Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается по

Вид материала

Документы

Содержание Москве как пасхальной столице Изображение Небесной Литургии, или Литургии ангелов

Подобный материал:

• Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается, 1471.59kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается, 1908.43kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается, 11102.85kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
• Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.
• Лекция 9 Н. Ф. Федоров: история одного «проекта», 546.27kb.

А. Ф. Филиппове см. примеч. 1 к разделу «Библиотеки и музейно-библиотечное образование», а также преамбулу комментария к письму 283 (Д. с. 432-433).

¹⁰⁵ Под данным заглавием составители объединили заметки, касающиеся работы Н. Ф. Федорова над сочинением «Супраморализм, или всеобщий синтез, т. е. всеобщее объединение». Окончательная редакция «Супраморализма» относится к лету — началу сентября 1902 г. (см. преамбулу в комментарии к нему — Т. I наст. изд., с. 508-509), однако идея изложить учение всеобщего дела в виде двенадцати вопросов возникла еще в 1900 г. С конца мая и в течение всего лета 1900 г. в Подольске, где жил тогда Федоров и куда в июне к нему приезжал В. А. Кожевников, шла интенсивная работа над «Пасхальными вопросами». Этапы этой работы выясняются по переписке учителя и ученика (июнь-август 1900 г.; см. Т. IV наст. изд.): сначала предварительные наброски (часть из них сохранилась в архиве Н. П. Петерсона: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, лл. 2 об. — 3 об.; к. 8, ед. хр. 3, лл. 1-2; к. 8, ед. хр. 5, лл. 3-4 об.; к. 8, ед. хр. 90, лл. 13 об., 19, — в настоящем издании не публикуются), затем записка «Пасхальные вопросы», которую Федоров отдал В. А. Кожевникову перед его отъездом из Подольска с просьбой переписать набело, работа над эпиграфами («Эпиграфы к 12 и Пасхальным вопросам» — текст рукой В. А. Кожевникова с приписками Н. Ф. Федорова и Н. П. Петерсона см.: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 2 — в настоящем издании не публикуется). В июле-августе — оформление «Пасхальных вопросов» в виде схем: «Схема 12 пасхальных вопросов», Zodiacus vitae, составленный Кожевниковым (см. письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову от 28 июля 1900, Н. Ф. Федорова к В. А. Кожевникову от 3 августа 1900 — Т. IV наст. изд.), «Схема-рисунок разрешения антиномии эгоизма и альтруизма», таблиц: в две колонки (см. в наст. томе «Пояснения к "Пасхальным вопросам"») и в три колонки (см. в наст. томе «Пасхальные вопросы с программою их решения...»). Затем — работа над «Пояснениями к "Пасхальным вопросам"».

Заметки, объединенные в данной подборке, относятся к 1900—1902 гг. и написаны на разных стадиях работы над текстом «Супраморализма». Первая заметка печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 9, лл. 1-2.

¹⁰⁶ Свое отношение к последнему сочинению B. C. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» и входящей в него «Краткой повести об Антихристе» (1899-1900) Федоров высказал и в письмах В. А. Кожевникову (см., например, письмо от 26 марта 1900 г.), и в нескольких заметках (см. Т. IV наст. изд.). В данной заметке Федоров иронически называет B. C. Соловьева «Пансофием» — по имени монаха, который, согласно «Трем разговорам», был автором «Краткой повести об Антихристе» и завещал ее одному из героев, господину Z.

¹⁰⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 9, л. 2 об.

¹⁰⁸ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 119. Заметка написана в первых числах июля 1900 г. Та ее часть, где говорится о статье М. А. Протопопова (см. примеч. 109), текстуально совпадает с письмом Н. Ф. Федорова В. А. Кожевникову от 3 июля 1900 г.

¹⁰⁹ В своей заметке Н. Ф. Федоров разбирает статью критика-народника Михаила Алексеевича Протопопова (1848—1915) «Беллетристы новейшей формации. М. Горький. Очерки и рассказы. Т. III. СПб., 1899, Тан. Чукотские рассказы. СПб., 1900, Вересаев. Очерки и рассказы. СПб., 1899» («Русская мысль», 1900, №№ 3-4). По мысли Протопопова, литература все чаще становится проповедницей «новой морали», ницшеанской по своим установкам: она демонстративно отвергает Христа, зовет «любить дальнего», учит презрению к слабым, к «униженным и оскорбленным», восхищается «хищным типом» и воспевает индивидуализм. «Беллетристы новейшей формации» рвут вековую традицию русской словесности и общественной мысли, ведь, несмотря на мировоззренческие споры западников и славянофилов, на различные установки «шестидесятников», «семидесятников» и «людей 40 х годов», их представители «стояли на одной нравственной почве», уважали труды предшественников, чтили преемственность. «Теперь же на наших глазах происходит нечто иное, нас не сменяют, нас упраздняют, а с нами вместе и тех, разумеется, которые имеют общую с нами генеалогию — наших отцов, дедов и прадедов: все мы одинаково повинны в том, что любим ближних, а не дальних. [...] Радищев, например, людям 20, 40, 60 и 70 х гг. совершенно свой человек, ближайший единомышленник, тогда как для наших преемников — ближайших в хронологическом смысле, — мы представляемся людьми "чужими". Смена поколений — процесс естественный и разумный, но не при этом процессе мы присутствуем и даже участвуем теперь», а при том, что рвется связь времен, уничтожается преемственность идей («Русский вестник», 1900, № 3, с. 32-34).

¹¹⁰ Цитату из рассказа A. M. Горького «Проходимец» Федоров дает по статье М. А. Протопопова («Русская мысль», 1900, № 3, с. 40).

¹¹¹ В начале своей статьи М. А. Протопопов приводил воображаемый монолог человека «нового поколения», обращенный к «субъективным старичкам» «шестидесятникам и семидесятникам»: «Вы нам чужие [...] Мы смеем жить для себя, смеем думать по-своему, а вы жили и до сих пор учите жить для других и думаете не по своему разуму, а по указке вековых традиций. [...] Человек живет только однажды, не мешайте ему прожить свою жизнь как ему хочется и нравится. Не опутывайте его ума предрассудками, не связывайте его воли никакими правилами; живая человеческая личность выше и дороже всяких правил и норм. Мир принадлежит человеку; я сознаю и чувствую себя человеком, мир принадлежит мне. Надо быть смелым, дерзким, бесстрашным и, главное, — безжалостным. [...] "Ну будет у него белая изба, а из меня лопух будет расти, ну, а дальше?" (Базаров) — умнее этих слов ничего не было сказано» («Русский вестник», 1900, № 3, с. 31-32).

¹¹² Перед цитатой из «Отцов и детей» И. С. Тургенева, после слов «Надо быть смелым, дерзким, бесстрашным и, главное, — безжалостным»: «"Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен за каждого из своих братьев по крови" (Белинский) — глупее этих слов никогда ничего не было сказано» (там же, с. 31). Резкая характеристика высказывания Белинского (как «фразы пошлой, ограниченной») связана с убеждением Федорова в неполноте альтруистической морали (см. преамбулу к комментарию I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 467-468).

¹¹³ См. примеч. 256 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т. II наст. изд., с. 471-472.

¹¹⁴ Высказывание Д. Вашингтона.

¹¹⁵ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 78.

¹¹⁶ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 55, лл. 2 об. — 3 об.

¹¹⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 80, л. 2.

¹¹⁸ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, л. 29 об.

¹¹⁹ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, лл. 12-30 об. Листы автографов, по которым печатаются идущие далее тексты, сшиты вместе и пронумерованы В. А. Кожевниковым. Часть текстов написана рукой В. А. Кожевникова с поправками и приписками Н. Ф. Федорова и Н. П. Петерсона, часть — рукой Н. Ф. Федорова. Несмотря на сплошную нумерацию, в подшивке тексты расположены в смысловой последовательности лишь частично: так, вводные куски «Пояснения к "Пасхальным вопросам"» помещаются в самом конце рукописи. На некоторых листах, в качестве пометы общности текста рукой В. А. Кожевникова сделана надпись «Addeida к "Пасхальным вопросам"» (т. е. «Приложение к Пасхальным вопросам»). Судя по программе «Пояснений...», изложенной на одном из листов (в публикации — второй фрагмент), замысел их был обширным и во многом предвосхищал окончательную структуру «Супраморализма» (совпадают разделы «12 вопросов, указывающих в первой своей половине на 12 бедствий [...], а во второй половине — о 12 благах, от разрешения вопроса о жизни и смерти происходящих» и «О связи 12 вопросов с духом Славянства»). Совпадают с окончательным текстом работы и некоторые формулировки. В то же время в программе были заявлены такие разделы, которые не вошли в «Супраморализм» (представление пасхальных вопросов в календарной форме и храмовой росписи).

Свод текстов, сохранившихся в фонде Н. П. Петерсона, не отражает всей заявленной программы, не полностью сохранились и имеющиеся автографы. При подготовке текстов к публикации составители расположили их в последовательности, соответствующей пунктам программы.

¹²⁰ Мысль оформить пасхальные вопросы в виде таблицы возникла у Н. Ф. Федорова во второй половине июля 1900 г. Тогда же был оформлен соответствующий текст. 3 августа 1900 г. Федоров писал Кожевникову: «В Подольске Вас ждет новая статья, в которой все 12 ть вопросов расположены в двух столбцах: в левом (ошуюю) вопросы о всеобщем обогащении, а в десном — о всеобщем воскрешении. Следовало бы еще иметь среднюю переходную полосу, где решался бы вопрос: быть ли воскресению гнева и Страшного Суда или же воскресению дела и нашего труда?»

«Двенадцатичленная схема» в архиве Н. П. Петерсона сохранилась не полностью. Изложение 11 и 12 вопросов отсутствовало уже в бумагах, завещанных Федоровым Кожевникову. На листе, содержащем IX и X вопросы, рукой В. А. Кожевникова сделана надпись: «Где пункты 11-й и 12-й?» Текст первого вопроса совпадает с началом главы «Двоякий результат хода естественного дела...» работы «Супраморализм», перекликаются с окончательным вариантом работы и тексты других вопросов.

¹²¹ В качестве эпиграфа Федоров приводит цитату из «Трактата о природе» американского философа и эссеиста Ралфа Уолдо Эмерсона (1802—1882): «Сочинения Эмерсона». Т. I. СПб., 1901, с. 22.

¹²² У апостола Павла: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

¹²³ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 4 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 320-323). Набросок таблицы из трех колонок, вероятно, был сделан в августе 1900 г., по следам письма к В. А. Кожевникову от 3 августа, где Федоров говорит о необходимости включить в таблицу «среднюю переходную полосу» (см. примеч. 120).

¹²⁴ Вопрос о « Москве как пасхальной столице» был поднят Федоровым весной 1900 г. в связи с приездом царской семьи на Пасху в Москву (это был второй случай со времени перенесения столицы в Петербург: в 1797 г. на Пасху в Москве короновался Павел I, в 1849 при освящении Большого Кремлевского дворца в пасхальную ночь присутствовал Николай I). Федоров воспринял приезд императора в древнюю столицу, его присутствие в Пасхальную ночь в Кремле как событие глубоко знаменательное, стремился истолковать его в духе своего учения. Мыслитель составил статью «О Москве как пасхальной резиденции» и отправил ее к Ю. П. Бартеневу с надеждой на напечатание в «Русском архиве». Однако статья напечатана не была (см. по этому поводу письмо Н. Ф. Федорова к Ю. П. Бартеневу в Т. IV наст. изд.).

¹²⁵ Набросок, отчасти отражающий тот пункт программы «Пояснений к "Пасхальным вопросам"», в котором говорится о «четырехчленной схеме, [...] выраженной в календарной форме и храмовой росписи». По содержанию текст наброска близок статье «Религиозно-этический календарь» (см. в наст. томе). В заключительной части таблицы Федоров фактически перестает строго следовать ее делениям.

¹²⁶ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 26 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 15-23). Ранее опубликовано: Н. Ф. Федоров. Из «Философии общего дела» (сост. Е. М. Титаренко). Новосибирск, 1993, с. 190-197. Статья, сохранившаяся в черновике, является наброском к проекту Федорова представить учение о «Супраморализме», этике «всеобщего дела», наглядно, средствами религиозной живописи — в виде иконы, фрески, а шире — храмовой росписи. Изображение на иконе или фреске виделось ему в форме круговой композиции, аналог которой он находил в иконографии так называемой «Литургии ангелов» (см. примеч. 131). Непосредственным толчком к разработке замысла стало письмо В. А. Кожевникова от 28 июля 1900 г., к которому Владимир Александрович приложил свой вариант схемы двенадцати вопросов «в форме круга как наглядного образа законченности и стройности». В ответном письме Федоров высказал свои соображения по поводу этого «Zodiacus vitae», а в качестве образца «для таких наглядных чертежей» как раз и указал на один из средневековых изводов «ангельской литургии», «которая также представляется в виде концентрических кругов».

В статье «Схема-чертеж, изображающий антиномию эгоизма и альтруизма...» Федоров комментирует собственный вариант кругового изображения (с. 346). Рисунок, сохранившийся в архиве Н. П. Петерсона, выполнен рукой неустановленного лица и содержит многочисленные дополнения Н. Ф. Федорова как к названию, так и к самой схеме. Текст комментария не только поясняет собственно схематическое изображение, но и рисует проект того, как должна была бы быть выполнена фресковая или иконная композиция.

¹²⁷ Рим 12:19.

¹²⁸ Слова из ирмоса первой песни Пасхального канона: «Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия».

¹²⁹ Слова из «Слова огласительного во святый и светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения» Иоанна Златоуста.

¹³⁰ Припев перед каждым тропарем Пасхального канона, исполняемого на Пасхальной утрени: «Христос воскресе из мертвых».

¹³¹ Стихира, поющаяся в Пасхальную полночь во время крестного хода. Изображение Небесной Литургии, или Литургии ангелов — один из видов изображения литургии в средневековой иконописи. Оно представляло тот момент божественной литургии, когда совершается так называемый «великий вход», перенос св. даров с жертвенника на престол. «Но этой форме» был «усвоен идеальный характер: место служащего архиерея занял Великий Архиерей Иисус Христос; священников и диаконов заменили ангелы, херувимы и серафимы, и самое действие перенесено на небо» (Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии византийских и русских. М., 1890, с. 285). Изображение ангельской литургии было распространено в греческой иконописи: оно присутствует во многих храмах афонских (соборе лавры Св. Афанасия, соборе Ватопедского монастыря, в монастырях Хиландарском, Иверском и т. д.); встречалось и в русских стенописях. При этом одним из вариантов этого изображения было изображение ангельской литургии в виде круга: в центре — Иисус Христос, как Первосвященник и Жертва, в ближайших к нему окружностях херувимы и серафимы, в следующей окружности ангелы с потирами, херувим с дискосом, далее ангелы с блюдами, сосудами и полотенцами для омовения ног архиерея и т. д. В цитированной выше книге Н. Покровского, с которой Федоров был хорошо знаком и которую использовал при составлении статьи «Роспись наружных стен храма...», по ходу рассказа об иконографии ангельской литургии, был воспроизведен рисунок с фрески Хиландарского монастыря, представлявший именно такое изображение (Указ. соч., с. 285). Подробное описание Хиландарской фрески было приведено и у А. Дидрона: A. Didron. Manuel d'iconographie chrétienne, grecque et latine. 1845, p. 230 («Учебник христианской иконографии, греческой и латинской») — этот источник также был известен Федорову.

¹³² Образ «Отечество» возник в византийской иконографии в XI-XII вв., на Русь он проник в конце XIV — начале XV вв. и в XVI-XVII вв. получил широкое распространение, став одним из излюбленных иконописных сюжетов. Он представлял собой изображение новозаветной Троицы: на престоле Бога-Отца в виде старца, «Ветхого днями» (Дан. 7:9, 13), в Его лоне (или на коленях) Бога-Сына и Св. Духа в виде голубя. В ряде икон престол изображен как бы парящим над облаками, поддерживаемым сонмом серафимов. Изображение, в котором «все три Лица так сближены, что составляют единую группу, будучи включены в силуэт Отца» («История живописи». М., Т. IV, с. 5, прим. — изд. Кнебель), стремилось наглядно представить Троичный догмат, показать нераздельность и неслиянность ипостасей Пресв. Троицы. В русских стенописях при изображении литургии ангелов в центре на престоле иногда помещали образ «Отечество» (см.: Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии..., с. 286).

¹³³ См. примеч. 17 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд. с. 479. Кристиан Фридрих Шенбейн (1799-1868) — немецкий химик. В 1845 г. получил пироксилин, один из видов нитрата целлюлозы, который стал использоваться для изготовления так называемых бездымных пироксилиновых порохов.

¹³⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 96.

¹³⁵ Оригинал не разыскан. Печатается по копии рукой Н. П. Петерсона: ОР РГБ, ф. 657, к. 3, ед. хр. 3, лл. 303-305. Ранее опубликовано: Н. Ф. Федоров. Из «Философии общего дела», с. 201-203.

¹³⁶ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр.1, лл. 4-4 об., 6-11 об. Листы рукописи пронумерованы В. А. Кожевниковым. На листах 6, 8, 10 в качестве пометы общности текста в правом верхнем углу рукой Федорова сделана надпись «Кремли-кладбища и первое воскрешение».

¹³⁷ Вопрос Ф. М. Достоевского из его письма к Н. П. Петерсону от 24 марта 1878 г.: «В изложении идей мыслителя самое существенное, без сомнения, есть — долг воскресенья преждеживших предков, долг, который, если б был восполнен, то остановил бы деторождение и наступило бы то, что обозначено в Евангелии и в Апокалипсисе воскресеньем первым. Но, однако, у Вас, в Вашем изложении совсем не обозначено: как понимаете Вы это воскресение предков и в какой форме представляете его себе и веруете ему? То есть понимаете ли Вы его как-нибудь мысленно, аллегорически, например как Ренан [...] Или: Ваш мыслитель прямо и буквально представляет себе, как намекает религия, что воскресение будет реальное, личное, что пропасть, отделяющая нас от душ предков наших, засыплется, победится побежденною смертию, и они воскреснут не в сознании только нашем, не аллегорически, а действительно, лично, реально в телах (Конечно, не в теперешних телах, ибо уж одно то, что наступит бессмертие, прекратится брак и рождение детей, свидетельствует, что тела в первом воскресении, назначенном быть на земле, будут иные тела, не теперешние, то есть такие, может быть, как Христово тело по воскресении его, до вознесения в Пятидесятницу?)» (Ф. М. Достоевский. Поли. собр. соч. в 30 ти тт. Т. 30 (1). Л., 1988, с. 14). Первое воскресение и следующее за ним тысячелетнее царство праведников (Откр. 20: 4-5) трактуется Федоровым в традиции раннехристианских апологетов (в частности Иринея Лионского) — как этап на пути обожения: в тысячелетнем царстве преображаются только земля и человек.

¹³⁸ Броун-Секар Чарлз Эдуард (1817—1894) — французский физиолог, занимавшийся проблемой омоложения человеческого организма. Его опыты положили начало гистотерапии и органотерапии, методу лечения препаратами из органов животных. Говоря выше о гистотерапии и органотерапии, Федоров понимает их расширительно, в духе своих проектов — как «органосозидание», «тканетворение», «сознательно-творческий» процесс регуляции человеческого организма («наше тело будет нашим делом»), приводящий к его бессмертию.

¹³⁹ Речь идет о работах русского физиолога Алексея Александровича Кулябко (1866— 1930). В 1902 г. он неоднократно выступал на заседаниях научных обществ и в академических изданиях с сообщениями о своих экспериментах по оживлению сердец животных, а затем и человека (деятельность человеческого сердца Кулябко удавалось восстанавливать через 20 и более часов после смерти). Завершая свой доклад «Опыты по оживлению сердца» на заседании физико-математического отделения Академии наук 13 февраля 1902, А. А. Кулябко подчеркнул, что хотя ставить на основе этих опытов вопрос об оживлении человека и преждевременно («вопрос сводится к оживлению не одного только сердца, но и других органов и прежде всего отправлений центральной нервной системы»), но тем не менее смерть и посмертное состояние должны стать предметом всестороннего изучения. «Смерть организма, — заметил ученый, — далеко не представляет собой какого-то моментального перехода от живого к неживому; она оказывается явлением крайне сложным [...] Не только в целом организма, но и в отдельных частях его процесс смерти или умирания происходит медленно и с такою постепенностью, что едва ли возможно указать резкую границу, где кончается жизнь и начинается смерть и когда уже становится совершенно невозможен обратный переход из одного состояния в другое» (А. А. Кулябко. Опыты оживления сердца. Из физиологической лаборатории Императорской академии наук. СПб, 1902, с. 208-209).

¹⁴⁰ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, л. 31-31 об.

¹⁴¹ Федоров имеет в виду теорию «ортобиоза» (гармоничной человеческой жизни, основанной на рациональном поведении, правильном питании, оздоровлении организма), изложенную в книге И. И. Мечникова «Этюды о природе человека» (1903). Мечников призывал к научному изучению старости и смерти, к созданию геронтологии и танатологии с целью максимального увеличения продолжительности жизни. По убеждению ученого, при достижении идеала ортобиоза и продления полноценной, насыщенной человеческой жизни до 100—120 лет будет устранена одна из основных дисгармоний нашей природы, заключающаяся в страхе смерти: у стариков будет возникать инстинкт естественной смерти и они будут уходить из жизни без ужаса и страдания, считая смерть как бы «конечной целью человеческого существования». Ниже Федоров упоминает один из приведенных Мечниковым примеров «инстинкта естественной смерти» в животном мире — у «насекомых, известных под именем поденок», эфемеров: их личинки живут в воде долго, иногда 2—3 года, «в окрыленном же состоянии» жизнь этих насекомых «длится никак не больше нескольких часов»; они стаями поднимаются в воздух, «совокупляются, немедленно кладут комки яиц, падающих в воду» и вскоре погибают, — причем перед смертью теряют всякий инстинкт жизни (их можно спокойно взять руками, они не оказывают сопротивления). (См.: И. Мечников. Этюды о природе человека. Собр. соч. Т. II. М., 1956, с. 218-222, 230.)

¹⁴² Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 22.

¹⁴³ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 19.

¹⁴⁴ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 118, лл. 1-2 об.

¹⁴⁵ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 118, лл. 3-5 об.

¹⁴⁶ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 5, л. 2 об.

¹⁴⁷ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 74 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 8). «