По свят ы м местам России
| Вид материала | Документы |
- Продовжити формування уявлення про календар народних свят, викликати в учнів інтерес, 348.44kb.
- Гл Основы православной педагогической системы свят, 506.22kb.
- Державна бібліотека україни для юнацтва чарівні мелодії свят, 219.47kb.
- Постановлени е главы большебукорского сельского поселения, 13.07kb.
- Торгово-промышленная палата россии, 350.75kb.
- Эпиграф к уроку «Идёт по местам боёв Поколенье твоё и моё, и ещё не известное нам-, 46.51kb.
- Правительства Республики Коми в сфере регулирования розничной продажи алкогольной продукции, 671.56kb.
- Отчет об экскурсии по памятным местам Нижнего Новгорода, связанным с именем Кузьмы, 24.87kb.
- Программа воспитания классного коллектива «окольными тропами к душе ребёнка: прогулки, 311.63kb.
- Методи І форми реалізації основних напрямків виховної роботи, 48.96kb.
Проезжаем Ипатьевскую Слободу и подъезжаем к Ипатьевскому монастырю – действительно, царский монастырь! Такое огромное впечатление от великолепия (старинного!)
В славном ряду духовных обителей Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь занимает особое место. Основанный в начале XIV столетия в честь Пресвятой Троицы и во имя святителя Ипатия епископа Гангрского, монастырь по праву считается одним из древнейших в нашем Отечестве.
В XIV-XV веках, в период "собирания" Русской земли, обитель святого Ипатия являлась форпостом на северо-восточном рубеже Российского государства. История обители в это время связана с именами Великих князей Василия Ярославича, святого благоверного князя Дмитрия Донского, великого князя Московского и Владимирского Василия I Дмитриевича и великого князя Московского Василия II Темного, царей Иоанна IV Грозного, Федора Иоанновича, Бориса Годунова.
В XVII веке в Ипатьевском монастыре было положено начало прекращения Великой Смуты, грозившей уничтожением российской государственности. В 1613 году монастырь укрыл в своих стенах юного Михаила Романова. В святой Ипатьевской обители начиналось славное трехсотлетнее царствование Дома Романовых. С этого момента за монастырем закрепилось название - "колыбель" Дома Романовых.
Расположен монастырь в одном из самых живописных уголков Костромы. Место, где река Кострома впадает в Волгу, костромичи издревле называли "стрелкой", а с появлением здесь монастыря оно получило название "Ипатьевский (Ипацкий) мыс". В древности на Ипатьевском мысу росли дубравы, в изобилии водилась дичь. Красота ландшафта и пологие берега, столь удобные для остановки судов, влекли корабельщиков и плотоводцев к отдыху.
История основания Ипатьевского монастыря поясняется в древнем монастырском предании: татарский мурза Чет покидает Золотую Орду и уезжает в Москву. В пути он тяжело заболел. Ночью ему явилась Пресвятая Дева с Богомладенцем на руках, с предстоящими Ей Апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием епископом Гангрским. Матерь Божия, повелев мурзе принять христианскую веру, исцелили его. По прибытии в Москву он принимает святое крещение, получает христианское имя Захария и испрашивает разрешение великого князя на строительство святой обители на месте чудесного явления Пресвятой Богородицы.
Высокие дубовые стены окружали монастырь, в центре двора возвышался храм, освященный во Имя Живоначальной Троицы, вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными.
Среди знатных боярских родов, коих Захария явился родоначальником (Захарьины, Вельяминовы, Сабуровы, Шеины, Годуновы), особенно выделяется род Годуновых. Его представители в XVI веке становятся ктиторами Ипатьевского монастыря. Благодаря их усилиям к концу XVI века монастырь получил особую значимость в политической и духовной жизни средневековой Руси. Современники нередко называли обитель "Преименитой Лаврой" настоятелю монастыря игумену Иакову в 1599 году был пожалован сан архимандрита, что подчеркивало особую церковную и государственную значимость обители.
В XVI столетии благодаря Годуновым было начато строительство монастыря в камне. Деревянные крепостные стены заменили на каменные с шестью башнями. Деревянный Троицкий собор был заменен каменным, с приделами во имя апостола Филиппа и священномученика Ипатия Гангрского. В 1564 году завершилось строительство зимней церкви Рождества Пресвятой Богородицы с приделом святителя Иоанна Златоуста. Над святыми вратами в 1595-1597 годах возводится храм, посвященный священномученикам Феодору Стратилату и Ирине - небесным покровителям царя Феодора Иоанновича и его супруги царицы Ирины Федоровны (родной сестры Бориса Годунова). Возводятся каменные звонница, кельи монастырского эконома и настоятельские кельи.
Лучшее украшение города, его, можно сказать, «визитная карточка», по которой Кострому невозможно не узнать всегда и везде − это Ипатьевский монастырь. Он был основан в 1330-х годах на впадении в Волгу реки Костромы. С основанием монастыря, как водится, связана легенда, согласно которой на том месте, где теперь сверкают золотые купола собора и высятся островерхие башни ограды, остановился на пути из Золотой Орды в Москву знатный татарский мурза по имени Чет. Чет направлялся на службу к Ивану Калите, но по дороге тяжело заболел и остановился здесь, ввиду города Костромы. Ночью ему было видение − Богородица с апостолом Филиппом и великомучеником Ипатием Гангрским. Богородица сказала Чету, что тот выздоровеет, приняв христианство. Чет крестился в христианскую веру и на месте, где ему было видение, основал монастырь, посвятив его великомученику Ипатию епископу Гангрскому (жил в IV веке н.э. в городе Гангры в Малой Азии и в 326 году был убит последователями арианского еретического учения; после смерти его мощи стали чудотворными). От мурзы Чета ведется родословная одних из самых знатных и знаменитых боярских родов на Руси – Годуновых. Они и покровительствовали монастырю на протяжении столетий, здесь же была устроена фамильная усыпальница Годуновых.
Есть и вторая версия возникновения Ипатьевского монастыря. По ней, основателем монастыря был младший брат Александра Невского, Василий Ярославич Квашня, великий князь Владимирский. Князь Василий предпочитал жить не в своей столице, а в Костроме (он же поставил первую деревянную церковь Воскресения на Дебре). Он же в 1275 году предположительно основал за рекой Костромой монастырь как крепость, которая могла бы защитить в случае нападения город с северной стороны.
Долгое время монастырь жил тихой и скромной жизнью. В летописи под 1435 годом он упоминается как место заключения мира между московским князем Василием Темным и Галицким князем Владимиром Косым. Это первое упоминание обители в сохранившихся до наших дней летописных источниках, но очевидно, что к моменту, названному в летописи, монастырь уже существовал не первый год и имел определенный вес, − недаром он был выбран для такого важного события, как примирение враждующих князей.
Расцвет обители приходится на XVI век. В это время костромской род бояр Годуновых набирает большую силу, становится одним из богатейших на Руси, и для упрочения своего положения Годуновы начинают благоустраивать Ипатьевский монастырь как собственную родовую обитель, чтобы показать свою родовитость и знатность.
Монастырь, бывший прежде деревянным, при Годуновых активно застраивается каменными зданиями. Возводится большой Троицкий собор (полностью перестроен в середине XVII века), монастырь окружает новая каменная стена с башнями, жилые корпуса с кельями, настоятельские покои, хозяйственные постройки (кладовые, поварня, погреба). Это так называемый «Старый город». Помимо денег на строительство, монастырь получает также земельные владения – несколько деревень и сел, подворье в Москве. Некоторое время монастырь даже назывался Лаврой.
В Смутное время, в мае 1609 года, Ипатьевский монастырь был захвачен отрядом польских войск под предводительством воеводы Вельяминова. Войска ополченцев осадили монастырь, чтобы взять поляков измором; вокруг монастыря был выкопан широкий ров. Наконец в ночь с 24 на 25 сентября 1609 года служивые люди Константин Мезенцев и Николай Косыгин подвели под стену монастыря подкоп и взорвали ее при помощи бочки пороха. Оба героя при этом погибли, но монастырь был взят. Это сильно облегчило задачу костромского ополчения, которое теперь, не имея за спиной запершегося в монастыре врага, могло спокойно идти на помощь остальным войскам.
В Ипатьевском монастыре скрывался от поляков избранный на царство молодой князь Михаил Романов с матерью (по другим источникам, Романов еще не был избран на царство). До этого они жили в своей вотчине в селе Домнино, откуда им пришлось бежать после того, как в костромских лесах появился отряд поляков, намеревавшийся захватить Михаила Федоровича. Благодаря подвигу Ивана Сусанина поляки не дошли до Домнина, но стало ясно, что новоизбранному царю безопаснее находиться под защитой прочных монастырских стен. О подвиге крестьянина Михаил Романов узнал только спустя несколько лет после окончания войны, в 1619 году. Прах Ивана Сусанина по повелению царя был перенесен в Ипатьевский монастырь, а его потомки пожалованы землями. В середине XIX века в Костроме был поставлен памятник герою-крестьянину.
Под покровительством царской семьи Ипатьевский монастырь, прозванный «колыбелью Дома Романовых», по-настоящему расцвел. Были восстановлены разрушенные войной стены, выстроены новые здания и храмы.
Построенный Годуновыми в 1590 году Троицкий собор рухнул от взрыва пороха, хранившегося в подвалах под собором. Это произошло в 1649 году, а в 1650 году уже началось строительство нового храма. По распоряжению Алексея Михайловича, он должен был быть выстроен по образцу Успенского собора в Ярославле. Мощный крестово-купольный объем собора очень высок, окружен двухъярусной галереей, на второй этаж которой ведет крыльцо в один пролет, с островерхим шатром. Собор венчают пять глав на узорчатых световых барабанах. В подклете собора в 2001 году была обнаружена усыпальница, и исследователи полагают, что это может быть фамильный склеп Годуновых, который в течение 200 лет не могли отыскать археологи.
Росписи папертей начались сразу после завершения строительства, в 1652-6153 годах, молодым мастером Гурием Никитиным. Стены собора и галерей были расписаны в 1685 году в один сезон артелью костромских живописцев под руководством известнейших мастеров Гурия Никитина и Силы Савина, работавших во многих русских городах: в Москве, в Суздале, в Ярославле. К сожалению, до нас дошли далеко не все фрески этих замечательных художников: многие были закрашены, испорчены грубыми поновлениями, и лишь часть их удалось восстановить. Зато в соборе сохранился богатый резной иконостас, выполненный в стиле барокко в 1756-1758 годах артелью мастеров под руководством Петра Золотарева и Макара Быкова из костромского посада Большие Соли. Завершение центральной части иконостаса − подарок императрицы Елизаветы Петровны, оно было сделано в Петербурге и прислано в дар монастырю. От первого каменного собора сохранились три массивные двери, пострадавшие при взрыве, но отреставрированные. Они были выполнены в технике «огневого золочения», применявшейся достаточно редко. Сейчас они выставлены в музее. В 1913 году, к празднованию 300-летия Дома Романовых, галереи собора были заново расписаны.
Рядом с собором стоит высокая звонница, построенная еще во времена Годуновых, по заказу Дмитрия Годунова, в 1601-1604 годах. Первоначально была выстроена только южная часть, собственно звонница. При Михаиле Федоровиче Романове к звоннице был пристроен столп колокольни с часами. Такая практика расширения звонницы уже была при Романове опробована в Москве при перестройке Ивана Великого. Пристройка украшена небольшим узким шатром с люкарнами и маленькой главкой с крестом. От часов же сейчас ничего не осталось, но виноваты в этом не советские музейщики, а монастырская братия, при которой к 1912 году от часов осталась только груда металлолома. Сейчас звонница снова действует, и самый большой колокол на ней − дар Принца Кентского Майкла, одного из потомков Романовых. На звонницу открыт доступ для посетителей музея.
В те же годы территория монастыря расширяется, образуется «Новый город» − новая часть обители, прирезанная к старой с западной стороны. Работами руководил костромской мастер-каменщик из Богословской слободы Андрей Андреев сын Кузнец. Стены и башни монастыря были значительно укреплены, надстроены и больше приспособлены для обороны, нежели раньше. К счастью, проверить их боеспособность так и не пришлось. Зато остались массивные и красивые стены, истинное украшение которых − западная «Зеленая» въездная башня работы Андрея Кузнеца, получившая свое прозвание из-за зеленой поливной черепицы, которой покрыт ее шатер. Тогда же, в середине XVII века, перестраиваются и объединяются в единый комплекс разрозненные монастырские кельи и хозяйственные постройки, − все они образуют большое протяженное здание, Г-образное в плане.
По-настоящему выдающееся здание монастыря – архиерейский корпус с домовой церковью, расположенный в северо-западной части монастырской территории. Он был построен в камне в XVI веке, надстроен и капитально перестроен в XVII и XIX веках. На наиболее древний первый этаж были поставлены еще два, а в 1840 году было решено устроить внутри домовую церковь Хрисанфа и Дарии. Церковь была частично выстроена по проекту К.А.Тона, но вскоре обрушилась и была восстановлена только в 1868 году по проекту губернского архитектора Григорьева. Церковь была надвратной, хотя сейчас в ее арку никто не проходит… Туристы попадают на территорию обители через Екатерининские ворота, прорубленные в северной стене специально к приезду Екатерины II в 1767 году. Ворота выполнены в любимом императрицей стиле барокко, а над аркой помещен личный вензель Екатерины II.
У западной стены монастыря находятся палаты бояр Романовых. Такое наименование было им дано после того, как здесь некоторое время жили Михаил Романов с матерью Марфой, скрываясь от преследований поляков. В 1863 году по повелению Александра II палаты были «реставрированы» архитектором Ф.Рихтером, которому было поручено максимально подчеркнуть тот факт, что это именно царские палаты. Поэтому бывший келейный корпус был значительно украшен по образцу палат в Московском Кремле. Были сделаны украшения из изразцов: ими покрыли печи и частично стены внутри палат.
Покровительство сначала Годуновых, а потом и правящей династии Романовых, позволило монастырю не только отстроиться в камне, но и собрать очень большую библиотеку, в том числе и древних рукописей. Именно здесь в начале XIX века был найден старейший список Ипатьевской летописи (название она и получила по месту обнаружения) − одного из важнейший документов русской истории.
18.45 – выезд с Костромы, проехали г.Иваново – город невест))), затем старинный Суздаль – это по-истине музей под открытым небом! Жаль, что в Суздаль приехали вечером, начало сумерок... трудно сосчитать, сколько там церквей и монастырей (конечно, большей частью пока не действующих, но на все воля Божия...).
В наши дни Суздаль можно назвать городом-заповедником, настолько бережно сохранились и облик города, и дух древней Руси. Районный центр в центре Владимирской области. Расположен на реке Каменке, притоке реки Нерли, которая в свою очередь является левым притоком Клязьмы. Суздаль является центром Ополья, безлесной части Владимирской области — соответственно, он со всех сторон окружен полями. Поселение на месте современного Суздаля возникло в IX или X веке, но город впервые упоминается в летописи под 1024 годом в связи с восстанием смердов, подавлением которого занялся лично князь Ярослав Мудрый. После распада единого государства Суздаль попадает под власть Всеволода Ярославича, а затем Владимира Мономаха, который даже воевал за него дважды, сначала с Черниговом, потом с волжскими болгарами. Наконец, образуется самостоятельное Ростово-Суздальское княжество, и первый его князь, сын Владимира Мономаха Юрий Долгорукий, в 1125 году, после смерти отца, переносит столицу из Ростова в Суздаль. Ненадолго — самого Юрия гораздо больше интересовало Киевское великое княжение, которого он к концу жизни и добился после нескольких неудачных попыток, а его сын Андрей Боголюбский, которого как раз Киев совершенно не интересовал, и с которого начинается история Северо-Восточной Руси как центра русских земель, немедленно перенес столицу во Владимир. Начинается постепенное падение значения Суздаля как политического центра. В 1238 году он был среди других русских городов полностью разрушен татарами. Последней попыткой города возвыситься и как-то противопоставить себя Москве было образование в XIV веке Суздальско-Нижегородского княжества, но в 1392 году Золотая Орда передала Московскому князю право на управление Суздалем. После этого, хотя Суздаль до XVIII века остается центром епархии, долгое время вообще ничего не происходит — строительство каменных храмов возобновляется только в XVI веке при Иване Грозном. Город попадает в опричнину, затем в Смутное время дважды разграбляется польскими войсками, в 1634 году — крымскими татарами, а в довершение в 1654-1655 годах случается эпидемия моровой язвы. Хотя в конце XVII века возобновляется строительство и развиваются ремесла, Суздаль так и остался неконкурентоспособным по сравнению с соседним Владимиром. В 1796 году он становится уездным городом новообразованной Владимирской губернии, а в середине XIX века его обходит стороной железная дорога Москва-Нижний Новгород.
Суздальский кремль — древнейшее ядро города, застроенное, вероятно, в X веке. В конце XI — начале XII веков кремль был как следует обустроен, поставлена каменная крепость, окруженная земляным валом. Земляные валы и рвы заметны и сейчас. Самое древнее сохранившееся здание кремля — Рождественский собор (1222-1225). Это один из нескольких дошедших до нас памятников домонгольского белокаменного владимиро-суздальского зодчества, наряду с соборами Владимира и церковью Покрова на Нерли. Особенностью, отличающей его от всех остальных храмов этого периода, является сочетание белокаменного и кирпичного строительства — кирпичные стены собора с двух сторон облицованы известняковыми плитами. Собор сильно перестроили после пожара в 1528-1530 годах, в результате чего он из трехглавого превратился в пятиглавый. Небесно-голубых куполов с золотыми звездами нигде в Суздале больше нет. Собор совместно используется Русской православной церковью и музеем-заповедником.
Спасо-Евфимиев монастырь (Спасо-Евфимьевский монастырь) — в северной части города, на левом берегу Каменки. Основан в 1352 году как крепость для обороны города; первым игуменом был Евфимий Суздальский, по имени которого монастырь сейчас и называется. В 1766 году монастырь был упразднен и до 1967 года использовался как тюрьма (сначала для "безумствующих колодников", самым известным из которых был декабрист Федор Шаховской, а при советской власти — уже для всех подряд). В настоящее время ансамбль монастыря является частью музея-заповедника. Современная внушительная крепостная стена с двенадцатью башнями (одна из них — проездная) относится к 1664 году — до этого ограда монастыря была деревянной. Одна (Главная) башня прямоугольная, остальные - круглые. Главная церковь — пятиглавый Спасо-Преображенский собор (XVI век), построенный в традициях древнерусской архитектуры. На фасадах сохранились фрески XVI века, внутри — росписи XVII века костромских мастеров Гурия Никитина и Силы Савина. Звонница представляет из себя необычный пример соединения нескольких зданий — церкви Рождества Иоанна Предтечи (начало XVI века) и пристроенных к ней позже (XVI-XVII века) пролетов для колоколов. Звонят пять раз в день каждый день.
Успенская трапезная церковь (конец XVI века) и Никольская больничная церковь (1669). Наконец, еще одна церковь — Благовещенская надвратная церковь (XVII век, с многочисленными поздними перестройками) — стоит не в крепостной стене, а внутри монастыря, там, где во время ее постройки проходила стена.
Покровский монастырь в северной части города, на правом берегу Каменки, Покровская улица. Основан в 1364 году. Начиная с XVI века, монастырь выполнял необычную функцию — заточения постриженных в монахини женщин из аристократических фамилий. Наиболее известными из них были первая жена Василия III Соломония Сабурова, не сумевшая произвести наследника престола за двадцать лет супружеской жизни, одна из жен Ивана Грозного Анна Васильчикова, а также первая жена Петра Первого Евдокия Лопухина, выражавшая открытое несогласие с политикой мужа и поддерживавшая враждебную ему партию.
Александровский монастырь — через реку от Покровского монастыря (к нему можно попасть от Ризоположенского монастыря по улице Гастева). Согласно традиции, основан в 1240 году Александром Невским. До наших дней дошли Вознесенский собор и колокольня (1695), а также ограда и Святые ворота (первая половина XVIII века). В 1764 году монастырь был упразднен.
Ризоположенский монастырь —в нескольких минутах ходьбы к северу от Торговой площади. Женский монастырь основан в начале XIII века. Замечателен еще один собор XVI века, третий (и самый маленький) в Суздале — Ризоположенский собор (начало XVI века). Двухшатровые Святые ворота (1688) были построены тремя суздальскими зодчими (Мамин, Грязнов, Шмаков). Они украшены цветными изразцами и удивительно гармоничны. В Суздале больше нет ничего похожего. На территории монастыря сохранились также постройки более позднего времени, включающие Преподобенскую колокольню (1813-1819) — она была бы хороша в любом другом месте, но не в центре Суздаля, где она сильно выбивается из общего стиля города.
Васильевский монастырь — на восточной окраине города, Васильевская улица, близко от автовокзала, соответственно (относительно) далеко от центра. Основан в XIII веке, действующий. Сохранились Васильевский собор (1662-1669) с колокольней XIX века и Сретенская церковь (XVII век).
22.00 –приехали в Боголюбово (в 10 км от Владимира).
Ночлег в храме.
- День восьмой 24.05.10
Боголюбский женский монастырь – праздник Сошествия Святаго Духа – литургия, чудотворная икона Божией Матери «Боголюбская» трапеза, послушание на кухне, экскурсия;
Из проповеди священника « солнце –Бог Отец, лучи солнца (свет) – Сын Божий , тепло солнца – Дух Святой!
Ирина говорит, что это особое место на Руси, основателем которого является первый русский царь Андрей Боголюбский, ... для меня как то тяжело воспринимается все здесь ... какая то непонятная тяжесть... хочется побыстрее покинуть это место... объяснить не могу! (единственное место, которое меня так тяготит....) Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную...
Андрей Боголюбский (1111- 29 июня 1174). Внук Владимира Мономаха и сын Юрия Долгорукого от брака с половчанкой. Государственная деятельность Андрея была бурной, но в целом он замыслил сделать больше, чем удалось. В 1154 году отец, став великим князем Киевским, дал Андрея в удел Вышгород, но Андрей отправился на север, в Суздальскую землю, и здесь в 1159 году основал город, назвав его Боголюбов, где и устроил себе резиденцию. Самого Андрея прозвали Боголюбским, потому что среди прочих русских князей он выделялся энергичным благочестием: сам сочинял проповеди и молитвы, в благодарность за победы устанавливал церковные праздники, возвёл более тридцати каменных церквей. Он построил Успенский собор во Владимире с таким расчётом, чтобы здание поражало великолепием и инаковерующих, послов и купцов из-за рубежа. Андрей жаждал независимости и власти. Поскольку всякое политическое действие он привык соединять с церковным, то стал добиваться обособления Владимирской земли в отдельную митрополию. В 1167 г. Патриарх Константинополя сделал епископом Владимирским кандидата Андрея, но титула митрополита не дал. Более того, в 1169 году этого епископа вызвали на суд в Киев и казнили; неясно, был ли он в чём-либо виноват, но ясно, что казнившие епископа хотели продемонстрировать свою силу князю Андрею. Андрей использовал это для нападения на Киев. Город был сожжён, разграблены его церковные сокровища, причём Андрей считал, что это всё — справедливое наказание за грехи киевлян. В том же году Андрей напал на Новгород, но тут получил отпор (новгородцы считали, что войска Боголюбского были прогнаны самой Божией Матерью, икону Которой вынесли на стену). Всё же князь сумел продемонстрировать свою власть и Новгороду, и Волжской Булгарии, против которой в 1172 году устроил победоносный поход. Но за эти успехи была заплачена страшная цена: умер возглавлявший поход на Волгу сын Андрея Мстислав. Победив внешних врагов, князь не подозревал, что среди его приближённых зреет заговор, и в ночь на 30 июня 1174 года был убит в собственном Боголюбовском дворце. Он пытался сопротивляться, а если бы уцелел, жестоко бы расправился с бунтовщиками, и этим резко отличается от страстотерпцев Бориса и Глеба (меч св. Бориса висел всегда у Андрея в изголовье). Тем не менее, в народе разглядели в Андрее нечто светлое и стали его почитать святым, простив ему жестокое разграбление киевских святынь, властолюбие, алчность, подчинение Церкви политике, воинственность, — всё то, что не смогли простить ему домашние, ставшие убийцами. Понять, что же именно привлекло к Андрею народную память (многие князья гибли от заговоров, да не всех почитали святыми, далеко не всех) можно, если вспомнить, что именно Андрей установил на Руси праздник Покрова Богородицы и построил первый храм, посвящённый этому празднику — Покрова на Нерли, который был виден из окна Боголюбовского дворца. Гармония, которой дышет храм, не доказывает, конечно, что Андрей был святым, это вообще недоказуемо, но вполне показывает, что не мог он быть только фарисеем и агрессором. А всё остальное, чему посвятил жизнь Андрей — Боголюбово, княжение, завоевания — исчезло. Автор жития Андрея настойчиво сопоставляет обстоятельства его гибели со смертью Христа: убийцы-де восстали против него "якоже Июда на Господа", Андрей назван "агнцем непорочным", в его уста вложены предсмертные слова Иисуса (Лк. 23, 46). Более того: книжник утверждает, что убийцы отсекли Андрея правую руку (а в одном из вариантов жития даже добавлено совсем уж по-евангельски: "отсече ему руку десную и копием ребра ему прободе", хотя на самом деле была отрублена левая рука. Удар меча становится подобием удара копьем.
Накануне дня зимней памяти преподобного Серафима Саровского 14 января 1997 г. в Боголюбскую обитель были переведены 63 сестры и архимандрит Петр Кучер из Задонского Свято-Тихоновского женского монастыря. Архимандрит Петр был назначен наместником мужского монастыря, а в женском настоятельницей была утверждена монахиня Елена Богдан. Той же зимой явлено было первое чудо