Тесты по теме 1 Тема Становление и этапы исторического развития социологии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Ямщиков С. В.

(кафедра социологии и гуманитарных наук)

Электронный курс социологии

Ямщиков С. В.

Электронный курс социологии.

Настоящий курс предназначен для проведения занятий по дисциплине «Социология» со студентами, получающими образование в системе дистанционного обучения университета «Дубна».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие.............................................................................................................................

Раздел I. Введение в изучение социологии

Тема 1. Предыстория и социально-философские истоки социологической науки.

Зарождение социального мышления и его развитие в Древнем мире
Роль Платона и Аристотеля в истории социологии
Обществоведческие концепции в период средневековья и в эпоху Возрождения
Обществоведение в эпоху Нового времени
Развитие социально-политической науки в XIX веке
Предшественники социологической науки в России

Тесты по теме 1

Тема 2. Становление и этапы исторического развития социологии

2.1. Роль О. Конта в становлении социологической науки

2.2. Позитивистское направление западноевропейской социологии второй половины XIX — начала ХХ века

2.3. Антипозитивизм Г. Зиммеля и М. Вебера

2.4. Марксистское направление в социологии

2.5. США — центр развития социологической науки в ХХ веке

2.6. Вехи развития российской социологии

2.7. Полипарадигмальность социологии
Тесты по теме 2

Тема 3. Социология как наука.

3.1. Объект, предмет социологической науки и её функции

3.2. Формы социологического знания и методы социологического исследования
Тесты по теме 3

Раздел II. Общество: сущность, типы, развитие, функционирование

Тема 1. Общество и его функционирование

Понятие общества и его характерные черты
Механизмы функционирования общества

1.3. Гражданское общество и государство

Тесты по теме 1

Тема 2. Возникновение общества и его основные типы

2.1. Генезис общества

2.2. Типология общества.

Тесты по теме 2

Тема 3. Социальные изменения. Теории развития общества

3.1. Марксистская система общественно-экономических формаций

3.2. Цивилизационный подход к развитию общества

3.3. Теория трёх стадий общественного развития

3.4. Понятие модернизации

Тесты по теме 3

Тема 4. Формы и направления развития общества

4.1. Концепции эволюционного и революционного развития общества

4.2. Современная научно-техническая революция и её социальные последствия

4.3. Прогресс и регресс в развитии общества. Общественный прогресс и его критерии

Тесты по теме 4

Тема 5. Глобализация социальных и культурных процессов в современном мире

5.1. Сущность и проявления глобализации

5.2. Глобальные проблемы современности и пути их решения

Тесты по теме 5

Раздел III. Социальная структура общества

Тема 1. Личность и общество

1.1. Личность как социальная система

1.2. Социальный контроль

1.3. Социальное поведение

Тесты по теме 1

Тема 2. Социальные общности как формы организации жизнедеятельности индивидов

2.1. Понятие и классификация социальных общностей

2.2. Этнические общности и их формы

2.3. Социально-классовая структура общества

2.4. Социальная стратификация и социальная мобильность

Тесты по теме 2

Тема 3. Социальные институты и организации

3.1. Понятие социальных институтов, их функции, типология и иерархия

3.2. Социальные организации

Тесты по теме 3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Социологии отведено особое место в системе научного знания. Эта наука позво-ляет человеку познать законы функционирования и развития общества. В настоящее время без знания закономерностей социальной жизни, без рекомендаций и прогнозов социологов не могут обойтись государственные и общественные деятели, политики и бизнесмены, экономисты и юристы, социальные работники и психологи, педагоги и работники культуры – все, кто по роду своей профессиональной деятельности имеет дело с людьми и социальными группами, кто тем или иным образом творит обществен-ные отношения. Социальное творчество приносит позитивный результат только тогда, когда оно происходит на основе учёта объективных тенденций общественной жизни, устанавливаемых и изучаемых социологией. Поэтому овладение основами социологи-ческой науки является обязательным для будущих специалистов всех направлений про-фессиональной деятельности и в целом для любого человека как субъекта и объекта социальных взаимодействий.

Социально-политическое образование представляет один из способов современ-ной социализации личности и формирования её общей культуры, приобщения к обще-человеческим ценностям. Главной его функцией выступает формирование социального мышления, понимания социальных проблем, источников их возникновения и возмож-ных путей разрешения. Курс социологии призван развернуть перед обучающимися це-лостную, многоуровневую картину социальной жизни, показать сложные взаимосвязи общества и личности, дать студентам необходимый любому образованному граждани-ну минимум знаний о социально-политических реалиях, нормах социального поведе-ния, социально-политических ценностях.

Будущим специалистам необходимо не только получить определённый объём информации и знаний, но и приобрести умения и навыки быстро ориентироваться в стремительно меняющемся социальном мире, оперативно адаптироваться к нему, само-стоятельно развивать свои способности, активно и творчески решать возникающие жизненные проблемы.

Главной задачей предлагаемого электронного курса социологии является активизация познавательной деятельности студентов, более эффективная подготовка их к познанию динамичной и сложной социальной реальности. Композиционное построение курса нацеливает пользователей на развитие и тренировку мышления, памяти и ума. Подобный тренинг способствует более продуктивному овладению студентами терминологией социологической науки, её логикой, методологией и методикой.

В данный электронный курс включёны электронный учебник, текст которого разделён на разделы, темы, параграфы, и тесты по каждой теме. Автор использовал материалы различных учебников и учебных пособий по социологии, изданных в России.

РАЗДЕЛ I

ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

ТЕМА 1

ПРЕДЫСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

1.1. Зарождение социального мышления и его развитие в Древнем мире

Процесс зарождения и развития социального мышления неотделим от антропо-социогенеза. Первоначальной формой существования социального знания было первобытное сознание, для которого характерны: 1) синкретичность (нерасчленён-ность) – древние люди не отделяли себя от природы, не противопоставляли индивида первобытному коллективу, расценивали себя как неотъемлемую частицу и природы, и общества; 2) образно-эмоциональное восприятие природной и социальной реальности; 3) мифологичность.

В VII – VI вв. до н.э., в связи с началом использования железа для изготовления орудий труда, появлением прибавочного продукта, социально-классовым расслоением общества, разделением умственного и физического труда, духовная деятельность прев-ращается в самостоятельную сферу общественной жизни. Среди многообразия видов и форм духовного производства особое место занимает социально-философское творче-ство. В силу существующих в то время общественных отношений социально-философ-ская мысль развивалась в религиозной форме.

Одна из самых древних религий мира – брахманизм – возникла в Индии в начале I тыс. до н.э. В брахманизме с религиозно-философских позиций обосновывается касто-вый строй. Основное требование брахманизма – соблюдать и уважать принцип кастово-сти, и в особенности высокое положение касты брахманов. На основе брахманизма сло-жилось множество религиозных течений, в том числе одна из мировых религий – буд-дизм (VI – V вв. до н.э.). Характерным для буддизма является непротивление злу, рав-нодушие к жизни, уход от жизни в себя, самовоспитание, самосовершенствование, отказ от земных благ, жертвенность.

В IV – III вв. до н.э. в Китае появилось религиозно-философское учение – дао-сизм. Его центральное понятие «дао» – путь, по которому движется мир. Для человека главное следовать дао и не пытаться изменить мир. Даосские жрецы проповедовали идеи нравственного самоусовершенствования личности. Наряду с религиозно-филосо-фскими учениями, исповедовавшими социальную пассивность человека, в Древнем Китае появилось учение, в центре которого был человек социального действия. Это учение получило название конфуцианство – по имени величайшего китайского мысли-теля Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.). Главной в конфуцианстве, как и в других филосо-фско-религиозных системах Древнего Востока, выступает мысль о божественном прои-схождении власти и общественного порядка. Человек должен подчиняться установлен-ному свыше социальному порядку. Конфуций отождествлял общество с государством. Государство, по его мнению, это одна большая семья, отношения в которой должны ре-гулироваться моральными нормами. Основное, необходимое для руководителя качест-во, - человеколюбие. От простолюдинов Конфуций требовал покорности государю и указывал только одно средство воздействия на монарха – увещевание.

1.2. Роль Платона и Аристотеля в истории социологии

Значительный вклад в исследование социальной сферы общественной жизни внесла античная философия, особенно такие древнегреческие философы как Платон и Аристотель. Платон (428/427 – 345/347 гг. до н.э.) считал, что люди нуждаются в совместной жизни для удовлетворения потребностей. Такое совместное поселение называется государством. Платон выделил следующие формы государства:

Монархия — правление одного хорошего человека; тирания — искажённая форма монархии.
Аристократия — правление нескольких хороших людей; олигархия — искажённая форма аристократии.
Демократия — правление многих, правление всего народа. Демократия, по Платону, сама по себе искажённая форма правления, так как многие всегда образуют толпу.

Идеальной формой государства Платон считал аристократическую республику спартанского образца. В идеальном государстве, описанном Платоном в работе «Государство» вследствие естественного неравенства людей имеются следующие сословия:

К первому относятся те, у кого преобладает разумное начало, развито чувство справедливости, стремление к праву. Их Платон называл мудрецами, философами. Они должны быть правителями в идеальном государстве. Платон утверждал: «Несчастия человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут философствовать или философы властвовать, то есть не раньше, чем соединятся в одних руках философия и политическая власть».

Ко второму сословию относятся те, кто отличается храбростью, мужеством, чувством долга. Это воины и чиновники, которые призваны обеспечивать внешнюю и внутреннюю безопасность государства.

Третье сословие образуют люди, призванные заниматься физическим трудом и обеспечивать материальное благополучие общества. К третьему сословию относятся крестьяне и ремесленники.

Таким образом, социальное расслоение общества Платон объяснял не экономическими причинами, а особенностями души каждого человека.

Платон полагал, что частная собственность и семья противоречат общественным интересам, а поэтому в проекте идеального государства он отрицает частную собственность, высказывается за общность жён и за государственное воспитание детей.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – ученик Платона, исходил из понимания человека как «общественного животного». Формами общественной жизни он считал семью, селение, государство. Государство Аристотель поставил выше отдельного человека, семьи, рода. В целом древнегреческие мыслители отстаивали идею превосходства государства (общества) перед личностью. Вслед за Платоном Аристотель провёл классификацию форм управления государством. Однако в отличие от Платона Аристотель считал, что идеальное государство в земных условиях не возможно создать по причине слабости человеческого рода и несовершенства человеческой природы.

1.3. Обществоведческие концепции в период средневековья и в эпоху Возрождения

Для социально-политической мысли эпохи Средневековья характерна значитель-ная зависимость её от религиозного мировоззрения. Основы теологической идеологии и политики разработаны Аврелием Августином ( Августин Блаженный (354 – 430)) и Фомой Аквинским (1226 – 1274). Их основные идеи: 1. Обоснование верховенства це-ркви над гражданским обществом и светской властью. 2. Мировой порядок установлен богом, государственная власть происходит от бога. 3. Проповедь смирения, терпения, беспрекословного подчинения власти. 4. Идея социального равенства: люди равны пе-ред богом – равны и на Земле. 5. Права на жизнь, собственность – естественны, так как богом даны человеку.

В эпоху Возрождения (Ренессанса – ХV в.) происходит освобождение социаль-но-философской науки от теологии и религиозных догматов. На арену социально-поли-тической жизни выходит новый класс общества – буржуазия, которая создаёт свою со-циально-политическую концепцию. Одним из первых буржуазных социальных мысли-телей и политических идеологов был выходец из Флоренции Никколо Макиавелли (1469 – 1527). В произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Госу-дарь» он высказал следующие мысли:

в основе деятельности людей лежит эгоизм и материальный интерес;
государство должно быть светским;
высшая цель политики – благополучие и могущество государства. Для достижения этой цели пригодны всякие, в том числе и самые аморальные средства, т.е. цель оп-равдывает средства;
государь, который хочет сохранить сильное государство должен проводить полити-ку кнута и пряника.

В эпоху Возрождения появляются первые социалистические утопии. В работах первых социалистов-утопистов Томаса Мора (1478 - 1535), Томмазо Кампанелла (1568 – 1639), Джерарда Уинстенли (1609 - ?) выделяются черты справедливого социалистического общества. В основе жизни этого общества лежит общая собственность, отсутствие не-равенства, эксплуатации. Все общественные отношения регулируются государством. Существует жёсткая регламентация и унификация всех сторон общественной и личной жизни граждан.

1.4. Обществоведение в эпоху Нового времени

Переход от средневековья к буржуазным, капиталистическим порядкам ознаме-новался формированием институтов гражданского общества и осмыслением с новых позиций феномена общества. Английские философы Томас Гоббс (1588 – 1679) и Джон Локк (1632 – 1704) создали учение об общественном договоре, в котором по-новому трактовали сущностные черты общества. В то же время они активно использовали идею предшественников об обществе как аналоге государства. В связи с этим догосу-дарственный период истории человечества (естественное состояние людей) Гоббс хара-ктеризовал как «войну всех против всех» в условиях абсолютного равенства и неогра-ниченной свободы. Чтобы выйти из такого состояния люди заключили «общественный договор», передав часть своих прав государству. Результатом общественного договора является переход человека в искусственное состояние гражданства, превращение в со-циальное существо, образование общества и государства. Главная цель государства со-стоит в защите общества; государство призвано не заменить общество, а управлять им, государство – инструмент общества, помогающий ему организовать нормальную жи-знь. При этом государственная власть не должна концентрироваться в одних руках, ли-бо в одном государственном органе. Так, Локк выдвинул идею разделения законода-тельной и исполнительной власти.

ХVIII в. вошёл в историю как век Разума и Просвещения. Для просветительской идеологии характерны два главных лозунга – наука и прогресс. Наибольшее развитие идеи Просвещения получили во Франции. Одним из первых французских просветите-лей был Шарль Луи де Монтескье (1689 – 1755). Свои основные общественно-полити-ческие идеи Монтескье изложил в труде «О духе законов». Он рассматривал общество и государство как результат общественного договора. Определяющим фактором общес-твенной жизни Монтескье считал природно-географические условия, от которых зави-сят законы и формы правления. Видным и деятельным представителем французского Просвещения был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ (1694 – 1778)). Наиболее важным в де-ятельности Вольтера была его борьба против церкви, религиозного мракобесия и фана-тизма. Основным принципом идеального справедливого общества, по мнению Вольте-ра, является равенство людей. Но он понимал равенство, как равенство политическое, т.е. равенство людей перед законом. Корни социальной несправедливости и зла он ви-дел в невежестве, поэтому Вольтер пренебрежительно относился к низам. Монтескье и Вольтер представляли либеральное направление французского Просвещения. Радикаль-но-демократическое умонастроение в просветительской теории ХVIII в. выразил Жан Жак Руссо (1712 – 1778). Он доказывал необходимость установления имущественного и социального равенства. Главную причину человеческих страданий Руссо усматривал в противоречии между возможностями и потребностями, между долгом и склонностя-ми, между человеком и гражданином. Выход из этого противоречия Руссо видит в бо-рьбе человека против собственных слабостей и недостатков, в победе человека над сво-ими страстями и чувствами. В отличие от либеральных просветителей Руссо выдвинул принцип суверенитета народной власти. Он рекомендовал ввести в государстве систему постоянно действующего плебисцита, т.е. Руссо был сторонником непосредственной, крайней демократии.

В конце ХVIII – начале ХIХ вв. французские философы Анри Сен-Симон (1760 – 1825), Шарль Фурье (1772 – 1837) и английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771 – 1850), продолжая дело социалистов-утопистов ХVI в., создали свою модель справед-ливого социалистического общества, для которого характерны:

общественная собственность на средства производства;
коллективизм, плановость ведения хозяйства;
принцип: «От каждого – по способностям, каждому – по потребностям»;
социальное равенство, социальная справедливость;
равноправие женщины и мужчины;
передача земли крестьянам.

А.Сен-Симон, Ш.Фурье, Р.Оуэн критиковали современный им капиталистический строй, показывая, что общество, основанное на частной собственности и эксплуатации, не может обеспечить ни свободы, ни равенства, ни братства людей. Установление соци-алистического общества они считали исторически неизбежным.

Ряд важных и глубоких социально-политических идей выдвинули представители немецкой классической философии И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах. Социально-по-литические взгляды Иммануила Канта (1724 – 1804) складывались под влиянием идей французских просветителей, особенно под влиянием Ж.- Ж.Руссо. Кант развил идею Руссо о верховной власти народа (о народном суверенитете). Но он утверждал, что су-веренитет народа практически нельзя осуществить, и народ должен подчиняться суще-ствующей верховной власти, которая вправе обладать неограниченными полномочия-ми. Кант высказывался за равенство всех граждан перед законом. Идеальное состояние общества, по Канту, - мир между отдельными гражданами и государствами. Но в реаль-ности между людьми происходит постоянная борьба. Её причина в том, что человек од-новременно существо социальное и эгоистичное. Согласно Канту, без этого антагониз-ма не было бы возможно социальное развитие. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) утверждал, что основой общественного развития является развёртывание абсо-лютной идеи, которая порождает природу, человека, общество. История человечества изображается Гегелем как прогресс в осознании свободы: осознавая, что такое свобода, человек действительно становится свободным. Под свободой Гегель понимал свободу духа, мысли, т.е. интеллектуальную свободу личности. Исходя из этого, всю мировую историю Гегель разделил на три основные эпохи: восточную, античную, христианскую. В восточном мире человек ещё не осознал, что такое свобода, поэтому там все рабы. В основе рабства, по Гегелю, лежит рабское сознание, т.е. бытие человека выводится из его сознания. В античном мире некоторые осознали, что такое свобода – они и являют-ся свободными в отличие от тех, которые не осознали и поэтому – рабы. В христианс-ком обществе, в том числе и в германском, все осознают сущность свободы и поэтому здесь все свободны. Гарантией свободы, по мнению Гегеля, выступает частная собст-венность. Гегель отстаивает мысль о том, что общество – нечто более широкое, чем го-сударство, что есть сферы общественной жизни, непосредственно не регулируемые го-сударством. Он разрабатывает понятие «гражданское общество», под которым пони-мал, прежде всего, сферу материальной, экономической жизни и деятельности людей. Антропологическую концепцию в социальной философии разработал Людвиг Фейер-бах (1804 – 1872). Главное в ней признание того, что люди от природы равны, а, следо-вательно, возможно уничтожение социального неравенства. Социально однородного, справедливого общества можно достичь при условии внутреннего совершенства всех людей и всеобщей любви людей друг к другу. Именно в любви Фейербах видит решаю-щую силу общественного прогресса.

1.5. Развитие социально-политической науки в XIX веке

В ХIХ в. в социально-политической теории оформляется несколько направлений:

Либерализм, главными идеологами которого были французский мыслитель, писа-тель и публицист Бенжамен Анри Констан (1767 – 1830) и английский философ Иеремия Бентам (1748 – 1832). Основная идея либерализма – идея всеобщего мира и всеобщего единства. Смысл существования общества состоит в обеспечении безо-пасного существования личности, охране её прав и свобод. Таким образом, с пози-ции либерализма, не человек существует для общества, а общество для человека.
Консерватизм, идеологически оформившийся в конце ХVIII в. как реакция на поли-тическую мысль эпохи Просвещения и события Великой французской буржуазной революции. У истоков консерватизма стояли англичане Эдмунд Бёрк и Уильям Вор-дсворт, французы Жозеф де Местр и Луи де Бональд, австрийский канцлер Меттер-них. Центральными в социальной философии консерватизма являются идеи орга-нической предрасположенности общества к авторитарной верховной власти, подчи-нения личности обществу и государству, иерархического строения государства, эли-тарного характера социального управления, обеспечения единства нации только с помощью государства.
Коммунизм, идейно-теоретическим основанием которого является марксизм. Осно-вные положения марксизма были сформулированы в середине ХIХ в. Карлом Марк-сом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895). Маркс и Энгельс с мате-риалистических позиций подходили к анализу общественной жизни. Согласно мар-ксизму, общественное бытие, прежде всего, трудовая, производительная деятель-ность людей определяет общественное сознание. Маркс и Энгельс пришли к выводу о том, что на смену капитализму должна прийти новая социально-экономическая формация - коммунистическая. Коммунизм – это общество, лишённое социально-классовых различий и противоречий, это общество справедливое, в котором господ-ствует принцип: «От каждого по способностям – каждому по потребностям». Путь к этому обществу лежит через социалистическую революцию. Социализм, по мысли основоположников марксизма, это переходный этап от капитализма к коммунизму. В конце ХIХ – начале ХХ вв. в марксизме выделяются два течения: революционное и реформистское. Революционное течение находит выражение у В.И.Ленина, а так-же в работах теоретиков западной марксистской мысли: Розы Люксембург, Антонио Грамши, Дьёрдя Лукача и др. Реформистское течение берёт начало в работах неме-цкого социал-демократа Эдуарда Бернштейна (1850 – 1932) и в дальнейшем полу-чило теоретическое развитие в трудах Карла Каутского, Отто Бауэра, Льва Мартова, Георгия Валентиновича Плеханова. В настоящее время оно представляет самостоя-тельное идейно-политическое течение – социал-демократизм.
Социал-демократизм, идейно-политическое ядро которого составляет доктрина де-мократического социализма, базирующаяся на ценностях свободы, равенства, спра-ведливости и социальной солидарности. В отличие от либерализма социал-демокра-тизм проповедует установление справедливого социального равенства. В отличие от коммунистов социал-демократы выступали и выступают за медленную, постепен-ную трансформацию капитализма в социализм. Они - противники разрушительных революционных потрясений, противники отказа от демократии в пользу диктатуры пролетариата.
Антидемократизм, наиболее ярко проявившийся в социально-политической докт-рине немецкого философа Фридриха Ницше (1844 – 1900). Центральным тезисом всей теории Ницше является тезис о том, что человек, по своей природе, иррациона-льное существо, живущее исключительно инстинктами. На этом основании Ницше отвергает идею социального равенства людей и выдвигает идею природного фата-льного неравенства. Он утверждал, что изначально существует и всегда будет суще-ствовать раса господ и раса рабов. Поэтому нужно отказаться от всякой морали, проповедующей равенство и братство. В обществе должна господствовать мораль господ, полагающая, что сильному позволено всё. Ницше требовал восстановления рабства и иерархического устройства общества, воспитания новой касты господ с аристократической моралью. Ведущая роль в установлении этого социального по-рядка отводилась войнам, поэтому не случайно социально-политическая философия Ницше стала теоретическим фундаментом фашистской идеологии.

1.6. Предшественники социологической науки в России

Особенностью развития социально-политической мысли в России было относи-тельно длительное существование её в художественной форме: в преданиях, повестях, нравоучениях, стихотворениях и религии. Большую роль в зарождении и развитии рус-ской социально-политической науки сыграл русский энциклопедист ХVII в. Юрий Кри-жанич (1616 – 1683). В трактате «Беседы о правлении» он сформулировал программу разумного управления державой. Её смысл сводится к объективному анализу страны, народа, природных ресурсов, традиций и умелому их использованию. Наилучшей формой правления Крижанич считал самодержавие, но самодержавие умеренное.

Выдающимся социальным мыслителем России первой половины ХVIII в. был Василий Никитич Татищев (1686 – 1750). Татищев ратовал за просвещённый абсолю-тизм, настаивал на распространении наук и просвещения, которые способствовали эко-номическому и культурному процветанию государства. Значительный вклад в решение этой проблемы внёс Александр Николаевич Радищев (1749 – 1802). Руководствуясь теорией естественного права, по которой все люди от природы равны, Радищев верил в создание справедливого общества. В этом обществе жизнь должна строиться на прин-ципах общественного договора, на разумном законодательстве, народовластии и иму-щественном равенстве. А.Н.Радищев стоял у истоков революционно-демократических традиций в России.

Демократическая тенденция находит своё продолжение и развитие в декабрист-ском движении. Декабристы (наиболее известными теоретиками среди декабристов бы-ли Павел Иванович Пестель (1793 – 1826) и Никита Михайлович Муравьёв (1796 – 1843)) – сторонники теории естественного права и общественного договора. Рабство и крепостничество, по их мнению, представляют собой результат насильственного нару-шения естественного права и общественного договора, поэтому они должны быть уничтожены.

Вопрос об отношении к крепостному праву и крепостничеству был центральным вопросом общественно-политической жизни России ХIХ в. Русские консерваторы (С.С.Уваров, Н.М.Карамзин, М.П.Погодин, К.П.Победоносцев и др.) своим лозунгом сделали принцип, сформулированный в 30-х гг. ХIХ в. С.С.Уваровым: «Православие, Самодержавие, Народность». Исходя из него, наилучшей формой государственной власти в России объявлялось самодержавие, доказывалась самобытность исторического пути русского народа, которому присущи смирение и преданность самодержавию.

Наряду с официальной, консервативной идеологией с 40-х гг. ХIХ в. в русской общественной мысли существовала идеология умеренно-помещичьего либерализма, выразителями которой были славянофилы – Александр Степанович Хомяков (1804 – 1860); Константин Сергеевич Аксаков (1817 – 1860); Юрий Фёдорович Самарин (1819 – 1876). Славянофилы критиковали отдельные стороны феодально-крепостнической сис-темы России, выступали за освобождение крестьян от крепостной зависимости путём реформ «сверху». Они считали самодержавие наилучшей формой правления для Рос-сии, идеализировали допетровскую Русь, призывали вернуться к патриархальным допетровским временам.

В 40 - 60-х гг. ХIХ в. в России формируется идеология буржуазного либерализ-ма, наиболее видными выразителями которой были Константин Дмитриевич Кавелин (1818 – 1885) и Борис Николаевич Чичерин (1828 – 1904). Либералы критиковали фе-одально-крепостнический строй за отсутствие демократических и политических сво-бод, идеализировали западные порядки, видели свой идеал в западном парламентариз-ме и демократии. Поэтому их называли западниками.

В идейной борьбе 30 – 40-х гг. ХIХ в. самостоятельную позицию занимали дво-рянские просветители: Пётр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856), Николай Владимирович Станкевич (1813 – 1840), Тимофей Николаевич Грановский (1813 – 1855). Они призы-вали к просвещению и гуманизму, к нравственному совершенствованию личности, к демократическим реформам.

В 30 – 40- гг. ХIХ в. в России распространяется революционно-демократическая идеология, связанная с именами Виссариона Григорьевича Белинского (1811- 1848), Николая Александровича Добролюбова (1836 – 1861), Александра Николаевича Герце-на (1812- 1870), Николая Платоновича Огарёва (1813 – 1877), Николая Гавриловича Чернышевского (1828 – 1889), Дмитрия Ивановича Писарева (1840 – 1868). Они были наиболее последовательными критиками самодержавия и крепостничества, проповедо-вали идеи крестьянского утопического социализма. По их мнению, социализм должен вырасти непосредственно после революции из крестьянских общин и рабочих артелей.

Во второй половине ХIХ в. революционно-демократическая традиция была про-должена народниками. Народничество – идеология и движение разночинной интел-лигенции. Идеологами народничества были П.Н.Ткачёв, П.Л.Лавров, М.А.Бакунин. Пётр Никитич Ткачёв (1844 – 1886) возглавлял заговорщическое направление в народ-ничестве. Народ, - утверждал Ткачёв, - в силу своей отсталости, инертности, забитости не способен к самостоятельным, революционным действиям, поэтому революция дол-жна свершиться партией революционного меньшинства. Пётр Лаврович Лавров (1823 – 1900) возглавлял пропагандистское направление в народничестве. Целью русской ин-теллигенции Лавров считал пропаганду социалистических идей в народной среде, пре-жде всего, в крестьянстве. Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876) был идеоло-гом народников-анархистов. По его мнению, народ давно готов к бунтам и восстаниям, поэтому задача революционеров – не пропаганда социалистических идей, а организа-ция всенародного бунта, направленного на уничтожение государства.

Другой путь к справедливому солидарному обществу предлагали русские писа-тели-гуманисты Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой. Фёдор Михайлович Достоевский (1821 – 1881) исходил из концепции религиозно-нравственного совершенствования че-ловека. Он считал, что общественное зло порождается не столько социально-экономи-ческими причинами, сколько двойственной природой человека, в котором сосущест-вуют добро и зло. Ключ к решению социально-политических проблем он искал в пре-одолении злого, тёмного начала добрым и светлым. Основным вопросом, мучившим Льва Николаевича Толстого (1828 – 1910), был вопрос о том, как разорвать замкнутый круг социального насилия. Толстой пришёл к мысли о необходимости придерживаться принципа христианской религии – принципа ненасилия: непротивление злу насилием. Единственный путь прогрессивного преобразования общества, по Толстому, - мораль-ное самоусовершенствование.

Во второй половине ХIХ в. в российской социально-философской мысли существует антидемократическая, консервативная тенденция, которую представлял русский писатель, философ и публицист Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891). Леонтьев, так же как Ф.Ницше, выступал против демократической идеи равенства. Он считал, что сильная власть, мощное государство, неравенство и борьба между людьми создают в обществе атмосферу, в которой совершаются великие дела, вырастают великие личности. Леонтьев – защитник морали сильных и ярких личностей, морали героической.

В конце ХIХ в. в России распространяется марксизм. Первым русским марксис-том был Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918). В 1917 г. Плеханов решитель-но разошёлся с Лениным во взглядах на перспективы социалистической революции в России. Он предостерегал большевиков от преждевременных, неподготовленных ком-мунистических экспериментов. Владимир Ильич Ульянов-Ленин (1870 – 1924) выска-зал мысль о том, что социалистическая революция произойдёт, скорее всего, в той стра-не, где объективные социально-экономические предпосылки революции (уровень раз-вития производительных сил, численность рабочего класса) являются менее зрелыми по сравнению с другими государствами. При этом особое значение приобретает поли-тическая власть. Завоевав её, пролетариат может использовать силу государства для преобразования экономики и в целом общества на социалистических началах. Ядром диктатуры пролетариата должна стать, по мысли Ленина, коммунистическая партия. Один лидер, одна партия, одна идеология, господство одной (государственной) формы собственности – эти ленинские теоретические положения стали нормой жизни совет-ского общества.

Тесты по теме 1 (раздел 1)

I. Найдите соответствие (составьте пары) положений, отмеченных цифрами, и понятий (терминов), имеющих буквенные обозначения

а) антропосоциогенез; б) синкретичность; в) брахманизм; г) буддизм; д) даосизм; е) конфуцианство; ж) народный суверенитет; з) либерализм; и) консерватизм; к) коммунизм; л) социал-демократизм; м) антидемократизм; н) просвещённый абсолютизм; о) славянофилы; п) западники; р) дворянское просветительство; с) народничество.

Идейно-теоретическое учение об обществе, лишённом социально-классовых разли-чий и противоречий, о справедливом обществе, в котором господствует принцип: «От каждого по способностям – каждому по потребностям».
Идеология и движение русской разночинной интеллигенции.
Нерасчленённость, существование в целостности, в единстве.
Социально-политическое учение, ядро которого составляет доктрина демократичес-кого социализма.
Процесс становления и развития человека и общества.
Общественное течение, выступавшее с критикой самодержавно-крепостнического строя России, призывавшее к просвещению и гуманизму, к нравственному совер-шенствованию личности, к демократическим реформам.
Выразители идеологии умеренно-помещичьего либерализма, отстаивавшие идею самобытности русского народа и призывавшие к реставрации патриархальных, до-петровских порядков.
Религия раннего индуизма, оправдывающая кастовый строй.
Течение общественно-политической мысли, выступающее против любой морали, которая проповедует равенство и братство.
Учение, призывающее следовать объективным законам природы, жить естествен-ной жизнью.
Краеугольным камнем этого направления общественно-политической мысли явля-ется идея всеобщего мира и всеобщего единства.
Идеализировали западные порядки, видели свой идеал в западном парламентаризме и демократии.
Священное учение, проповедовавшее смирение, терпение, покорность, бездействие, уход в свой внутренний мир и его совершенствование.
Выступает за сохранение традиционного уклада социально-политической жизни.
Принцип функционирования непосредственной демократии, предполагающий все-народное решение серьёзных вопросов общественно-политической жизни.
Философия морали, облечённая в религиозную форму и утверждавшая, что все со-циальные отношения должны регулироваться нравственными принципами.
Политика уничтожения «сверху» и преобразования наиболее устаревших институ-тов феодального общества.

II. Вставьте по смыслу слова в текст:

Определяющим фактором общественной жизни Ш.Л.Монтескье считал ...-... ... .
Корни социальной несправедливости и зла ... видел в невежестве, поэтому он презрительно относился к низам и говорил: «Когда чернь начинает рассуждать, то всё погибло».
Ж.-Ж.Руссо представлял ...-... направление во французском Просвещении.
Согласно И.Канту, никакое социальное развитие, никакой социальный прогресс не возможен без ... .
Под свободой ... понимал свободу духа, мысли, интеллектуальную свободу личности.

III. Выберите верные ответы:

Модель идеального государства создал: а) Будда; б) Конфуций; в) Платон; г) Арис-тотель.
Конфуций считал, что социальные отношения должны регулироваться: а) природ-ными силами; б) правовыми нормами; в) государственной властью; г) морально-нравственными принципами.
Патриархально-семейная теория государства была создана: а) Буддой; б) Конфуци-ем; в) Платоном; г) Аристотелем.
Идеи Платона и первых социалистов-утопистов об идеальном обществе сходны: а) верно; б) неверно.
По мнению Платона, править в обществе должны те, кто: а) является мудрецами, философами; б) отличается храбростью, мужеством; в) занимается физическим трудом.
Древнегреческие мыслители отстаивали идею: а) превосходства личных интересов над общественными; б) первенства государства перед личностью; в) божественного происхождения государства и власти; г) управления обществом со стороны государства.
«Человек – общественное животное», - утверждал: а) Будда; б) Конфуций; в) Пла-тон; г) Аристотель.
Высказывание: «Несчастия человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут философствовать или философы властвовать, т.е. не раньше, чем соединятся в одних руках философия и политическая власть», - принадлежит: а) Аристотелю; б) Платону; в) Будде; г) Конфуцию.
Какие из перечисленных ниже форм правления Аристотель считал плохими: а) мо-нархия; б) тирания; в) олигархия; г) аристократия; д) крайняя демократия.
Социально-политическая наука развивалась под влиянием теологической идеоло-гии: а) в эпоху Возрождения; б) в эпоху Средневековья; в) в Древней Греции; г) в Новое время.
Первым буржуазным идеологом является: а) А.Блаженный; б) Н.Макиавелли; в) Ф.Аквинский; г) Н.Кузанский.
Первыми социалистами-утопистами были: а) Т.Мор; б) А.Блаженный; в) Н.Маки-авелли; г) Т.Кампанелла; д) Ф.Аквинский; е) Дж.Уинстенли.
Т.Гоббс и Дж.Локк создали теорию возникновения государства: а) патриархально-семейную; б) договорную; в) теологическую; г) социально-экономическую.
Идею разделения властей впервые сформулировал: а) Аристотель; б) Дж.Локк; в) Н.Макиавелли; г) Вольтер.
Ш.Л.Монтескье считал, что жизнь общества прежде всего определяется факторами: а) природно-географическими; б) духовно-психологическими; в) социально-экономическими; г) политическими.
«Когда чернь начинает рассуждать, то всё погибло», - утверждал: а) Монтескье; б) Вольтер; в) Фурье; г) Руссо.
Принцип суверенитета народной власти выдвинул Гоббс: а) верно; б) неверно.
Радикально-демократическое направление французского Просвещения ХVIII в. пре-дставлял: а) Вольтер; б) Монтескье; в) Руссо; г) Дидро.
Социалистами-утопистами ХVIII – начала ХIХ в. были: а) А.Сен-Симон; б) Т.Кам-панелла; в) Т.Мор; г) Ш.Фурье; д) Ж.-Ж.Руссо.
Г.В.Ф.Гегель под свободой человека понимал свободу духа: а) верно; б) неверно.
Главная идея либерализма – идея: а) первенства государства перед личностью; б) разделения властей; в) божественного происхождения государства и власти; г) все-общего мира и всеобщего единства.
Выберите характерные черты консервативной идеологии: а) сохранение традицион-ного уклада общественно-политической жизни; б) подчинение личности обществу и государству; в) превосходство личных интересов над общественными; г) лозунг: «Свобода, равенство, братство».
Наиболее видным представителем антидемократической идеологии второй полови-ны ХIХ в. был Ф.Ницше: а) верно; б) неверно.
С точки зрения материалистов, решающим фактором общественного прогресса выс-тупает духовное, умственное развитие человека: а) верно; б) неверно.
Для демократического социализма характерно: а) отсутствие частной собственнос-ти; б) смешанная экономика; в) огосударствление экономики; г) политический плюрализм.
Юрий Крижанич наилучшей формой правления считал: а) монархию; б) тиранию; в) аристократию; г) демократию.
У истоков революционно-демократических традиций в России стоял Г.В.Плеханов: а) верно; б) неверно.
Русские консерваторы выступали под лозунгом: «Православие, самодержавие, народность»: а) верно; б) неверно.
Гуманистическое направление русской общественной мысли второй половины ХIХ в. представляли: а) Достоевский и Толстой; б) Кавелин и Чичерин; в) Ленин и Троц-кий; г) Герцен и Огарёв.
Пропагандистское направление в народничестве возглавлял: а) П.Н.Ткачёв; б) П.Л.Лавров; в) Г.В.Плеханов; г) М.А.Бакунин.

ТЕМА 2

СТАНОВЛЕНИЕ И ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ

2.1. О. Конт и его роль в становлении социологической науки

Становление социологической науки происходило в лоне философии. Самосто-ятельной наукой социология становится в 40-х гг. ХIХ в. после опубликования фран-цузским мыслителем Огюстом Контом (1798 – 1857) третьего тома своего труда «Курс позитивной философии». Здесь Конт ввёл в оборот термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной, позитивной, основе. Конт – родоначальник не только социологии, но и позитивизма. Основные принципы позитивного метода в соци-ологии: 1. Законы функционирования общества и природы одинаковы. 2. Наука, в том числе и социология, должна отказаться от изучения не решаемых, мировоззренческих вопросов, на которые пытается ответить философия. 3. Социология должна строиться по образу и подобию естественных, позитивных, наук. 4. Методы социологического ис-следования должны быть точными и строгими. Социальные явления необходимо опи-сывать количественно. 5. Методы социологического исследования должны применять-ся объективно, независимо от мировоззренческих позиций исследователя, т.е. объек-тивность знаний.

Во всеобщей классификации наук О.Конт ставил социологию на самую верши-ну, выше других наук, потому что она призвана открывать и изучать универсальные за-коны функционирования и развития общества. Сам Конт решающим фактором общест-венного развития считал духовное, умственное совершенствование человека.

2.2. Позитивистское направление западноевропейской социологии второй половины XIX — начала XX века

Ярким представителем позитивизма и наиболее последовательным сторонником О. Конта в Англии был Г. Спенсер (1820 — 1903). Спенсер считал, что жизнь общества управляется биологическими законами. Он распространял на общество биологический принцип «борьбы за существование», то есть выступал с позиций социального дарвинизма. Единственной формой развития общества, по Спенсеру, является эволюция. Он различал два типа общества: 1) военный строй, характеризующийся деспотизмом; 2) промышленный строй, при котором права государственной власти сведены к минимуму и который обеспечивает свободу индивидов. Спенсер резко критиковал социалистическую идею, а социалистическое общество называл «грядущим рабством».

Во Франции с позитивистских позиций выступал Э. Дюркгейм (1857 — 1917). Он полагал, что предметом социологической науки являются «социальные факты», которые нужно изучать статистически. Социальные факты, по Дюркгейму, делятся на две группы: морфологические и духовные. К первым он относил то, что составляет материальный фон общественной жизни: характер поселений, наличие дорог между ними, интенсивность общения людей, плотность населения, его демографический состав, экологические условия жизни и т.п. Под духовными социальными фактами Дюркгейм понимал коллективные привычки, традиции, обычаи, правила поведения, обряды. По мнению Дюркгейма, главным в человеческом обществе, что цементирует и сплачивает его, является социальная солидарность, основанная на коллективном сознании — совокупности общих верований и чувств. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции. Таким образом Дюркгейм разрабатывает социокультурный подход к анализу общественной системы.

2.3. Антипозитивизм Г. Зиммеля и М. Вебера

Немецкие социологи Георг Зиммель (1858 – 1918) и Макс Вебер (1864 – 1920) говорили о принципиальной противоположности законов функционирования природы и общества. Они считали необходимым существование двух блоков наук: естествозна-ния и гуманитарного знания. Социология – это пограничная наука, поэтому она должна взять всё самое лучшее у естественных и гуманитарных наук: у естествознания —точность и причинно-следственное объяснение действительности; у гуманитарного знания — метод понимания и отнесения к ценностям. Зиммель и Вебер отвергали в качестве объекта социологического исследования такие предельно общие социальные образования как общество, человечество, народ. Они считали, что объектом иссле-дования социолога должен быть индивид и мотивы его поведения. Главное для социолога понять социальные действия человека через его ценности и цели. При этом субъективные оценки социолога вполне допустимы. Такая социология стала называться «понимающей» в отличие от «объясняющей социологии» О. Конта и его последователей.

2.4. Марксистское направление в социологии

Классики марксизма (К.Маркс (1818 – 1883), Ф.Энгельс (1820 – 1895)) в отличие от всех других социологов выступали за революционный путь развития общества. Маркс – создатель теории социального конфликта. Он полагал, что эксплуататорское общество нельзя реформировать – его можно только уничтожить, заменив бесклас-совым.

2.5. США — центр развития социологической науки в ХХ веке

С 20-х гг. ХХ в. наибольшее развитие социологическая наука получила в США. Там социология с самого начала формируется как прикладная, точная наука. В амери-канской социологии заметное место занимают исследования по социологии труда и уп-равления. Среди теоретических разработок данной направленности выделяются сле-дующие:

1.Система Тейлора (тейлоризм) была создана американским инженером Фредериком Тейлором (1856 – 1915), который проводил исследования в низовом звене управления промышленным производством. Для повышения эффективности производства он стре-мился рационализировать систему управления процессом труда, найти наиболее раци-ональные трудовые приёмы непосредственно на рабочем месте, дифференцированно подойти к материальному стимулированию работников.

2.Школа «человеческих отношений», теоретиком которой был американский социолог и психолог Элтон Мэйо (1880 – 1949). Он установил, что чётко разработанные рабочие операции и хорошие заработки не всегда ведут к повышению производительности тру-да. Для повышения эффективности производства важны психосоциальные факторы: благоприятный моральный климат в трудовом коллективе, заинтересованность работ-ников в труде, их удовлетворённость работой.

3.Теория иерархии потребностей была разработана в середине ХХ в. американским психологом Абрахамом Маслоу (1908 – 1970). Он выделил следующие уровни базис-ных потребностей: физиологические, экзистенциальные (потребности в безопасном су-ществовании себя и своих близких), социальные (потребности в любви, дружбе, обще-нии, уважении, профессиональном росте, самореализации и т.п.), духовные. Интересы индивида, вытекающие из первого и второго уровней потребностей, характеризуют его как «экономического человека», для которого достаточно иметь стимулы деятельности. Стимул – это непосредственное внешнее побуждение, чаще материальное, иногда эмо-циональное. Третий и четвёртый уровни потребностей характерны для «социального человека». Они способны играть мотивирующую роль. Мотив – внутреннее, продикто-ванное сознательной целью стремление индивида. На основе иерархической теории потребностей Маслоу разработал иерархическую модель мотивации и соответственно выделил группы методов управления: прямые директивные (административные), эко-номические, социально-психологические (духовные).

4.Бихевиоризм (англ. behaviour – поведение) – одно из ведущих направлений американ-ской социально-психологической науки начала ХХ в., утверждающее, что поведение человека, по аналогии с животными строится по принципу «стимул – реакция». Меняя стимулы, можно задавать определённые реакции и тем самым управлять поведением человека.

2.6. Вехи развития российской социологии

В развитии российской социологической науки выделяются следующие этапы:

Первый этап – середина ХIХ – 20-е гг. ХХ вв. В это время российская социология пыта-лась ответить на теоретические вопросы: что такое социальный прогресс? Какая форма развития общества – революция или эволюция – более естественна? Какие факторы оказывают наиболее существенное воздействие на общественную жизнь? Какова роль личности и масс в истории? Русский социолог, историк, юрист М.М.Ковалевский (1851 – 1916) главным критерием общественного прогресса полагал рост человеческой соли-дарности и социальной гармонии. Он отверг идею Маркса о революции как локомотиве истории и придерживался эволюционистского направления в социологии. Оппоненты Ковалевского, прежде всего вождь большевиков В.И.Ульянов-Ленин, видели единст-венный путь социального прогресса – путь классовой борьбы и революции.

Второй этап – этап институционализации российской социологической науки. В 1918 – 1919 гг. в Петроградском и Ярославском университетах были созданы кафедры социологии. В 1919 г. был основан Социологический институт. В 1920 г. в Петроградском университете было организовано социологическое отделение, во главе которого стал П.А.Сорокин (1889 – 1968).

Третий этап характеризуется фактической ликвидацией российской социологии в усло-виях сталинского тоталитаризма.

Четвёртый этап, наступивший после смерти Сталина (1953), - этап постепенного воз-рождения социологической науки в России. Наиболее широко и на качественно ином уровне развернулись социологические исследования в России с середины 80-х гг. ХХ в.

2.7. Полипарадигмальность социологии

Современное мировое социологическое знание имеет полипарадигмальный ха-рактер. Парадигма (греч. paradeigma — пример, образец) — система основополагающих принципов научного мышления, определённая логическая модель постановки и решения научных проблем. Многообразные социологические парадигмы можно сгруппировать по способам мышления. Выделяют следующие способы мышления:

Мифологический (схоластический) — для него характерно априорное (доопытное) знание, мистические представления.

Механистический — формирует представления об окружающем мире как о большом механизме (машине), каждая деталь которого неизменна, выполняет определённую функцию, который можно регулировать и ремонтировать.

Системный — предполагает, что исследователь представляет изучаемый объект (природный или социальный) в качестве целостной системы, которая образуется взаимодействиями элементов. Изменение типа взаимодействия элементов системы меняет её качество.

Диатропический (интерпретативный) — основан на допущении того, что общественные явления не имеют жёстко обусловленных постоянно действующих законов.

Диалектический — акцентирует внимание на том, что любое явление природы и общества постоянно меняется. При этом обращается внимание на факторы, обуславливающие изменения.

К современным способам мышления относятся системный, диатропический, диалектический, поэтому рассмотрим социологические парадигмы, сложившиеся в их рамках.

Основными системными парадигмами теоретической социологии являются:

1) Функционализм – такой анализ социальных систем, который основан на выяснении функций элементов, составляющих изучаемую систему.

2) Структурализм предполагает выявление структуры социальной системы как совокупности отношений между её элементами. Эти отношения характеризуются инвариантностью, устойчивостью при некоторых преобразованиях.

3) Структурный функционализм занимается выяснением того, каким образом совмещаются друг с другом функции элементов системы и разных систем. Он основан на синтезе функционализма и структурализма.

4) Институционализм изучает предназначение и функции социальных институтов, закономерности их функционирования и взаимосвязь с другими социальными образованиями.

Диатропические (интерпретативные) парадигмы:

1) Понимающая социология исследует содержание и механизм понимания индивидами социальных действий.

2) Символический интеракционизм (социолингвистика) анализирует социальные взаимодействия (интеракции) в процессуальном аспекте, преимущественно в их символическом содержании.

3) Феноменология рассматривает общество как феномен, созданный и постоянно воспроизводимый духовным взаимодействием индивидов, прежде всего, процессами межличностных коммуникаций. Содержание и формы таких коммуникаций находятся в центре внимания феноменологии.

4) Этнометодология считает методы этнографии и социальной антропологии общей методологией всех социальных наук и переносит эти методы на социологию. Она нацеливает на изучение скрытых и неосознаваемых людьми механизмов социальных коммуникаций.

Диалектические парадигмы — парадигмы детерминизма

К этой группе парадигм относятся теоретические концепции, объясняющие факторы, обуславливающие (детерминирующие) социальные отношения людей. К таким факторам относятся: географический, культурный, экономический, технологический. Соответственно этому в социологии сложилось несколько концепций:

Концепция географизма ставит организацию общественной жизни людей в непосредственную зависимость от окружающих природных условий.
Концепция культурного детерминизма определяющую роль в развитии общества и общественных отношений отводит духовной культуре.
Концепция экономического детерминизма определяющую роль в жизни общества отводит способу производства материальных благ, социально-экономической структуре общества и форме собственности на средства производства.
Технологический детерминизм (крайняя форма — техницизм) — разновидность экономического детерминизма, отводящая решающую роль в общественном развитии техническим и технологическим изменениям в системе производства

Социологический плюрализм обеспечивает комплексное изучение социальных явлений. Но, как правило, при исследовании одного и того же явления социологи осно-вываются на разных парадигмах, что делает результаты и выводы их исследований несопоставимыми. Поэтому продуктивной представляется идея создания универсаль-ной парадигмы, объединяющей позитив выше названных и дающей возможность всестороннего анализа социума. Пока же такой парадигмы не создано.

Тесты по теме 2 (раздел 1)

I. Найдите соответствие (составьте пары) положений, отмеченных цифрами, и понятий (терминов), имеющих буквенные обозначения

а) позитивизм; б) реформизм; в) теория социального конфликта; г) тейлоризм; д) теория человеческих отношений; е) теория иерархии потребностей; ж) бихевиоризм; з) инсти-туционализация науки; и) полипарадигмальность науки; к) функционализм; л) структурализм; м) структурный функционализм; н) институционализм; о) понимающая социология; п) символический интеракционизм; р) феноменология; с) этнометодология; т) парадигма.

Утверждает, что эксплуататорское общество нельзя реформировать, его можно то-лько уничтожить.
Приобретение наукой статуса социального института.
Теоретическое и методологическое направление в социологии, считающее методы этнографии и социальной антропологии общей методологией всех социальных наук.
Ставит своей задачей осуществление социальных преобразований путём реформ.
Одно из ведущих направлений в американской психологии и социологии конца ХIХ – начала ХХ вв., утверждающее, что поведение человека, по аналогии с животными, строится по принципу «стимул-реакция».
Ведущее мировоззренческое направление социологии ХIХ в., принципы которого были сформулированы О.Контом.
Система производства, основанная на рационализации управления и научной орга-низации труда.
Теоретико-методологическое направление в современной социологии, рассматрива-ющее общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое духовным вза-имодействием индивидов.
Утверждает, что для повышения эффективности производства важны не только ма-териальные, но и моральные, психологические факторы.
Многообразие научно-познавательных парадигм.
Теоретико-методологическое направление в социологии и социальной психологии, изучающее социальные взаимодействия преимущественно в их символическом со-держании.
Анализирует социальные системы с точки зрения функций их элементов.
Исследует содержание и механизм понимания индивидами своих социальных дей-ствий.
Система основополагающих принципов научного мышления, логическая модель постановки и решения научных проблем.
Главная её идея состоит в том, что в основе стимулирования деятельности людей находятся низшие потребности, а высшие потребности играют мотивирующую роль.
Предполагает выявление структуры социальной системы как совокупности устой-чивых отношений между её элементами.
Изучает социальные институты.
Выясняет то, каким образом совмещаются друг с другом функции элементов систе-мы, структур системы и функции разных систем.

II. Вставьте по смыслу слова в текст:

1. Социология долгое время развивалась в рамках ... . Самостоятельной наукой она становится в ... ... после опубликования ... третьего тома своей работы «... ... ...» .

2. О.Конт развил теорию общественного прогресса, решающим фактором которого он считал ..., ... совершенствование человека .

3. Немецкие социологи ... и ... выдвинули идею принципиальной противоположности законов природы и общества. Они отвергали в качестве объекта социологического исследования такие собирательные понятия как ..., ..., ... и считали, что объектом исследования социолога может быть только ... .

4. С 20-х гг. ХХ в. наибольшее развитие социологическая наука получила в США. Основное внимание там уделялось социологии ... и ... .

5. Русский социолог ... видел прогресс общества в росте человеческой солидарности и социальной гармонии. Он отверг идею Маркса о ... как локомотиве истории.

III. Выберите верные ответы:

Родоначальником социологической науки является: а) М.Вебер; б) К.Маркс; в) О.Конт; г) Г.Спенсер.
Самостоятельной наукой социология становится: а) в начале ХIХ в; б) в 20-х гг. ХIХ в; в) в 40-х гг. ХIХ в; г) в конце ХIХ – начале ХХв.
В научный оборот термин «социология» ввёл: а) Г.Спенсер; б) Э.Дюркгейм; в) М.Вебер; г) О.Конт.
Кто из названных учёных является родоначальником позитивизма: а) О.Конт; б) Г.Зиммель; в) М.Вебер; г) П.Сорокин.
Создателем теории социального конфликта является: а) К.Маркс; б) М.Вебер; в) Г.Спенсер; г) Г.Зиммель.
Г.Зиммель и М.Вебер выдвинули идею: а) революционного преобразования общест-ва; б) тождества законов функционирования природы и общества; в) стимулов пове-дения человека; г) принципиальной противоположности законов природы и об-щества.
«Поведенческое направление» в социологии называется: а) бихевиоризм; б) марк-сизм; в) позитивизм; г) реформизм.
Российская социология с самого начала формируется как прикладная, точная наука: а) верно; б) неверно.
Согласно теории «человеческих отношений» для повышения эффективности произ-водства необходимы прежде всего: а) благоприятный моральный климат в трудовом коллективе; б) рационализация управления производством; в) моральная удовлетворённость работников трудом; г) материальное стимулирование работников.
Сторонниками реформистского пути развития общества были а) Г.Спенсер; б) К.Маркс; в) В.И.Ленин; г) Э.Дюркгейм.
Какие из нижеследующих суждений являются позитивистскими: а) законы функци-онирования природы и общества противоположны; б) наука должна отказаться от изучения философских, мировоззренческих вопросов; в) социальные явления долж-ны описываться количественно; г) эксплуататорское общество нельзя реформировать, его можно только уничтожить.
Теория иерархии потребностей была разработана Э.Мэйо: а) верно; б) неверно.
Автором теории человеческих отношений является: а) Ф.Тейлор; б) Э.Мэйо; в) А.Маслоу; г) М.Ковалевский.
Центральным понятием социологии К.Маркса является: а) личность; б) социальное действие; в) социальное пространство; г) классовая борьба.
Кому из ниже перечисленных социологов принадлежит определение социологии как позитивной науки об обществе: а) Дюркгейму; б) Веберу; в) Марксу; г) Конту.
Центральным понятием феноменологической социологии является категория: а) об-щественно-экономическая формация; б) индивидуальный выбор; в) межличностные коммуникации; г) жизненный мир.
Социальные взаимодействия преимущественно в их символическом содержании изучает: а) этнометодология; б) феноменология; в) функционализм; г) символичес-кий интеракционизм.
С позиций социального дарвинизма выступал: а) М. Вебер; б) К. Маркс; в) Э. Дюркгейм; г) Г. Спенсер.
«Социальные факты» — предмет изучения социологической науки», —

утверждал: а) Г. Спенсер; б) М. Вебер; в) О. Конт; г) Э. Дюркгейм.

Представители «понимающей социологии»: а) О. Конт; б) Г. Спенсер; в) М. Вебер; г) Г. Зиммель.
Биологический принцип «борьбы за существование» распространял на общество:

а) К. Маркс; б) М. Вебер; в) Г. Спенсер; г) Г. Зиммель.

Представители позитивизма в социологии: а) Г. Спенсер и Э. Дюркгейм; б) Г. Зиммель и М. Вебер; в) К. Маркс и Ф. Энгельс; г) Э. Мэйо и А. Маслоу.
Интерпретативные парадигмы: а) техницизм; б) «понимающая социология»; в) феноменология; г) социолингвистика.
Системные парадигмы: а) символический интеракционизм; б) экономический детерминизм; в) институционализм; г) функционализм.
«Определяющую роль в жизни общества играет способ производства материальных благ», — утверждает: а) географический детерминизм; б) этнометодология; в) структурализм; г) экономический детерминизм.

Blog

Тесты по теме 1 Тема Становление и этапы исторического развития социологии

Содержание

Электронный курс социологии

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие.............................................................................................................................

Тесты по теме 1

Тема 1. Общество и его функционирование

Тесты по теме 1

Тесты по теме 2

Тесты по теме 3

Тема 4. Формы и направления развития общества

Тесты по теме 4

Тема 5. Глобализация социальных и культурных процессов в современном мире

Тесты по теме 5

Тема 1. Личность и общество

Тесты по теме 1

Тесты по теме 2

Тема 3. Социальные институты и организации

Тесты по теме 3

ПРЕДИСЛОВИЕ