Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

Вид материала

Документы

Содержание Значительным считается разработка Дьюи теории научного метода и учения о проблематических ситуа­циях и его труды в области пробл На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Райх, Г.Юнг, Эти общие положения конкретизируются тезисами Знание христианской традиции, языка своего на­рода, литературы, культовой деятельности католиче­ской церкви, общего идейно-культ По мнению Гадамера, огромное влияние на пони­мание оказывает традиция. Пониманию предшеству­ет предпонимание Основоположник фил. Нового времени Р Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным. Со движение и развитие Общие закономерности бытия

Подобный материал:

• Тема философия ее предмет и место в культуре человечества, 269.16kb.
• Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей, 1231.6kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Религиозное народовластие: сущность, определяющие компоненты и основные вопросы Оглавление, 1681.13kb.
• Этническое и религиозное, 1095.97kb.
• Анализ эпизода рассказа л. Улицкой «народ избранный», 50.35kb.
• Модуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма, 208.16kb.
• Введение в предмет. Цель Апологетики. Её методы, 1057.78kb.
• Рабочая программа дисциплины «перевод экономического текста», 281.65kb.
• Трудовое воспитание детей с интеллектуальными нарушениями, 491.98kb.

У каждого человека свой критерий оценки полезно­сти, поэтому каждый прав по-своему. Отсюда выво­дится основной принцип прагматизма - плюрализм истин.

Психоанализ. Одно из наиболее влиятельных идейных течений 20 века. Его основы как фил. тече­ния заложены З.Фрейдом, продолжатели: К.Г.Юнг, А.Адлер, К.Хорни и неофрейдисты В.Райх, Г.Маркузе, Э.Фромм, представители постмодерна.

Фрейд открыл в сознании чел. особую бессозна­тельную сферу, играющую ведущую роль в челове­ческой жизнедеятельности. Сложный пласт бессозна­тельного, включающий в себя детские переживания, комплексы, инстинкты, страхи, суеверия, вытесняется за порог сознания, обусловливая большинство психи­ческих состояний человека.

Экзистенциализм. Философское течение, возник­шее в 30-40-е годы 20 столетия. Основателем счита­ется С.Кьеркегор. Он выступил против рационализма классической философии, обвинив разум в поглоще­нии индивидуальности.

Самые глубокие истины не познаются логически, а переживаются непосредственно. Философствование и есть переживание вечного в конечном существова­нии человека, что значительнее общих законов и за­кономерностей. Крупнейшие представители: Ж.Сартр, К.Ясперс, А.Камю, М.Хайдеггер. Смысл жизни они видят в противостоянии действительности или в уходе от нее.

Неотомизм. Получил широкое распространение в Европе. Основано на учении средневекового схола­ста-философа Ф.Аквинского. Неотомизм с 1879 г. является официальной философией Ватикана. Ос­новные его представители Ж.Маритен, О.Гассет. Ос­новная идея неотомизма заключается в утверждении о необходимости доказательства бытия Божия с по­мощью средств науки, в том числе философии. К традиционным доказательствам неотомисты добав­ляют современные достижения науки. Неотомисты модернизируют религию с учетом научных открытий, постоянно приводя религию в соответствие со свет­скими концепциями:

Основная идея махизма - в основе философии должен лежать критический опыт. Основное внима­ние махисты уделяли " физическим" и "психическим" элементам мира в опыте людей, а также совершенст­вованию "позитивного языка науки".

Неопозитивизм - третья историческая форма по­зитивизма. Ее прародителями явились философы "Венского кружка - М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Л.Витгенштейн. Начиная с 1930 г., они пропагандиру­ют неопозитивизм как фил. логического позитивизма. В дальнейшем он развивался как аналитическая фи­лософия. Их главная идея - в изучении и анализе языка науки, поскольку именно он - главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и науч­но воспринимает мир. Основные их труды посвящены логическому и лингвистическому анализу языка, взаимосвязи морали и христианства, аналитическим и культурологическим проблемам.

Четвертая волна позитивизма - "постпозитивизм". Главные представители К.Поппер (1902-1994), Т.Кун. Основную идею выдвинул К.Поппер, сформировав­ший концепцию критического рационализма. Он отхо­дит от приоритета логического исследования языка и научного аппарата и обращается к истории науки, исследуя не структуру научного познания, а развитие научного знания. По мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, преодолевая падения и торжествуя на взлетах, но общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания. Поппер много внимания уделял со­циальным проблемам, боролся с тоталитаризмом и насилием. Основные вопросы постпозитивистов -возникновение новых теорий, пути их признания, кри­терии сравнения новых научных теорий, проблема конкуренции между альтернативными теориями. По­следователи Поппера (И.Лакатос, Т.Кун) внесли большой вклад в развитие фил мысли, они исследо­вали структуру научных революций, разработали ме­тодологии программ научных исследований, изучили роль традиций в развитии науки, объясненили крите­рии социального прогресса.

обеспечение прав человека, совершенствование ап­
парата _ управления, сокращение паразитирующей
прослойки. "' ^ч

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествля­ются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий. Наибольших результатов можно достичь, применяя эти технологии в образовании.

Одним из путей реконструкции опыта Дьюи считал совершенствование мышления. Основная задача науки - оптимальное достижение цели. Для этого необходим совершенный научный метод. Научным методом являются конкретные шаги по превращению нерешенной задачи в разрешенную. Истинным счи­тается метод, позволивший достигнуть цели.

Значительным считается разработка Дьюи теории научного метода и учения о проблематических ситуа­циях и его труды в области проблем морали и соци­альной философии.

При определении истины прагматики делают ак­цент на_ аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется все, что приносит выгоду слу­жит действию, она в их понятиях - "полезность". По­этому главным критерием чел. деятельности являет­ся успех, который возведен в ранг абсолюта, превра­тившись в единственный критерий истины и в само содержание истины.

Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой (готовностью поступать определенным образом), привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек

Прагматизм оказал огромное влияние на общест­венное сознание. Но он ограничивает кругозор чел нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм сблизившись с неопозитивизмом, уводил людей от реальности.


Фрейда следуя традициям социологии и антрополо гии, осуществил биологизацию человека, сведя соци альные и психические явления к элементарным фи­зиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа - "эди­пов комплекс", бессознательное влечение к родите­лю. Переживание этого комплекса определяет на­правление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культу­ры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд -проблема конфликта человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к удовле­творению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждеб­ное отношение человека к культуре общества.

Принципы и методы психоанализа Фрейд исполь­зует для анализа религии и религиозности. Он обра­щает внимание на такие функции религии, как иллю­зорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отри­цая ценность религии предложил переход от религи­озной веры к атеизму.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Райх, Г.Юнг, Э.Фромм.

Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрей­дизм и построил свое учение на понятиях социально­го характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека: потребно­сти, схожие с потребностями животных, и потребно­сти человека. Он поставил проблему чел. существо­вания и выявил основные его противоречия: патриар­хат и матриархат, власть и подчинение, личное бытие и историческое бытие и т.д. Цель его фил. - помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения - культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личности во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.

Эти общие положения конкретизируются тезисами:

Признание многомерности объективной реально-сти, множественности, разнокачественное™ как ее сущности, так и характера связей и отношений между ее формами. Объективная реальность может быть не только идеальной или материальной, но и мистиче­ской. Современное видение свойств мира допускает его оценки одновременно и как единичного и как раз­деленного. Для современной фил. мир не только упо­рядочен и организован, но одновременно беспорядо­чен и хаотичен.

Сочетание онтологического плюрализма с плюра­лизмом гносеологическим. В теории познания при­знается неустранимость множественности описаний, подходов, точек зрения, обосновывается необходи­мость отношений дополнительности между ними. Эти принципы реализуются в таких сферах как филосо­фия, культура и религия. Постмодернизм призывает стереть все существующие границы.

Одно из главных достоинств постмодерна - новиз­на. Новое ценно само по себе, вне связи с прошлым. Настоящее - ново. Настоящее - главная цель бытия. Важна свобода творчества. Свобода личности, сво­бода в культуре. В культуре важно обеспечить свобо­ду интерпретации, в науке - свободу вымысла.

Достоинством постмодернизма является стремле­ние преодолеть издавна сложившуюся в философии конфронтационность разделившую философов на материалистов и идеалистов, рационалистов и ирра-ционалистов, теистов и атеистов, коммунистов и ан­тикоммунистов.

Политическим идеалом постмодернистов является демократия с ее многопартийностью, свободой веры, плюрализмом ценностей. Демократия способна и должна разрушить единую систему ценностей обще­ства, стереть грань скрытого и открытого в личности и обществе, дозволенного и недозволенного. Предста­вители постмодерна определяют свое направление в таких понятиях как: "игра", случай", "анархия", "декон­струкция" и т.д.

Знание христианской традиции, языка своего на­рода, литературы, культовой деятельности католиче­ской церкви, общего идейно-культурного контекста в

!?£'11™^{нах0ДИТС}1^кат0Л|!!У^изм " ^{стоят в} У^ентРе вни­мания социально-философских концепции неотомиз­ма. Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, пю-SIHE"**-" агностицизмом, эмпирической и рацио­нальной формой познания. Они стараются доказать правильность католической фил., приблизит католи­цизм к людям, приспособить его к современным ус­ловиям, покаяться за прошлые ошибки и попросить за них прощение. Основные части неотомизма-ме­тафизика, гносеология, натурфилософия. Основной раздел неотомизма - метафизикачение о принци-EfSSSJ"¹- ^МетаФ^изика состоит из общей метафизи­ки, включающей, в свою, очередь, из антологии(уче-нии о бытии), природной теологии (учение о Боге) и

STKSEJK™¹¹" ~^учения °^{б ок}р^ю'чв»

Вентральной проблемой в неотомизме остается проблема Бога. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему но сохраняет действенное присутствие в мире Это ба­зисные положения любой формы теизма! которые го мышления " *^илооо*^ская "ОДель неотомистско-

Но. вместе с тем, неотомизм провозглашает высо­кое значение человеческой личности. Современный томизм представляет собой антропологически ориен­тированную философию. Ж.Маритен считал, что лич­ность является наиболее совершенным и благород­ным проявлением природы. Бог, создав человека не пЖ£ ^вму совершенный, конечньй вид. Личность рождается свободной и сама совершенствуется и развивается. В связи с принятием этих истин в фило­софии неотомизма как в фил. экзистенциализма важ-

J2SS? ***"№* ^отал° понятие "человеческого существования', экзистенции

ffi

п,иоД^вное' ^что "Р^ивлекает людей к модели религи­озного мышления - это проблема богопознания:

<sub>НИИ

•Им</sub>

шй мир ПОД Божьим началом.

Они трактуют герменевтику как философскую тео­рию понимания, творчества и индивидуальности

Разработка проблем герменевтики ее методы вы­зывал интерес у исследователей с различными фи­лософскими ориентациями. Наш современник, нем. фил. Х.Гадамер отметил, что одной из привлекатель­ных черт герменевтики является ее близость к прак­тике. На этой основе он превратил герменевтику в самостоятельную науку, придал ей самостоятельный статус, рассматривал ее как метод гуманистических наук и как учение о человеческом бытии По Гадаме-ру - вещи не существуют, пока не получат названия с помощью языковых средств. Значит, философия имеет лингвистическую природу, и это доказывается в диалогическом характере.

По мнению Гадамера, огромное влияние на пони­мание оказывает традиция. Пониманию предшеству­ет предпонимание¹', которое можно корректировать и исправлять, но от которого нельзя избавиться т к Оно является предпосылкой всякого понимания Но­сителем понимания традиций является язык Толко­вание текстов совершается в контексте определен­ных традиций, обусловленных историческими и со­циокультурными факторами.

Герменевтика как философское знание - это ана­лиз самого процесса понимания движения к истине Герменевтика - это не результат, а путь к знанию сама практика получения истины.

Диалог можно рассматривать не только как акт общения двух лиц, он интересен отношением между интерпретатором и текстом. Задача толкователя -задавать интересующие его вопросы не автору а литературным и историческим составляющим текста Интерпретатор, исходя из объективных значений слов, их исторических вариаций и намерений автора должен понять текст и постараться вложить в него новые интерпретации.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все со­ставляющие культуры.

Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).

В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, в человеческом сознании зародились отчая­ние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни. Философия от­крытием Парменида попыталась успокоить совре­менников понятием Абсолютной мысли, которая яв­ляется гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчи­нено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Прови­дение, Судьбу, что по определению вечно и неунич­тожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум. Человеческий ум спосо­бен познавать только посредством общения с Разу­мом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бы­тием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.

В христианской философии истинное бытие - Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по горазу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свой потребности как единственное и несо­мненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия усту­пила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Основоположник фил. Нового времени Р Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.


лл МАТЕРИЯ

^Ч5* Конкретизация понятия "бытие" осуществля­ется, в первую очередь, в понятии "материя". Про­блемы материи, разрабатывались и в древности, и современными философами-материалистами.

В материалистической философии материя высту­пает как наиболее общая, фундаментальная катего­рия, в которой фиксируется материальное единство мира, разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей в ходе ее движения и развития.

"Материя - философская категория для обозначе-ния объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографиру­ется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (Ленин).

В этом определении утверждается существование объективной реальности, кот. не зависит от человека и его сознания. В определении материи решается основной вопрос фил. - вопрос о соотношении мате­рии и сознания. При этом утверждается приоритет материи. Она первична по отношению к сознанию, первична во времени, т.к. сознание возникло относи­тельно недавно, а материя существует вечно.

Основной вопрос философии затрагивает пробле­му познаваемости мира. Ленин подчеркивает в своем определении, что первым источником познания мира являются ощущения, что позволяет характеризовать материю как познаваемую объективную реальность.

Элементами структуры материи являются: нежи­вая природа (кварки, атомы, молекулы, вещи, микро­тела, планеты, галактики, Вселенная и мир), живая природа (ДНК, РНК, белки, клетка, организмы, виды, популяции, биоценоз, биосфера), общество (вид, се­мья, группа, коллектив, этнос, раса, общество, госу­дарство, союз, человечество).

Материалистическая фил. утверждает, что движе­ние - атрибут материи. Атрибут - это неотъемлемое св-во, без которого не может существовать объект.

Характерной чертой материи является движение -пространственное перемещение тел.

Формы материи: физическая, химическая, биоло-гическая, социальная.





СО ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

В философской картине мира значительная роль принадлежит категории «материя» и ее свойст­вам. В античности Гераклит, а в Новое время Гегель ввели в картину мироздания идеи становления, дви­жения и развития, согласно которым действитель­ность есть процесс.

Еще Гераклит в своей фразе "все течет" опреде­лил постоянное-движение и изменение окружающего мира. В античности высказывались предположения о бесконечном многообразии материальных форм, и это многообразие - результат активности самой ма­терии. Термин "движение" наше сознание определяет как пространственное перемещение тел. В филосо­фии такое движение называется механическим и от­носится к самой простой форме. К более сложным формам движения можно отнести: физическое дви­жение, химическое, биологическое, социальное и др. В непрерывном движении находится все живое, т.к. в системе живого идет вечный процесс изменения, пи­тания, роста, размножения и гибели. Движение - это сущностный атрибут материи, оно обладает всеми его свойствами, движение несотворимо, неуничтожи­мо, абсолютно, непреложно и всеобще.

Все формы движения материи взаимосвязаны. Самое постое движение - механическое - обуслов­лено процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлияния электромагнитных и гравита­ционных полей, взаимодействий в микромире. Одни формы движения превращаются в другие, и этот про­цесс бесконечен. Доказательством этого является закон сохранения и превращения энергии. Формы движения переходят друг в друга, но никогда движе­ние не сменяется абсолютным покоем. Любой покой -это тоже движение, при котором не нарушается каче­ственная специфика предмета. Покои, как и движе­ние, является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует ре­зультат, вследствие чего предмет определенное время сохраняется, остается данным, а не другим. Покой относителен, а движение абсолютно. Благода­ря движению материальные тела обнаруживают се­, воздействуют на наши органы чувств.
I л-t ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ БЫТИЯ

I *' Реальное бытие - противоречивое явление, I это единство разнообразных противоположностей, I взаимодействие которых является причиной развития I бытия. К такому выводу пришли мыслители антично­сти, зафиксировав это в законе единства и борьбы . противоположностей. В конкретных явлениях, в бы­тие, в целом всегда имеют место полярные стороны: старое - новое, устойчивое - изменчивое, сущность -

rrVpaKVo6SrHXngo™Bope4H_Bb,x сторон и свойств качеств бытия в философии разработан по­нятийный аппарат, состоящий из: 1) принципов диа­лектики, 2) законов диалектики, 3) полярных катего-