Протоиерей геннадий фаст валентина майстренко небесная лествица диалоги
| Вид материала | Документы |
- Япредлагаю провести конкурс на лучшего знатока истории возникновения Дня Святого Валентина., 57.46kb.
- Майстренко В. С., Корнєв О. В. Антиукраїнський терор після декларованої «українізації»:, 234.38kb.
- России Геннадий Евстафьев. Ныне независимые эксперты. Валентин Фалин, Геннадий Евстафьев., 182.08kb.
- Геннадий Шичко, 967.97kb.
- Лествица иоанн Лествичник, 2885.12kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- Библиографический указатель книг, поступивших в конб им. В. Г. Белинского в 2010, 319.58kb.
- Тенетилова Валентина Сергеевна доцент кафедры технологии и предпринимательства Вид, 105.73kb.
- Абрамова Валентина Михайлівна, 246.09kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
ДВЕ КНИГИ НАМ ДАНЫ «На звезде, на планете — на моей планете по имени Земля плакал Маленький принц, и надо было его утешить... Я чувствовал себя ужасно неловким и неуклюжим. Как позвать, чтобы он услышал, как позвать его душу, ускользающую от меня? Антуан де Сент-Экзюпери, «Маленький принц». +++ — Да, говорит протоиерей Геннадий Фаст, продолжая наш разговор о любви к Земле, — храмы Божий стоят, несмотря на то, что тьмы и тьмы бросаются на их уничтожение, и свидетельствуют о том, что строить надо не башни Вавилонские, а град Небесный. Святые именно его и строили. По мере их восхождения к Богу восходили они к природе, и тогда она сама покорялась им. Именно любовью восстанавливалось то первоначальное на Земле первозданное единство природы и человека. Когда мы вели речь о заповеди «возлюби ближнего как самого себя», то говорили о том, что истинно любит себя тот, кто любит в себе образ Божий, а все, что есть в самом себе Богу неугодное, отвергает. А когда мы любим только себя, то это уже страсть, которая непременно приведет к греху. Страсть сеет гордыню, зависть, тщеславие, самолюбование, обиды, распри, вражду, войны и уничтожение... Так и с любовью к природе. Христианин видит в ней прежде всего Творца — образ Божий. В ней отблеск славы Божией, по ней мы можем познавать Творца. Как говорится в Писании? «Небеса проповедуют славу Божию...» — И израненная, изуверившаяся душа человеческая тянется к природе, безотчетно угадывая в ней спасительный образ Божий. Даже самая погибшая, казалось бы, душа... Вспоминается эпизод из фильма «Калина красная», где Василии Шукшин играет роль рецидивиста. И вот ломаный-перело-маный, еще недавно глядевший на белый свет из-за тюремной решетки, он подходит к березке, к «невестушке» нежно гладит ее и начинает с ней говорить... И чувствуешь, как разжимается сердце, зажатое в глухой, немой комок, как теплеет оно. Теперь я понимаю: хоть так, но прикоснулась больная душа человеческая к Богу и хоть чуть-чуть от прикосновения этого уврачевалась. И понятным становится, почему столь разные люди находят в природе утешение, ибо в не уничтоженном еще до конца мире ее блистает образ Божий. — Ломоносов говорил, что Бог дал людям две книги: книгу Библии и книгу природы. Если говорить о книге природы, то небо и земля — это как бы ее обложки, две корки. Раскрытая книга дана нам. И надо уметь ее читать. Эта книга, как и Библия, возвещает о Боге. А современный ученый-атеист читает ее как? Ага, буквы написаны черные, вот здесь — красная строка, страница записана не с самого верха, а вот отсюда идут другие страницы, их столько то... И все. — Любопытная характеристика для книги... — Но именно так выглядит ученый, который фиксирует, допустим, что планеты движутся по эллипсам... и т.д. Он все это описывает — но не видит в книге главного — Творца. Вот такое «прочтение». Святые тоже читали книгу природы, но видели в ней Творца. И им открывалось многое. А кто, не видя Творца, боготворит только природу — тот идолопоклонник. Вроде бы любовь, но это ложная любовь. — Отец Геннадий, я представляю, как могут возмутиться столбисты, которые обожают красноярские Столбы, боготворят их. Они действительно любят их со всею страстью души. Даже фильм был «Поклонение камням», посвященный этим людям. Гибнут иногда, срываясь... Словно жертву берут с них эти камни. И все равно продолжают любить, гордиться столбистским обществом, тем, как относятся друг к другу. Им, вероятно, трудно поверить в то, что их отношение к такому уникальному творению, как Столбы, не есть любовь. — Разумеется, у этой любви, у этого общества много достоинств. Но (переиначу чуть слова одного святого): сказав «Столбы», скажи и «Творец». И, уверяю вас, с Богом их общество станет еще лучше, а любовь к природе еще больше. Она станет бесстрастной, она станет божественной. Ведь те отшельники, которые всю жизнь жили в пустынях и в лесах, наверное, любили пустыни и леса, и не меньше, наверное, чем столбисты свои Столбы. Если Симеон Столпник 47 лет простоял в молении к Богу на столпе, ну примерно таком, как красноярский столб... Тоже, считайте, столбист... Их целый сонм в христианстве. — Столбисты и столпники — интересная параллель. Для столбистов общение с природой идет на душевном уровне — на добром, хорошем, но душевном уровне... — А столпники — это уже иной, духовный уровень общения с природой. И совершалось чудо, когда природа, столбы эти каменные, не уничтожала, а возвышала человека. — Получилось, что не они камням, а камни им поклонились. — Так и было, ибо, благодаря подвигу столпничества, возносились они к Богу, становились святыми. А столбисты, увы, выше Столбов и выше поклонения камням не поднимутся. И еще... Когда речь идет об идолопоклоннической привязанности, когда страстное боготворение природы, то не надо забывать, что мы в мире сем не одни: кроме нас и этих камней есть еще и бесы. И, как апостол Павел пишет о поклоняющихся идолам, «приносящий жертву идолам приносит ее бесам». Так что, хотите вы того или нет, но такой человек под формой поклонения камню поклоняется демону. И такое поклонение превращается уже в демонические страсти. — И пример тому... — А пример — та же магия, колдовство, Джуна, которая выходит молча, воздевает руки ладонями в космос и воспринимает его энергию. А потом ею исцеляет людей. Мы уже говорили о том, какой великой ценой платит человек за подобное исцеление, ибо здесь, увы, действует демоническое начало. Ведь в каждом магическом действии присутствует элемент природы, используется в какой-то мере естественная сила — не травы, не целебные воды, — а сила иная. По-разному ее называют. Но Священное Писание нам ясно открывает, что это есть сила духа нечистого. И та же Джуна не космической энергией исцеляет, а энергией-бесовской. Ее общение с космосом и слияние с космосом — это фактически выход в демонический мир. — Ну тут, я думаю, многие запротестуют и возмущенно скажут: на каком это основании вы можете высказывать такие обвинения? Ведь многие сейчас обращаются к целителям такого рода... — Мы уже говорили о том, что христианин не просто любит природу ради природы, он через нее восходит к ее Творцу. — Ну да, к высшему духовному ее началу. — Также и маги всех видов (а Джуна, не будет отрицать, имеет отношение к магии), тоже поклоняются космосу, природе не ради них самих. И их духовное начало уже не от Бога. В Священном Писании оно называется демоническим. Почему я могу с уверенностью это утверждать? А потому, что передо мною Библия открыта, нам же две книги даны! И там очень ясно сказано, что такое колдовство, что такое ворожба. И какая сила при этом всем действует. — Сейчас идет явная активизация этих сил. — Сейчас идет чрезвычайное их наступление. Мы целую беседу посвящали всем этим силам. — Но они не унимаются... Шучу, конечно. — Они не уймутся. — Сейчас экстрасенс почти в каждом селении есть, даже потасовки среди них происходят, борьба за территорию... — В Священном Писании и об этом сказано, что им дана будет свобода: «Открыта кладязь бездны». Вот и вышло это все. И будет выходить. Мы говорим сейчас об этом не в надежде, что благодаря нам уничтожатся темные силы, а с пастырским душепопечительством. Для того, чтобы уберечь те души, которые можно еще уберечь от этого зла. Мы не собираемся останавливать ход мировой истории, либо отменить Страшный суд, либо отменить пришествие антихриста, либо остановить нашествие лжепророков и лжехристов, либо запретить осуществление ложных чудес. Господь сказал, что все это будет, и даже предупредил, через кого это будет. И это происходит. Пастырское же душепопечительство в том, чтобы уберечь души людские от величайшего зла, которое надвинулось на всех. И предупредить, что все эти исцеления магические, в конечном счете, оборачиваются злом к исцеленным, это временная приманка, на которую человек попадается. Простой пример: рыба видит прекрасного червяка и заглатывает наживку. Наверное, червяк в это время для нее желанный и вкусный, в нем она видит спасение от голода. Но... оказывается на крючке, от которого уже не может освободиться. Так и человек через подобные исцеления (кому ж не хочется стать здоровым) оказывается «на крючке», с которого снимают его и, как рыбу на берег, выбрасывают в совершенно иную сферу, где уже не спастись. Вот такая удочка заброшена дьяволом, на которую многие уже попались. — Но Бог позволяет всякого рода врачевателям использовать силы природы... — Позволяет, ибо создал человека свободным. Используют природу и верующие люди, святые в Боге чудотворцы и целители (они тоже исцеляли, но через Бога и природу — через елей, воду освященную и т.д.). Используют природу и те, кто пошел в услужение бесам. Сама по себе природа объективно существует, но она имеет приобщенность к духовному миру. Святые Таинства христианские связывают ее с миром Божественным, и совершаются они именно через природу. В крещении — это вода, в миропомазании — ароматические масла, в евхаристии (причащении) — это хлеб и вино, в соборовании — масло. Употребляются природные вещества, но в действие вступают не их физические силы, а действует на человека благодать Божия. Через природные вещества. Так же и в магии действует не само по себе вещество (олово выливают или воск и т.д.), а демоническое начало — духи нечистые. — Помните, вы цитировали слова Достоевского, что на Земле нашей дьявол борется с Богом, а поле битвы — сердца людей? Значит, и природа участвует в этом духовном сражении, служа то светлым, то темным силам? — Разумеется. Так автор закона о земном притяжении Исаак Ньютон толковал ветхозаветные пророчества Даниила. А в этой книге говорится о том, что все явления, что происходят в мире, являются отображением явлений в высших сферах — в мире духовном. И нет никакой слепой природы, нет никаких слепых явлений, есть слепые люди, которые видят только внешнюю оболочку. Скажем, муравей ползет и видит что-то темное, большое, опускающееся на него. Он не знает, что это сапог, что в этом сапоге нога человека разумного, который куда-то идет и имеет какие-то цели, хорошие или плохие. Это все ему невдомек, он видит только тени и то большое, что надвигается на него. Если б муравей мог описывать то, что видит, он и описал бы: нечто темное и большое. А если б муравью сказали, что это человек, допустим, спешит на работу, он бы возразил — глупость! Какой человек, какая работа? Ибо не видит сокрытого. И снова повторю, когда человек своим умом, своею силой познает природу и идет по пути диполя — человек — природа, он совершает с христианской точки зрения блуд, ибо блуждает вне Бога и потому грешит. Да, книга природы нам дана, но прочесть мы ее не в силах. Ибо пришли к природе без любви, самооголенные, обнаженные, с сердцем, в котором гордость, самоуверенность, самовлюбленность. (Вспомните сталинский план покорения природы). И в конечном счете становятся природа и человек врагами друг другу. Война эта ведет к страшным катастрофам, к страшным жертвам. И когда человек взирает на то, как наказывает нас Бог через природу, он должен еще раз вспомнить о том, что по его вине страдает она, по его вине покорилась суете, стенает и плачет. Плачет и мстит, чтоб опомнились... Смотришь на эту красоту, и сердце сжимается: что ж ты натворил, человек—венец творения? Ну ладно бы сам пал, страдал и погибал, но ты и весь мир погубил. Из-за тебя гибнет мир, гибнет Вселенная! Ибо не только человечество, дети человеческие, но и природа поражена проказой греха. И она нечиста. И именно ты, человек, открыл нечистым духам доступ к ней. Человек как форточка, через которую вошло зловоние в мироздание, созданное для нас. И вошла в этот дом, в котором мы живем, с грехами нашими, тьма нечисти всякой. Но от человека же должно прийти и спасение — через Человека и Господа нашего Иисуса Христа. +++ «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся Тварь совокупно стенает и мучится доныне; И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.» Новый Завет. Послание к Римлянам святого апостола Павла, гл.8. ГЛАС ГОСПОДЕНЬ НАД ПОЛЯМИ «А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что сии люди презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними. И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля...» Ветхий Завет: Книга Чисел, гл. 16. +++ И задаю я священнику вопрос, который давно не дает мне покоя. — Мне понятны те бедствия, что начались в связи с индустриализацией, с созданием мегаполисов, с научно-технической революцией. Экологическими бедами и катастрофами отвечает природа на наше потребительское, жестокое отношение к пей. Но начались-то они относительно недавно. А до того был и последний день Помпеи, и другие страшные катастрофы, не вызванные насилием человека над природой. И гибли в них младенец и старик, добрый человек и великий грешник. Все равны пред гневом природы. Но вы говорили, нет слепой стихии, есть лишь слепой человек. Как же это понимать? — Когда происходит стихийное бедствие, гибнет человек, но не природа. Ни одно землетрясение, ни одно пожарище, ни одно наводнение не привело к гибели природу. Наоборот, все стихийные бедствия приводили к образованию новых озер, новых гор и природа от этого нисколько не страдала. Для нее это естественный процесс. — А для человека? — Это по причине грехов человеческих «страдает вся тварь». Таков путь цивилизации, избранный человеком. Вся тварь, весь мир мучится от человеческого греха. Поэтому, если природа время от времени наказывает человека, то это, по крайней мере, справедливо: что посеешь — то пожнешь. Так что все-таки не стихия слепа, слеп человек, который не может уразуметь смысла во всем, что происходит в этом мире по промыслу Божьему. — И все-таки... А как же быть со страданиями детей невинных, которые горят в огне стихии или. погребаются заживо под обломками? — Невинных? Их нет... Господь напоминает нам через Священное Писание о том, как упала башня и погибли 18 человек. Он говорит: что вы думаете, они грешнее других? Нет, но все так же погибнете, если не покаетесь. Те дети, те невинные, что погибли, например, в Армении, когда было там великое землетрясение, не были грешнее тех людей, что жили в Сибири и не погибли. Но их гибель — призыв к оставшимся: если не покаетесь, все так же погибнете... С точки зрения материалистической, не признающей бессмертия человека, да, слепа стихия, бессмысленны все эти смерти. Но если смотреть с точки зрения вечности, то сразу появляется смысл. Ведь когда гибнет человек, он не исчезает. Он переходит в мир иной. Если он не виновен, то и не будет наказан, просто он из временного жительства перешел в вечное. Это непонятно мирскому сознанию. Но религиозному сознанию понятно. Да, гибнут дети, люди, которые не сделали ничего плохого... Но мы все до единого находимся под клятвою греха. Возмездие же за грех — смерть, причем за всякий грех, и за тот, первородный грех, с которым мы рождаемся в мир. «В беззакониях зачат есмь, во грехе роди мя мати моя...» — говорится в псалме 50. И дитя, которое не имеет еще никакого личного греха, оно уже рождено во грехах родительских и в этих грехах погибает. А душа его переходит в мир иной. И христианину относиться к этому следует как к промыслу Божьему, как к предупреждению Божьему, как к посещению Божьему, как к вразумлению Божьему. И если хотите, как к любви Божией. Как дети должны относиться к наказанию любящих их родителей, так должно относиться и здесь. И когда человек взирает на то, как наказывает нас Бог через природу, он должен еще раз вспомнить о том,. что по его вине «страдает, покорилась суете и стенает, плачет природа»... — Плачет и мстит, чтоб опомнились... Любопытная такая аналогия: Хрущев вроде как неплохо правил поначалу, и подъем начался в экономике, в сельском хозяйстве. И вдруг случилось невероятное: три или четыре неурожайных года подряд, страшная засуха, кризис с зерном. Все это привело к хрущевской «отставке». Если б не засуха, утверждают сейчас знатоки, он долго бы еще продержался. Я в ответ говорю, что не могло не быть засухи или другого стихийного бедствия. Он же последние храмы посносил! — Перед Отечественной войной в стране оставалось 3021 храм (до революции их было 56 тысяч). За время войны и первые послевоенные годы их число выросло до 14 477. При Хрущеве «отступление» партии перед религией закончилось: вновь стали закрывать храмы, монастыри, усилились гонения на верующих. — Я и говорю, каких милостей можно было после этого ждать от природы... или в той же Армении землетрясение прогремело как грозное предостережение свыше, когда стали делить Нагорный Карабах и начали проливать кровь. Получается, что природа соучастница и всех духовных процессов, что происходят на нашей земле. И причем не пассивная. — Все эти явления в руках Божьих и нет ничего случайного и в природе. В Священном Писании это раскрывается: есть Ангел воды, есть Ангел огня, есть Ангел тверди и Ангел, держащий ветры, — все четыре стихии. Так еще древние греки учили: земля, вода, воздух и огонь составляют космос. А если говорить языком физики, то это соответствует четырем состояниям вещества: твердое, жидкое, газ и плазма. Четыре стихии, четыре компонента, из которых состоит мироздание... Четыре — это число нашего мира. Потому и крест четырехконечен, ибо он — символ этого мира. Христос спас людей на Кресте, спасая именно четыре конца Вселенной, четыре стороны света. И, кстати, Крест связует их воедино. Четыре конца связуются воедино, а в центре Креста — сердце Христово. Сам Господь нас спасает и все связует. А когда мир без Бога, все разрушается и распадается. И даже когда происходят вроде бы естественные природные явления — река вышла из берегов или затряслись горные хребты, — то мы, если б были зрячи, увидели бы борьбу в ангельских мирах. Мы бы увидели Ангелов этих стихий. — Тут мы вновь возвращаемся к тому, что все происходящее ни земле есть отображение происходящего в высших сферах. — Поэтому не случайно Господь в качестве одного из знамений последних времен перед Страшным судом указует на стихийные катастрофы — глад, моры и землетрясения по местам. Это как человек перед своим концом много болеет. По естественному своему развитию он умирает в старости, но умирает не вдруг и не сразу, обычно болея пред кончиной. Так вот и наша Земля состарилась, об этом писалось уже во втором веке. А когда приходит старость, то приходят и болезни этой старости. И все катастрофы стихийные — они как предсмертные судороги. Была когда-то юная Земля, а теперь ее корчит, она готовится уже к своему концу и переходу в мир иной. — Ну если уж говорить о возрасте Земли, споры могут разгореться невероятные. Одни считают, что она молода и дожила -только до «возраста Христа», другие, наоборот, считают ее древней и исчисляют возраст миллионами лет. Согласия в этом вопросе нет. И все спорящие друг с другом так же дружно станут спорить с вами. — Это особая тема. Ну а что касается миллионов лет — таковы современные научные представления, и к ним когда-нибудь будут относиться точно так же, как мы сейчас относимся к научным представлениям, скажем, древних греков или вавилонян, когда речь шла о трех китах, на которых покоится Земля. — Но о китах лишь предполагали, а здесь научно доказывают. — Но придет время — и эти все анализы и доказательства будут, как те самые «три кита». А Библия с ее свидетельством, если Земля еще будет существовать, будет и в то время читаться точно в том виде, в котором она существует сейчас. Ну, а если научные факты не согласовываются с библейским свидетельством, тогда надо, во-первых, удостовериться в том, правильно ли мы понимаем библейское свидетельство, потому что мы иногда приписываем Библии то, чего она не говорит. Но если мы удостоверились, что верно понимается Библия, именно так, как истолковывают святые отцы, то в таком случае ученым есть над чем подумать, перепроверить данные, переосмыслить их: в чем тут дело? — Истинная наука с Божьей истиной никогда не расходится, так, кажется, говорил Михаил Васильевич Ломоносов. — Кстати, существуют сейчас довольно основательные научные школы, получившие название креационизма, где разные ученые как раз и находят, что вся совокупность современных научных данных гораздо лучше увязывается с библейским свидетельством, чем со всевозможными эволюционными теориями. Например, возьмем геологические слои. Я, конечно, буду сейчас говорить очень утрированно, и специалист-геолог может придраться, если пожелает того. А если пожелает поразмыслить, тогда поразмыслит. Так вот... Общий принцип подхода такой: чем глубже слой, тем он древней по своему основанию. Когда мы застилаем постель и матрац лежит ниже одеяла и покрывала — мы делаем вывод, что сначала был положен матрац, потом — одеяло, и только потом покрывало. Так же рассуждает и геолог. Но дело в том, что в другом месте эти же слои расположены в иной последовательности. Как это объяснить? Школа креационизма говорит о том, что более низкие слои не древнее более высоких слоев. Так же, как в торте, более низкий слой не старше верхнего. А образовалась нынешняя картина поверхностных слоев одновременно во время всемирного потопа. И поэтому и существует вся эта мешанина. А геологам приходится создавать различные школы. Одна так объясняет факт, другая — иначе... Или возьмем окаменелости рыб. В Южной Америке они есть высоко в горах — в Андах. Как они могли там появиться? Тоже во время всемирного потопа. Он многое объясняет и гораздо лучше, чем всякого рода школы и теории. Или есть морские существа, возраст которых исчисляют тоже миллионами лет. Естественно полагать, что за эти годы должна была произойти эволюция этих существ. Но существующие сегодня один к одному совпадают с найденными в окаменелом состоянии. Так что это значит? Либо за эти миллионы лет не было эволюции, либо надо делать вывод, что не было миллионов лет, либо... В общем, начинаются научные блуждания. А с библейской точки зрения тут вообще нет никаких проблем. Была такая-то тварь столько-то тысяч лет назад и есть эта тварь сегодня. Тут не возникает проблем. А у эволюционной теории проблемы возникают... — Извините, я вас увела от главной темы нашего разговора. Мы остановились на том, что во всем происходящем с нами и с Землей есть промысел Божий? — Да. И святые это видели. Они видели духов, связанных с природой. Они видели смысл всех этих явлений в посещении Божием. Они предвидели пришествие Христа в погибающий от греха и дисгармонии мир и предвидели величайшее посещение Божье — второе пришествие Христа, и предсказывали, что будет оно сопряжено с предсмертной судорогой земли — страшными катастрофами и стихийными бедствиями. Если же человек без Бога начинает измерять, даты вычислять, почему участились катастрофы, но при этом совсем не задумывается о духовном смысле происходящего, что это есть предзнаменование конца, что это есть умирание мира, который уже обречен, то он не способен многого узреть. Святые же способны. Об этом апостол Петр так говорил в своем послании: «Придет же день Господень, как тать, ночью. И тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрушатся. Земля и все дела на ней сгорят». Вот он — конец света. А все эти бедствия — предзнаменования конца, но они только начало болезни. И бедствия эти надо отличать от экологических бед, которые учиняет человек, где не природа губит человека, а человек губит природу. Об этом тоже сказано у Иоанна Богослова в Апокалипсисе: «Когда вострубила третья труба ангельская, то упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки». — Многие вспомнили эти строки, когда грянул Чернобыль, словно о нем сказано. — Так оно и есть. Потому что «Чернобыль» по-славянски, по-староукраински означает «полынь» — черная трава. Но не надо думать только о конкретном взрыве, который произошел в тот весенний день 1986 года. Чернобыль стал символом экологического бедствия, катастрофы, которую совершает на земле человек. Это она — звезда полынь, от нее все стало горьким. И если в стихийных бедствиях мы находим высшее проявление Божественной любви, когда Бог наказует человека, но посещает по любви своей, даже если это стоит тысячам людей их земной жизни (и тем не менее это любовь — ибо за этим концом бессмертие, иная жизнь), то в экологических катастрофах нет любви, здесь неразумный, можно сказать, даже глупый человек творит глупости, несмотря на всю гениальность своего ума. И за это мы сполна дадим ответ перед Богом. — Я все думаю о ситуации, с Богучанской ГЭС. Многие говорят сейчас: все равно уже села переселили, ложе приготовили. — будем заливать землю, вложили же миллионы рублей! Миллионы, направленные на уничтожение естественного живого мира, потребуют новых миллионов. И что принесет нам, красноярцам, еще одно рукотворное море, только Бог знает. Но ничего никому уже не докажешь. — Это, как вор, который уже убрал сторожа, рот ему кляпом заткнул, связал, выломал в окнах решетки... Теперь что уж, как не грабить, когда решетки выломаны и сторож связан? А все-таки можно в этот момент опомниться: ничего не взять, решетки вставить, сторожа развязать... И пойти на покаяние. Никогда не поздно покаяться. Да, последствия какие-то необратимые уже наступили, но за покаянием идет возрождение. Господь и природу может возродить, вновь дать ей те жизненные силы, через которые она воспрянет. +++ «Как Ты велик и близок в мощном движении грозы, как видна Твоя могучая рука в изгибах ослепительных молний, дивно величие Твое. Глас Господень над полями и в шуме лесов, глас Господень в рождестве громов и дождей, глас Господень над водами многими. Хвала тебе в грохоте огнедышащих гор. Ты сотрясаешь землю, как одежду. Ты вздымаешь до неба волны морские. Хвала смиряющему человеческую гордыню, исторгающему покаянный вопль: Аллилуйя!» Из акафиста «Слава Богу за все». ПОДНИМИТЕ ГЛАЗА ВАШИ «Поднимите глаза ваши к небесам и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут, а Мое спасение пребудет вечным и правда Моя не престанет». Ветхий Завет. Книга Пророка Исайи, гл.51. +++ — Постигая науку любви к Богу, к себе, к ближним, к родине, восходя по небесной незримой лестнице, мы объяли уже своим взглядом Землю и Вселенную. Прошлое, настоящее... И будущее нашего мироздания. — Мы говорили с вами о Суде Божием, о том, что судимы будут не только люди, но и народы, — продолжает разговор отец Геннадий. — В Священном же Писании есть таинственное место, которое свидетельствует о том, что пред Богом и Судом Божьим встанет не только человек, не только народы, но и сам космос. В 20-й главе Апокалипсиса говорится: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля. И не нашлось им места. И увидел я мертвых малых и великих стоявших пред Богом...» Вот смотрите, прежде чем Иоанн Богослов увидел людей, представших на Суд Божий, он увидел небо и землю. И от лица Судии бежали они «и не нашлось им места». С детства на меня этот текст Священного Писания очень сильно действовал, особенно в ночной час или поздно вечером. Выйдешь и смотришь на небосвод, на этот бесконечный купол, украшенный звездами, мерцающими вдали. И это небо, и земля, и луна, и солнце, и звезды эти — все предстанет пред Богом и не найдено будет им места. Так если даже этот космос, эта природа нечисты пред лицем Божиим, так что же тогда ждет там — на Суде Божьем нас, имеющих произвольные, личные сознательные грехи? И опять задумываешься, что же мы натворили! Вазу разобьешь, и то стоишь и смотришь, как же я такую красоту уничтожил. А тут такое надругательство над всем мирозданием, которое мы сделали соучастником нашего греха, бездумно и бездушно издеваясь над Землей... — Но у Земли есть и защитники. И не только святые, но и люди простые, которые всей душой болеют за природу. Разве всевозможные движения «зеленых» не примета людского неравнодушия к спасению ее, не примета любви к миру, дарованному нам Творцом? — Все эти движения, конечно, хороши, они от доброго чувства, но если они без Бога, то они опять-таки напрасны. «Без Меня не можете творить ничего». Невозможно спасти природу просто «зеленым» движением, если в нем не будет Христос, только через Христа можно спасти. А этот мир обречен, «земля и дела на ней сгорят», приговор уже подписан. И надо пытаться не продлить агонию Земли, а пытаться спасти ее. — Через спасение наших душ? — Да. А иные пути спасения, повторяю, напрасны. Это все равно что находиться на тонущем корабле — кому-то плохо, а мы стараемся сбить температуру, унять боль, но корабль-то тонет! Не этим надо сейчас заниматься. Надо схватить этого человека, даже с болью его, надеть на него спасательный круг и спасти его от всеокончательной погибели и потопления. Первый мир погиб во время великого потопа в водной стихии. А второй погибнет в огненной стихии. И вот это спасение от потопления нашего и всего мира в грехах совершается как раз молитвами святых, совершается в Церкви. В ней спасается не только человек, но и Вселенная. Господь нас спас крестной смертью на четвероконечном Кресте, который все соединяет воедино,всех соединяет во Христе. А центр христианства — это Божественная Литургия — это Евхаристическая жертва Тела и Крови Христовой, приносимая «от всех и за вся». Так возглашает священник на Божественной Литургии перед причастием. Эти слова слышат все в храме. Но в алтаре произносится еще молитва, которую слышат только находящиеся там, за Царскими вратами и иконостасом. Евхаристическая жертва приносится о всех прежде почивших отцах, праотцах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, воздержниках и т.д. Жертва приносится о живых, об усопших, об архиереях, о священниках, о всех людях. А потом священник произносит слова о Вселенной, о Святой Соборной и Апостольской Церкви. Хочу обратить внимание на это слово «о Вселенной». Мне как-то оно особенно близко и дорого. Практически каждый раз за Божественной Литургией оно особо переживается. Вот ты стоишь перед Престолом, перед тобой — Святая Чаша, возносятся Святые Дары — о падших людях и об архиереях, о живых и умерших, о древних праотцах и о потомках наших... И наконец — о Вселенной. И здесь обретает Евхаристия космическое значение. Оказывается, эти Святые Дары, что сейчас пред тобой, в этой Святой Чаше приносятся умилостивительной жертвой за весь Космос и все мироздание! Вот оно где «зеленое движение», вот где спасение мира. Здесь мы уже не «утоляем головную боль», а спасаем тонущих. Ведь Вселенная страдает по моей вине. Я, падший ее владыка, согрешил, и по моей вине она покорилась суете и мучается. И вот теперь я этими грешными руками сподоблен вознести Дары за нее — Дары Христовы, дары Его Тела и Крови, Дары Его Божественной любви. В этой Евхаристической жертве находят свое очищение и обновление все люди, весь Космос, весь мир и вся Вселенная. Но чудо это сокрыто от мира. Люди и в храме-то не бывают, не говоря уж об алтаре, и не причащаются. Не желают они принять Дары Божественной любви... Но вы знаете, все-самое главное и великое сохранено, оно есть. И там, в глубине христианского храма, в алтаре, в этой тайной молитве священника совершается величайшая тайна спасения Космоса и всей Вселенной. — И чудо это происходит каждый день во время Евхаристии, когда хлеб и вино претворяются в источник бессмертия — Тело и Кровь Самого Христа. Но в истинные чудеса. Богом дарованные, мы потеряли способность верить. От помощи Божьей — того же причастия — отказываемся. И бьемся, бьемся... Из самых добрых побуждений пытаемся что-то сделать. Что ж, получается, не нужно все это? — Я так не сказал. Вера без дел мертва. И мы, священники, призваны не только стоять в алтаре и совершать жертву, мы должны потом пойти из храма и делать то, о чем только что молились и говорили. Конкретные дела по благоустроению природы тоже есть дела веры. Но они не напрасны только тогда, когда это действительно дела веры, ибо тогда совершаются они с благословения Божьего. Тогда Господь благословит и природу. И через подвижников мы знаем, что так оно действительно и происходит. — Я вот думаю: в космос-то мы прорвались, не благословясь. — Конечно, не благословясь. А вообще наука благословлялась? Благословлялись ли создатели паровоза, благословлялся ли Леонардо да Винчи на свои изобретения? А в христианстве даже такое доброе дело, как молитва и милостыня, не считается добром, если человек делает это на то не благословясь. Все, что ты делаешь не благословясь, служит во славу твою, питает гордыню твою и самоутверждение. А по благословению если делать дело, то творится оно уже по послушанию и всякий успех не себе приписываешь, а благодати. Без Меня не можете творить ничего, говорит Господь. А не то что в космос летать. — Так что ж получается, познание природы тоже Вавилонская башня? — Нет, конечно. Вавилонская башня то, что мы творим с этими законами, и то, как мы их познаем. Греховно мы все это творим, потому что'делаем все без Бога и Его благословения. А если без Бога творить, то любое дело, любое движение, тех же «зеленых», обречено в лучшем случае на ничто или даже на провал. И не потому, что плохо оно само по себе, а потому, что нет в нем Бога. Это все та же жажда рая земного, это все тот же коммунизм, все та же социальная справедливость, которые мы пытались и пытаемся построить на земле, но без Бога. — В общем, и тут вавилонские башни. Куда ни кинь — кругом они, как такому миру в огне не сгореть... — Но гибель мира в огне, как и переход его в новое бытие, которое обретет природа через Страшный Суд, — это не просто механические действия Бога: одно погубил, другое сотворил. Это внутренний процесс. В юридической практике только так бывает: посадили преступника, освободили. Но истинный педагог не сажает и не освобождает, он видит, что происходит в душе человека, и воздействует на него иногда наказанием, а иногда прощением. Так и здесь. Это будут не механические юридические акты и постановления Бога-Отца над его творением. Это— внутренний процесс. Ведь гибнет какая Земля? Грешная, сгнившая во грехах. На этом гнилье, как птица Феникс, о которой мы уже говорили, рождается новое Небо и новая Земля. И рождаются они из нового сердца человеческого. Вот когда в человеческом сердце новая жизнь появится, тогда будут новое Небо и новая Земля. Но, увы, многие, в том числе и современные «зеленые», этого не ведают и идут другим путем, который не имеет на себе печати духовного понимания происходящего с нашей несчастной землей. И нет этой земли и этому небу места в будущем вехе, они сгорят в огне Страшного Суда,. Но дальше Иоанн Богослов пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали...» А «зеленые» как раз тщетно пытаются, и зачастую без Бога, реставрировать прежнее небо и прежнюю землю. Но они минуют... «И моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: Се скиния Бога с человеками...» То есть вот новая скиния — новый дом, новое мироздание, где уже будет жить Бог с людьми. Так Господь творит все новое, ибо «древнее прошло». — Вот это последнее видение Апокалипсиса — новое небо и новая земля — оно почему-то упорно не замечаемо нынешними многочисленными толкователями этого пророчества. — Увы. Но не только небо и земля обновятся. Ведь душа и тело человека — это тоже небо и земля. И душа человеческая должна стать новой (новым небом) , и тело его тоже должно стать новым, преображенным (новой землей). По мере того, как человек обновится, обновится и вся тварь, все сотворенное Богом. И это обновление произойдет во Христе и через Христа. Любовь Божия, космос и челов если вверх — то с Богом. Он между ними. И через любящее сердце человека спасается мир. Наша Церковь освящает и осуществляет весь круг миробытия. Особенно полно это было в средние века, во времена той самой Святой Руси. Освящение поля, молебен перед началом сеянья или жатвы, освящение источников, освящение колодцев и даже пчел и т.д. Освящалась сама природа. В Великий Пост на Крестопоклонной неделе выпекались постные кресты, их вкушали не только верующие, их давали скоту. Весь мир воцерковлялся, освящался. — Был воедино с Богом. — Именно так. Вот оно начало пакибытия, начало преображения, когда через человека, который с верою, духовно подходил к каждой твари, к каждому колоску, через него освящался весь мир и ликовал. Через него, принявшего в себя Христа, придет и спасение этому миру. Да, мы говорим часто о конце света и о Страшном Суде. И этим как будто все обрывается. А в Церкви говорят еще чаще о пакибытии, т.е. о новом бытии, втором бытии, вечном бытии, которому надлежит быть. И к этому пакибытию мы и идем. И Господь приведет нас к этому обновлению. Как и души наши, небо и земля очистятся от греха. И выйдут из этого горнила обновленными и прекрасными. +++ «Душа моя, душа моя... раскрой глаза и поднимись с греховного ложа, решись служить Богу живому и истинному, как ты служила доселе идолам страстей. А все прочее уже готово к твоему спасению. Готово Евангелие для вразумления тебя во всех случаях жизни, готова драгоценная одежда заслуг Христовых для прикрытия твоей духовной наготы, готово тело и Кровь Сына Божия для насыщения твоего глада, готов елей и бальзам для уврачевания твоих ран, готова всемогущая благодать Духа Святого для подкрепления твоих слабых сил, готов малый венец для увенчания твоих малых подвигов. ...Да пощадит тебя Христос Бог! Слышишь ли, как Он гласом Евангелия вещает с преднебесной вечери своей: и еще место есть. Это место для нас с тобою, душа моя! Поспешим же сделаться его достойными, доколе не наступила полночь, не затворились двери чертога, не угас елей в светильнике жизни нашей!» Из сочинений преосвященного архиепископа Иннокентия Херсонского, XIX век. |