в одну точку энергию раз­розненных столкновений человека с миром, сумму информации разного рода, полученной в ходе взаи­модействия с миром. Процесс формирования образа - это процесс выделения себя из окружающего мира. Имея образ, человек различает себя в мире. Такое различение есть условие возможности сознания. Вы­деление своего Я" из природы, его противопостав­ление природе - начало сознания.

Этот этап в сознании не является самосознанием, т. к. образ - это состояние человека, в котором ему становится доступно содержание предметов и вещей внешнего мира. Это результат направленного внима­ния чел. к внешнему миру. На этом этапе чел. не со­средоточен на самом себе, на своем внутреннем ми­ре, что и есть самосознание. Он знает, что его "Я" противостоит миру, но не принимает в расчет, что все характеристики мира, образы вещей и предметов сопричастны процессам и событиям, происходящим в его внутреннем опыте.

Самосознание - это процесс когда "Я" обнаружи­вает свою непосредственную причастность к знанию о мире. Сознание как самосознание - это такое со­стояние, когда человеку доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самознания человек определяет мир, говоря: я знаю, я вижу, я мыслю. Выйти на уровень самосознания - значит мгновенно совместить свое знание о внешнем предмете и свое же знание об этом знании.

СЕ СОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ И ЯЗЫК

Язык - система знаков, с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и са­мопознание, хранят и передают информацию, управ­ляют поведением друг друга. Язык - материальное средство выражения идеального, духа, сознания, мышления. Язык делает дух слышимым, материаль­ным. В языке можно выделить естественную систему знаков или виды языка, используемые человеком: устная и письменная речь, позы, жесты, мимика, ма­тематический язык, философский, язык музыки и жи­вописи, системы сигнализации - дорожные знаки. Язык - один из главных моментов функционирования общества. Он выполняет в обществе множество функций: номинативную (способность языка обозна­чать и представлять мир вещей и процессов), позна­вательную (участие в процессе познания), коммуни­кативную (участие в процессе общения людей).

Сознание имеет сложную структуру, кот. включает в себя верхние и нижние этажи. Мышление пред­ставляет собой верхний этаж психики, сферу поня­тий. Мышление - обобщающее, синтезирующее соз­нание, заключительный этап обработки его содержа­ния. В процессе работы органов чувств у человека возникают ощущения, образы, и мышление выявляет связи и отношения между ними. Сущность мышления сводится к оперированию понятиями. Его продуктами являются мысли, суждения и умозаключения. Мыш­ление - сложный психический процесс. Имеется две формы внешнего выражения мышления: бессловес­ное размышление, внутренняя речь, состояние меди­тации и физически выраженная форма размышления, имеющая словесный или бессловесный вид.

Мышление характеризуется в зависимости от ха­рактера отражаемых объектов. Конкретное мышле­ние более тесно связано с материальной реально­стью, выражается в терминах, словах и обозначает конкретные вещи. Абстрактное мышление выражено в общих понятиях, обозначает невидимые связи меж­ду предметами и явлениями.

При этом качество не может меняться бесконечно: наступает момент, когда изменение качества приво­дит к изменению меры (системы координат).

Закон отрицания отрицания утверждает, что новое всегда отрицает старое, занимая при этом его место, но постепенно само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Полярные категории - это наиболее общие поня­тия. Категории присущи всем наукам. Философские категории являются всеобщими, они используются всеми науками и видами деятельности. Специфика фил. категорий - их полярность и противополож­ность. Эти категории имеют прямое отношение к бы­тию, к реальности, вни отражают противоречивые свойства, тенденции, функции реальных объектов.

Категории "сущность и явление" отражают глубин­ные и поверхностные стороны предметов.

Категории "часть и целое" фиксируется прерыв­ность и непрерывность бытия и каждого его объекта.

Понятия "элемент и структура" отражают систем­ное бытие каждого объекта. Система - это единство состава. Структура - совокупность связей между эле­ментами.

Категории "необходимость и случайность" отража­ют закономерные, обусловленные внутренней приро­дой и определяемые внешними причинами явления. В общем, закономерном ходе движения всегда име­ются отклонения, которые являются причиной прояв­ления необходимости: необходимость случайна, а случайность необходима.

категории "содержание и форма" фиксируют двух­уровневое бытие явлений. Содержание - внутренняя сторона, совокупность элементов, определяющих бытие предмета. Форма - способ существования со­держания, это организация элем, явления.

Категории "порядок и хаос" аналогия этих понятий давно осмысливались в античной философии. По­пытки представить движение в мире в одном направ­лении - от хаоса к порядку, противоречат законам диалектики и физики. Все явления существуют не изолировано друг от друга, поэтому рни не могут быть упорядоченными. В мире всегда существовали порядок и хаос.

Суть данной теории в том, что сознание есть свой­ство высокоорганизованной материи отражать мате­рию. Отражение - одно из универсальных свойств материи, оно присуще как неживой, так и живой при­роде. Человеческое сознание возникло в результате длительной эволюции этого свойства материи и представляет собой высшую форму отражения.

Отражение - это способность материальных объ­ектов оставлять в себе следы других матер, объектов или менять структуру при взаимодействии с ними.

В большей или меньшей степени свойство отраже­ния присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими. Характер этого взаимо­действия на разных уровнях организации материи качественно различен.

На уровне неживой природы наблюдаются физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических, звуковых, тепловых, реакции.

На биологическом уровне организации материи проявляются более высокие формы взаимодействия живых организмов. Биологическое отражение свойст­венно только живым организмам. С помощью биоло­гического отражения живые организмы способны от­ражать как живую, так и неживую природу. Формами биологического отражения являются: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

На социальном уровне отражения появляется соз­нание человека, включающее, наряду с чувственным, рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень в длительном процессе эво­люции форм взаимодействия матер, систем.

Теория материалистического объяснения проис­хождения сознания подвергается сомнению филосо­фов. Наибольшую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло сразу в двух формах, материальной и идеальной. Проблема соот­ношения материального и идеального восходит к ан­тичным временам, она решалась еще Аристотелем. Ни идеалистическое, ни материалистическое объяс­нение происхождения сознания не является полно­стью доказанным.

К такому бытию нельзя прийти путем логических познаний, можно только исходя из абсолютного бы­тия, признать его изначально до всякого познания. Знание не есть отражение бытия - это самораскры­тие бытия, его самооформление. Бытие дано нам изначально, до всяких форм человеческой деятель­ности как практической, так и теоретической.

Творчество русских религиозных фил. было на­правлено на уяснение глубочайших бытийных исто­ков человеческого существования.

Философы-постмодернисты пытаются использо­вать идею бытия как идею становления, вечного из­менения, отказываясь от понимания бытия как неиз­менного, абсолютного, субстанциального. В этой свя­зи перед ними встают две задачи: обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доми­нирование в культуре, во- вторых, отыскать соответ­ствующую терминологическую и понятийно- мысли­тельную форму ее выражения.

Все философы-постмодернисты заняты поисками правил и способов интеллектуальной деятельности, отличных от классических. В отличие от фил. класси­ческого рационализма, постмодернисты утверждают, что истина не открывается, а создается. По их мне­нию, ни одно описание мира - научное, философ­ское, религиозное - не является точной репрезента­цией мира, каков он есть сам по себе. Главной онто­логической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимо­действия противоречивых тенденций: хаоса и поряд­ка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

постмодернисты отвергают идею абсолютного бы­тия потому, что она оправдывает необходимость че­ловеку подчиняться высшим ценностям, признав су­ществование бытия как чего-то высшего, люди доб­ровольно поработили себя. Избавиться от этого по­рабощения и идолов, которых люди придумали сами, разбожествить мир, сломать вертикаль 'высшее-низшее", оправдать тягу человека к запретному, до­казать, что смысл жизни заключается в общении с другими людьми - задача философии постмодерна.

Например, понятие Родина характеризует не толь­ко определенную территорию, место рождения и жиз­ни человека, но и его отношение к этому месту, он любит пейзаж, испытывает тоску по нему и т. д.

Социальное время - форма бытия общества, вы­ражающая длительность исторических процессор их смены возникающих в ходе человеческой деятель­ности. Социальные процессы имеют разную Длитель­ность. Родоплеменные общества и первые цивилиза­ций древнего мира уходят своими корнями вглубь веков; этот отрезок времени в несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществова­ло около 1400 лет, а современный способ жизни С^Тмена^СэтапоГр°азвитая^Тобщества характеризуется ускорением темпов социальных изменений, что на-Lo отражение в понимании времени. Древние циви­лизации воспринимали время как повторяющийся цикл в котором особую чен^ность имело прошлое, хранящее для настоящей жизни необходимые навыки и знания. С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор которой был на-

СпёифЖе'восприятие времени сформирова- | лось капиталистическим способом производства jno-гоня за прибылью требовала постоянной интенсифи- _; кации труда, уплотнения событии и процессов, проте­кающих в единицу времени. Именно в этот период времени была изобретена секунднаяi стрелкасимвол ускорения ритма жизни. Начался бег времени , пре вышающий уровень биологического ритма человече­ского организма и происходящих в нем Физиологиче­ских процессов. Ускорение ритма'социальной жизни продолжается и по сей день, и это негативно сказы

^ВЭ Социальное^Овремя характеризуется многоуровне­вой структурой. В ней можно выделить время, опре­деляющее происхождение рода человеческого время образования наций, эпох и формаций. В каждом из этих времен свой ритм и свои ценности.